Человек живет природой это значит что природа есть его тело: ««Человек живет природой – это значит, что природа есть его тело, с которым человек должен оставаться на всю жизнь в процессе постоянного общения, чтобы.». Скачать бесплатно и без регистрации.

Экономические и философские рукописи 1844 года. Карл Маркс

Отдельный труд

|| XXII | Мы исходили из посылок политической экономии. Мы приняли его язык и его законы. Мы предполагали частную собственность, разделение труда, капитала и земли, а также заработной платы, прибыли на капитал и земельной ренты — аналогично разделение труда, конкуренцию, понятие меновой стоимости и т. Д. На основе самой политической экономии в собственными словами, мы показали, что рабочий опускается до уровня товара и действительно становится самым несчастным из товаров; что убогость рабочего обратно пропорциональна мощности и размеру его производства; что необходимым результатом конкуренции является накопление капитала в руках немногих и, таким образом, восстановление монополии в более ужасной форме; и что, наконец, исчезает различие между капиталистом и земельным рантье, как между земледельцем и фабричным рабочим, и что все общество должно распасться на два класса — собственников и неимущих рабочих .

Политическая экономия начинается с факта частной собственности; это не объясняет нам. Он выражает в общих чертах абстрактные формулы материального процесса, через который фактически проходит частная собственность, и эти формулы затем используются для законов . не понимает этих законов, т. Е. Не демонстрирует, как они проистекают из самой природы частной собственности. Политическая экономия не проливает света на причину разделения труда и капитала, а также капитала и земли.Когда, например, он определяет отношение заработной платы к прибыли, он принимает интересы капиталистов как конечную причину, т. Е. Принимает как должное то, что предполагается объяснить. Точно так же конкуренция присутствует везде. Объясняется это внешними обстоятельствами. Что касается того, насколько эти внешние и очевидно случайные обстоятельства являются лишь выражением необходимого хода развития, политическая экономия нас ничему не учит. Мы видели, как сам обмен представляется ему случайным фактом. Единственные колеса, которые приводит в движение политическая экономия, — это жадность и война между жадным соперничеством — .

Именно потому, что политическая экономия не понимает, каким образом связано движение, можно было противопоставить, например, доктрину конкуренции доктрине монополии, доктрину свободы ремесла доктрине гильдии, доктрину гильдии. раздел земельной собственности в соответствии с доктриной большого сословия — поскольку конкуренция, свобода ремесел и раздел земельной собственности объяснялись и понимались только как случайные, преднамеренные и насильственные последствия монополии, системы цехов и феодальной собственности, не как их необходимые, неизбежные и естественные последствия.

Итак, теперь мы должны понять внутреннюю связь между частной собственностью, жадностью, разделением труда, капитала и земельной собственности; связь обмена и конкуренции, ценности и обесценивания человека, монополии и конкуренции и т. д. — связь между всем этим отчуждением и системой денег .

Не позволяйте нам возвращаться к фиктивному изначальному состоянию, как это делает политический экономист, когда он пытается объяснить. Такое изначальное состояние ничего не объясняет; он просто отодвигает вопрос в серое туманное даль.Экономист предполагает в форме факта, события то, что он должен вывести, а именно необходимую взаимосвязь между двумя вещами — между, например, разделением труда и обменом. Таким образом, теолог объясняет происхождение зла грехопадением человека, то есть принимает как факт в исторической форме то, что должно быть объяснено.

Мы исходим из фактического экономического факта.

Рабочий становится тем беднее, чем больше богатства он производит, тем сильнее и больше увеличивается его производство.Чем больше товаров он создает, тем дешевле становится рабочий товар. Девальвация мира мужчин прямо пропорциональна возрастающей стоимости мира вещей. Труд производит не только товары; он производит себя и рабочего как товар — и это с той же скоростью, с которой он производит товары в целом.

Этот факт выражает лишь то, что объект, который производит труд — продукт труда — противостоит ему как нечто чужеродное , как сила, независимая от производителя.Продукт труда — это труд, воплощенный в предмете, ставшем материальным: это объективация труда. Реализация труда есть его объективация. В этих экономических условиях эта реализация труда выглядит как потеря реализации для рабочих ^[18] ; объективация как потеря объекта и зависимость от него; присвоение как отчуждение , как отчуждение . ^[19]

Осознание труда настолько похоже на потерю осознания, что рабочий теряет осознание и умирает от голода.Объективация настолько сильно проявляется как потеря объекта, что рабочий лишается объектов, наиболее необходимых не только для его жизни, но и для его работы. В самом деле, труд сам по себе становится предметом, который он может получить только с величайшими усилиями и с самыми нерегулярными перерывами. Присвоение объекта выглядит отчуждением настолько, что чем больше объектов производит рабочий, тем меньше он может владеть и тем больше он попадает под влияние своего продукта, капитала.

Все эти последствия подразумеваются в заявлении о том, что рабочий относится к продукту труда как к чужому объекту .Ибо из этой предпосылки ясно, что чем больше работник тратит себя, тем более могущественным становится чужой мир объектов, который он создает поверх себя и против себя, чем беднее становится он сам — его внутренний мир, тем меньше ему принадлежит как его своя. То же самое и в религии. Чем больше человек вкладывает в Бога, тем меньше он сохраняет в себе. Рабочий вкладывает свою жизнь в объект; но теперь его жизнь принадлежит уже не ему, а объекту. Следовательно, чем больше эта активность, тем больше у рабочего не хватает предметов.Каким бы ни был продукт его труда, это не так. Следовательно, чем больше этот продукт, тем меньше он сам. отчуждение рабочего в его продукте означает не только то, что его труд становится объектом, внешним существованием, но и то, что он существует вне его , независимо, как нечто чуждое ему, и что он становится силой на его собственное противостояние ему. Это означает, что жизнь, которую он дал объекту, противостоит ему как нечто враждебное и чуждое.

|| XXIII / Давайте теперь более внимательно посмотрим на объективацию , на производство рабочего; и в нем при отчуждении , при потере объекта, своего продукта.

Рабочий ничего не может создать без природы, без чувственного внешнего мира . Это материал, из которого осуществляется его труд, в котором он действует, из которого и посредством которого он производит.

Но так же, как природа обеспечивает труд средствами жизни в том смысле, что труд не может жить без предметов, на которых можно действовать, с другой стороны, она также обеспечивает средствами жизни в более ограниченном смысл, я.е., средства к существованию самого рабочего .

Таким образом, чем больше рабочий своим трудом присваивает внешний мир, чувственную природу, тем больше он лишает себя средств жизни в двух отношениях: во-первых, в том, что чувственный внешний мир все более и более перестает быть объектом. принадлежащий его труду — быть его трудом средствами жизни ; и, во-вторых, в том, что он все больше и больше перестает быть средством жизни в прямом смысле слова, средством для физического существования рабочего.

Таким образом, в обоих отношениях рабочий становится слугой своего объекта, во-первых, в том смысле, что он получает предметов труда , т. Е. В том, что он получает работы , и, во-вторых, в том, что он получает средств пропитание . Это позволяет ему существовать, во-первых, как рабочий; и во-вторых, как физический субъект . Высота этого рабства заключается в том, что только как рабочий он может поддерживать себя как физический субъект , и только как физический субъект он является рабочим.

(Согласно экономическим законам отчуждение рабочего в его объекте выражается так: чем больше рабочий производит, тем меньше он должен потреблять; чем больше ценностей он создает, тем более бесполезным, тем более недостойным он становится; тем лучше формирует свой продукт, чем более деформируется рабочий; чем более цивилизованным становится его объект, тем более варварским становится рабочий; чем сильнее становится труд, тем бессильнее становится рабочий; чем изобретательнее становится труд, тем менее изобретательным становится рабочий и тем больше он становится рабом природы. )

Политическая экономия скрывает отчуждение, присущее природе труда, не принимая во внимание прямую связь между работником (рабочая сила) и производством . Верно, что труд производит для богатых чудесные вещи, но для рабочего он производит лишения. Он производит дворцы, а для рабочих — лачуги. Он производит красоту, но для рабочего — уродство. Он заменяет труд машинами, но возвращает одну часть рабочих к варварским видам труда, а другую часть превращает в машину.Он производит интеллект, но для рабочего — глупость, кретинизм.

Прямое отношение труда к его продуктам — это отношение рабочего к объектам его производства . Отношение человека со средствами к объектам производства и к самому производству является только следствием этого первого отношения — и подтверждает его. Мы рассмотрим этот другой аспект позже. Когда мы спрашиваем, каковы основные отношения труда, мы спрашиваем об отношении рабочего к производству.

До сих пор мы рассматривали отчуждение, отчуждение рабочего только в одном из его аспектов, то есть отношение рабочего к продуктам его труда . Но отчуждение проявляется не только в результате, но и в производственном акте , в производственной деятельности , самом . Как мог рабочий столкнуться с продуктом своей деятельности как посторонний, если бы в самом процессе производства он не отделялся от самого себя? В конце концов, продукт — это всего лишь сводка деятельности, производства.Если продукт труда — отчуждение, то само производство должно быть активным отчуждением, отчуждением деятельности, деятельностью отчуждения. В отчуждении предмета труда просто резюмируется отчуждение, отчуждение в самой деятельности труда.

Что же тогда составляет отчуждение труда?

Во-первых, тот факт, что труд является внешним по отношению к рабочему, т. Е. Не принадлежит его внутренней природе; что, следовательно, в своей работе он не утверждает себя, а отрицает себя, не чувствует удовлетворения, а несчастен, не развивает свободно свою физическую и умственную энергию, но умерщвляет свое тело и разрушает его разум. Поэтому рабочий чувствует себя только вне своей работы, а в своей работе чувствует себя вне себя. Он чувствует себя как дома, когда не работает, а когда он работает, он не чувствует себя как дома. Таким образом, его труд не добровольный, а принудительный; это принудительный труд . Следовательно, это не удовлетворение потребности; это просто означает для удовлетворения внешних по отношению к нему потребностей. Его чуждый характер ясно проявляется в том факте, что, когда нет физического или другого принуждения, труда избегают, как чумы.Внешний труд, труд, в котором человек отчуждает себя, есть труд самопожертвования, умерщвления. Наконец, внешний характер труда для рабочего проявляется в том, что он не его собственный, а чужой, что он не принадлежит ему, что в нем он принадлежит не себе, а другому. Подобно тому, как в религии спонтанная деятельность человеческого воображения, человеческого мозга и человеческого сердца действует на человека независимо от него, то есть действует как чуждая, божественная или дьявольская деятельность, так и деятельность рабочего не является его спонтанной Мероприятия. Он принадлежит другому; это потеря самого себя.

В результате, следовательно, человек (рабочий) чувствует себя свободно активным только в своих животных функциях — в еде, питье, размножении или, самое большее, в своем жилище, в одежде и т. Д .; и в своих человеческих функциях он больше не чувствует себя кем-либо, кроме животного. То, что есть животное, становится человеком, а то, что человек, становится животным.

Безусловно, еда, питье, деторождение и т. Д. Также являются истинно человеческими функциями. Но абстрактно, отделенные от сферы всей другой человеческой деятельности и превращенные в единственную и конечную цель, они являются функциями животных.

Мы рассмотрели акт отчуждения практической человеческой деятельности, труда, в двух аспектах. (1) Отношение рабочего к продукту труда как к чуждому объекту, обладающему над ним властью . Это отношение есть в то же время отношение к чувственному внешнему миру, к объектам природы, как к враждебно противоположному ему чуждому миру. (2) Отношение труда к производственному акту в рамках процесса труда . Это отношение есть отношение рабочего к своей деятельности как к чужой, не принадлежащей ему; это деятельность как страдание, сила как слабость, порождение как выхолащивание, собственная физической и умственной энергии рабочего, его личная жизнь — ибо что такое жизнь, как не деятельность? — как деятельность, направленная против него, независимая от него и не принадлежащая ему.Здесь у нас есть самоотчуждения, , как раньше, у нас было отчуждение .

|| XXIV | У нас есть еще третий аспект отчужденного труда , который мы можем вывести из двух уже рассмотренных.

Человек — это видовое существо ^[20] не только потому, что на практике и в теории он принимает вид (свой собственный, а также другие объекты) в качестве своего объекта, но — и это всего лишь другой способ выражения это — также потому, что он относится к себе как к действительному живому виду; потому что он считает себя универсальным и, следовательно, свободным существом.

Жизнь вида, как в человеке, так и в животных, физически состоит в том, что человек (как и животное) живет органической природой; и чем универсальнее человек (или животное), тем универсальнее сфера неорганической природы, на которой он живет. Подобно тому, как растения, животные, камни, воздух, свет и т. Д. Теоретически составляют часть человеческого сознания, частично как объекты естествознания, частично как объекты искусства — его духовную неорганическую природу, духовную пищу, которую он должен сначала приготовить, чтобы сделать. вкусные и удобоваримые — так что и в сфере практики они составляют часть человеческой жизни и человеческой деятельности.Физически человек живет только этими продуктами природы, будь то пища, отопление, одежда, жилище и т. Д. Универсальность человека проявляется на практике именно в универсальности, которая делает всю природу его неорганическим телом — и тем и другим. поскольку природа является (1) его прямым средством жизни и (2) материалом, объектом и инструментом его жизнедеятельности. Природа — это неорганическое тело человека, то есть природа, поскольку она сама не является человеческим телом. Человек живет природой — это означает, что природа — это его тело, с которым он должен постоянно взаимодействовать, чтобы не умереть.То, что физическая и духовная жизнь человека связана с природой, просто означает, что природа связана сама с собой, поскольку человек является частью природы.

Отстраняясь от человека (1) природа и (2) его собственные активные функции, его жизненная активность, отчужденный труд отчуждает видов от человека. Это превращает для него жизнь вида в средство индивидуальной жизни. Во-первых, он отчуждает жизнь вида и индивидуальную жизнь, а во-вторых, он делает индивидуальную жизнь в ее абстрактной форме целью жизни вида, а также в ее абстрактной и отчужденной форме.

Что касается труда, жизнедеятельность , производительная жизнь сама по себе представляется человеку в первую очередь просто средством удовлетворения потребности — потребности поддерживать физическое существование. И все же продуктивная жизнь — это жизнь вида. Это жизнь, порождающая жизнь. Весь характер вида, его видовой характер заключен в характере его жизнедеятельности; а свободная сознательная деятельность — это видовой характер человека. Сама жизнь появляется только как средство для жизни .

Животное сразу становится единым целым со своей жизнедеятельностью. Он не отличает себя от него. Это его жизнедеятельность . Человек делает саму свою жизнедеятельность объектом своей воли и своего сознания. У него сознательная жизнедеятельность. Это не решимость, с которой он непосредственно сливается. Сознательная жизнедеятельность сразу отличает человека от жизнедеятельности животных. Именно поэтому он является существом вида. Или только потому, что он является существом вида, он является существом сознательным, т.е.е., что его собственная жизнь является для него объектом. Только благодаря этому его деятельность свободна от активности. Отстраненный труд меняет отношения на противоположные, так что именно потому, что человек является сознательным существом, он делает свою жизненную деятельность, свое существенное существо , простым средством для своего существования .

Создавая мир объектов своей личной деятельностью, в своей работе над неорганической природой человек доказывает себя сознательным видовым существом, т. Е. Существом, которое относится к виду как к своему собственному существенному существу или которое относится к нему. как вид-существо.Надо признать, что животные тоже производят. Они строят себе гнезда, жилища, как пчелы, бобры, муравьи и т. Д. Но животное производит только то, что ему немедленно нужно для себя или своих детенышей. Он производит одностороннее, в то время как человек производит универсально. Он производит только под властью непосредственной физической потребности, в то время как человек производит, даже когда он свободен от физической потребности, и действительно производит только в свободе от нее. Животное производит только себя, а человек воспроизводит всю природу. Продукт животного непосредственно принадлежит его физическому телу, тогда как человек свободно сталкивается со своим продуктом. Животное формируется только в соответствии со стандартом и потребностями вида, к которому оно принадлежит, в то время как человек знает, как производить в соответствии со стандартом каждого вида, и знает, как везде применять врожденный стандарт к объекту. Следовательно, человек также создает предметы в соответствии с законами красоты.

Таким образом, именно в своей работе с объективным миром человек действительно доказывает, что он видов-существ . Это производство — его активная видовая жизнь.В этой постановке природа предстает как , его работы и его реальность. Таким образом, предметом труда является объективация человеческой видовой жизни : потому что он дублирует себя не только, как в сознании, интеллектуально, но также активно, в реальности, и поэтому он видит себя в мире, который он создал. . Таким образом, оторвав от человека объект своего производства, отчужденный труд отрывает от него его видов-жизнь , его реальную объективность как члена вида и превращает его преимущество перед животными в недостаток, заключающийся в том, что его неорганическое тело, природа, взято у него.

Точно так же, принижая спонтанную, свободную деятельность до средства, отчужденный труд превращает человеческую биологическую жизнь в средство его физического существования.

Сознание человека своего вида, таким образом, трансформируется отчуждением таким образом, что вид [-жизнь] становится для него средством.

Изгнанная рабочая сила оборачивается таким образом:

(3) Человеческое родовое существо, как природа, так и его духовная видовая собственность, в существо , чуждое ему , в означает из его индивидуального существования .Он отчуждает от человека его собственное тело, а также внешнюю природу и его духовный аспект, его человеческий аспект .

(4) Непосредственным следствием того факта, что человек отчужден от продукта своего труда, от своей жизнедеятельности, от своего вида, является отчуждение человека от человека . Когда человек противостоит самому себе, он противостоит другим мужчинам. То, что применимо к отношению человека к своей работе, к продукту его труда и к самому себе, относится также к отношению человека к другому человеку, а также к труду и предмету труда другого человека.

Фактически, утверждение, что видовая природа человека отделена от него, означает, что один человек отчужден от другого, поскольку каждый из них отделен от сущностной природы человека.

Отчуждение человека и, по сути, все отношения, в которых человек [стоит] сам по себе, осознаются и выражаются только в отношениях, в которых человек стоит по отношению к другим мужчинам.

Следовательно, в рамках отношений отчужденного труда каждый человек рассматривает другого в соответствии со стандартом и отношениями, в которых он находится как рабочий.

|| XXV | Мы исходили из факта политической экономии — отчуждения рабочего и его производства. Мы сформулировали этот факт в концептуальных терминах как отчужденных, отчужденных труда. Мы проанализировали эту концепцию — следовательно, анализируя лишь факт политической экономии.

Давайте теперь посмотрим, как концепция отчужденного, отчужденного труда должна выражаться и проявляться в реальной жизни.

Если продукт труда мне чужд, если он противостоит мне как чуждая сила, то кому же он принадлежит?

Существу другому кроме меня.

Кто это?

богов ? Безусловно, в древние времена основная продукция (например, строительство храмов и т. Д. В Египте, Индии и Мексике), по-видимому, служила богам, а продукт принадлежал богам. Однако сами по себе боги никогда не были повелителями труда. Больше не было натуры. И каким было бы противоречие, если бы чем больше человек подчинял природу своим трудом и чем больше чудеса богов делались излишними благодаря чудесам труда, тем больше человек отказывался от радости производства и наслаждения продукт, чтобы угодить этим силам.

инопланетянин существо, которому принадлежит труд и продукт труда, в чьей службе осуществляется труд и для чьей выгоды предоставляется продукт труда, может быть только человек сам.

Если продукт труда не принадлежит рабочему, если он противостоит ему как чуждая сила, то это может быть только потому, что он принадлежит какому-то другому человеку, кроме рабочего . Если деятельность рабочего является для него мучением, то другому она должна приносить удовлетворение и удовольствие.Не боги, не природа, а только сам человек может быть этой чуждой властью над человеком.

Мы должны помнить предыдущее утверждение, что отношение человека к самому себе становится для него объективным и фактическим через его отношение к другому человеку. Таким образом, если продукт его труда, его объективированный труд является для него чужим, , враждебным, , мощным, независимым от него объектом, то его позиция по отношению к нему такова, что кто-то другой является хозяином этого объекта, кто-то чуждый, враждебный, могущественный и независимый от него.Если он относится к своей собственной деятельности как к несвободной деятельности, то он рассматривает ее как деятельность, совершаемую в служении, под властью, принуждением и игом другого человека.

Всякое самоотчуждение человека от самого себя и от природы проявляется в отношении, в котором он помещает себя и природу к другим людям, отличным от себя. По этой причине религиозное самоотчуждение обязательно проявляется в отношениях мирянина со священником или, опять же, с посредником и т. Д., поскольку мы здесь имеем дело с интеллектуальным миром. В реальном практическом мире самоотчуждение может проявиться только через реальные практические отношения с другими людьми. Среда, через которую происходит отчуждение, сама по себе практична. Таким образом, посредством отчужденного труда человек не только создает свое отношение к объекту и процессу производства как к силам [в рукописи Menschen (мужчины) вместо Mchte (силы). — Ред.] Чуждые и враждебные ему; он также создает отношения, в которых другие люди относятся к его производству и его продукту, и отношения, в которых он стоит к этим другим людям.Так же, как он создает свое собственное производство как утрату своей реальности, как свое наказание; его собственный продукт как убыток, как продукт, не принадлежащий ему; таким образом, он создает господство человека, который не производит, над производством и над продуктом. Подобно тому, как он отдаляет свою деятельность от себя, он наделяет незнакомца деятельностью, которая ему не принадлежит.

До сих пор мы рассматривали эту взаимосвязь только с точки зрения рабочего, а позже мы будем рассматривать ее также с точки зрения неработающего.

Через отчужденный, отчужденный труд , следовательно, рабочий производит отношение к этому труду человека, чуждого труду и стоящего вне его. Отношение рабочего к труду создает отношение к нему капиталиста (или как бы то ни было, что можно назвать хозяином труда). Частная собственность , таким образом, является продуктом, результатом, необходимым следствием отчужденного труда внешнего отношения рабочего к природе и самому себе.

Частная собственность , таким образом, является результатом анализа концепции отчужденного труда, i.е., из отчужденных мужчин , отчужденного труда, отчужденной жизни, из отчужденных человек.

Правда, именно в результате движения частной собственности мы получили понятие отчужденного труда ( отчужденной жизни ) в политической экономии. Но при анализе этой концепции становится ясно, что, хотя частная собственность кажется причиной, причиной отчужденного труда, она, скорее, является его следствием, точно так же, как боги изначально являются не причиной, а следствием интеллектуального замешательства человека.Позже эти отношения становятся взаимными.

Только на кульминации развития частной собственности снова появляется этот, ее секрет, а именно, что с одной стороны это продукт отчужденного труда, а с другой — означает , посредством которого труд отчуждает себя , реализация этого отчуждения .

Экспозиция сразу проливает свет на различные до сих пор неразрешенные конфликты.

(1) Политическая экономия начинается с труда как реальной души производства; но труду он ничего не дает, а частной собственности все.Столкнувшись с этим противоречием, Прудон решил в пользу труда против частной собственности ^[21] . Однако мы понимаем, что это очевидное противоречие есть противоречие отчужденного труда самому себе, и что политическая экономия просто сформулировала законы отчужденного труда.

Мы также понимаем, таким образом, что заработной платы и частной собственности идентичны. В самом деле, там, где продукт как объект труда оплачивает сам труд, заработная плата является лишь необходимым следствием отчуждения труда.Точно так же в заработной плате труд выступает не как самоцель, а как слуга заработной платы. Мы рассмотрим этот момент позже, а пока сделаем лишь некоторые выводы. || XXVI | ^[22]

Принудительное повышение заработной платы на (без учета всех других трудностей, включая тот факт, что такое повышение, будучи аномалией, может поддерживаться только силой), следовательно, было бы не чем иным, как лучше платой за раб , и не выиграет ни для рабочего, ни для труда своего человеческого статуса и достоинства.

В самом деле, даже равенство заработной платы , как того требует Прудон, только трансформирует отношение современного рабочего к его труду в отношение всех людей к труду. Тогда общество было бы задумано как абстрактный капиталист.

Заработная плата является прямым следствием отчужденного труда, а отчужденный труд — прямой причиной частной собственности. Следовательно, падение одного должно повлечь за собой падение другого.

(2) Из отношения отчужденного труда к частной собственности следует, далее, что освобождение общества от частной собственности и т. Д.из рабства выражается в политической форме освобождения рабочих ; Дело не в том, что только их освобождение поставлено на карту, а потому, что освобождение рабочих содержит универсальное человеческое освобождение — и оно содержит это, потому что все человеческое рабство вовлечено в отношение рабочего к производству, и все отношения рабства являются но модификации и последствия этого отношения.

Подобно тому, как мы вывели концепцию частной собственности из концепции отчужденного, отчужденного труда путем анализа , мы можем разработать каждую категорию политической экономии с помощью этих двух факторов; и мы снова найдем в каждой категории, например, e. g., торговля, конкуренция, капитал, деньги только , и развили выражения этих первых элементов.

Но прежде чем рассматривать это явление, попробуем решить две другие проблемы.

(1) Определить общий характер частной собственности , возникшей в результате отчужденного труда, в ее отношении к истинно человеческой и общественной собственности .

(2) Отчуждение труда , отчуждение мы приняли как факт и проанализировали этот факт.Как, мы теперь спрашиваем, человек приходит к отчуждению, к отчуждению, его l к ? Каким образом это отчуждение коренится в природе человеческого развития? Мы уже прошли долгий путь к решению этой проблемы, превратив вопрос о происхождении частной собственности в вопрос об отношении отчужденного труда к ходу развития человечества. Ибо, когда говорят о частной собственности, , думают о чем-то внешнем по отношению к человеку. Когда говорят о труде, мы имеем дело непосредственно с самим человеком. Эта новая постановка вопроса уже содержит его решение.

Что касается (1) : Общий характер частной собственности и ее отношение к истинно человеческой собственности .

Отчужденный труд разделился для нас на две составляющие, которые зависят друг от друга или являются лишь разными выражениями одного и того же отношения. Присвоение отображается как отчуждение , отчуждение ; и отчуждение выглядит как присвоение , отчуждение как истинное становление гражданином . ^[23]

Мы рассмотрели одну сторону — отчужденного труда по отношению к самому рабочему , то есть отношение отчужденного труда к самому себе . Продукт, необходимый результат этих отношений, как мы видели, — это отношение собственности неработающего к рабочему и к труду . Частная собственность, как материальное, суммарное выражение отчужденного труда, охватывает оба отношения — отношение рабочего к работе и продукту его труда и к неработающему , и отношение неработающего. к рабочему и к продукту его труда .

Видя, что по отношению к рабочему, присваивающему природу своим трудом, это присвоение проявляется как отчуждение, его собственная спонтанная деятельность как деятельность для другого и как деятельность другого, жизнеспособность как жертва жизни, производство объект как потеря объекта из-за чужой силы, из-за чужака, человека — теперь мы рассмотрим отношение к рабочему, к труду и его объекту этого человека, который чужой труд и рабочий.

Во-первых, необходимо отметить, что все, что проявляется в работнике как деятельность отчуждения , отчуждения , проявляется в неработающем как состояние отчуждения , отчуждения.

Во-вторых, реальное , практическое отношение к производству и продукту (как состояние ума) проявляется у неработающего, который противостоит ему, как теоретическое отношение .

|| XXVII | В-третьих, , неработающий делает все против рабочего, что рабочий делает против самого себя; но он не делает против себя того, что делает против рабочего.

Давайте более внимательно рассмотрим эти три отношения. | XXVII ||

[Здесь обрывается первая рукопись.]

Отчуждение: Глава 22 — Отношение человека к своему виду

Отчуждение: концепция человека Маркса в капиталистическом обществе
Бертелл Оллман

Глава 22
Отношение человека к своему виду

Последнее из четырех широких отношений, которые использует Маркс для реконструкции отчуждения человека в капиталистическом обществе, — это связь между индивидом и его биологическим видом.Виды, как мы видели, — это категория возможного, обозначающая, в частности, те возможности, которые отделяют человека от других живых существ. Поскольку условия коммунизма позволяют человеку развивать и выражать все, на что он способен как человеческое существо, коммунистический человек и видовой человек идентичны. Поэтому, когда Маркс заявляет, что «отчужденный человеческий труд отдаляет вид от человека», он говорит, что уникальная конфигурация отношений, которая отличает индивида как человека, трансформировалась в нечто совершенно иное благодаря выполнению капиталистического труда. ¹

Отношение человека к своему виду качественно отличается от других отношений, которые были исследованы. Его отношения к своей работе, продукту и другим людям осязаемы, обе стороны которых существуют в настоящем, в то время как отношения между человеком и его биологическим видом удалены, и живые люди измеряются стандартом того, что значит быть человеком. . Возможно, этот аспект отчуждения можно будет более ясно понять, если мы рассмотрим его переформулировку отчуждения человека в его работе, продукте и других людях, рассматриваемом теперь с точки зрения принадлежности индивида к виду.Как говорит Маркс:

Отрывая от человека объект его производства, труд отрывает от него его видовую жизнь, его реальную видовую объективность и превращает его преимущество перед животными в недостаток, заключающийся в том, что у него отнято его неорганическое тело, природа. Точно так же, унижая спонтанную активность, свободную деятельность до средства, отчужденный труд превращает человеческую жизнь в средство его физического существования. ²

Маркс проводит несколько сравнений между человеком и животными в своих попытках прояснить, что теряется из-за отчуждения видов. Когда капиталист присваивает продукт труда рабочего, Маркс заявляет, что «преимущество последнего перед животными» превращается в недостаток, заключающийся в том, что его неорганическое тело, природа, отнята у него ». ⁴ Все живые существа имеют многочисленные отношения к окружающим их природным объектам. В результате того, что его способности и потребности более обширны, чем у любого животного, человек пользуется преимуществом наличия самых сложных связей из всех.Это показывает в производстве, где он может создавать вещи, которые не являются объектами сиюминутной потребности, более широкий спектр вещей, более красивые вещи; он также может воспроизводить объекты, которые находит в природе. ⁵

Все преимущества человека перед животными становятся недостатками, когда природные объекты, с которыми он связан, становятся собственностью других людей. В то время как животные в лесу берут все, что им нужно, из их непосредственного окружения, человек ограничен в использовании объектов тем, что позволят их владельцы, что неизменно меньше, чем того требуют его способности.Если, как говорит Маркс, «объектом работы является объективация человеческой биологической жизни», то с удалением этих объектов из-под его контроля человеческий вид лишается своей реальности, того, что ему требуется, чтобы проявить себя как человеческий вид. ⁶

Здесь, как и везде, мы должны быть осторожны, чтобы не подменить нашу концепцию процессов и событий, которые входят в дискуссию, собственной концепцией Маркса. Таким образом, хотя мы можем считать, что люди реализуют свой человеческий потенциал в условиях частной собственности, Маркс этого не делает.И его концепция этого потенциала и индивидуального контроля над любой частью природы такова, что каждая из них обязательно исключает другую. Этот вывод никоим образом не влияет на историческую роль, которую Маркс приписывает институту частной собственности, помогая подготовить время, когда человек — посредством отмены такой собственности — сможет полностью проявить свои видовые способности. Однако до тех пор отличительный характер сложных отношений человека с природой теряется за горизонтом животного мира из-за конфискации всей этой природы другим человеком.

Изучая отчуждение видов, Маркс, как и следовало ожидать, отводит предпочтение отношениям человека к своей деятельности. Для Маркса «продуктивная жизнь — это жизнь вида». ⁷ Такая активность — главное средство, с помощью которого индивид выражает и развивает свои способности, и отличается от активности животных своим диапазоном, приспособляемостью, умением и интенсивностью. Однако при капитализме труд рабочего «превращает для него жизнь вида в средство индивидуальной жизни». ⁸ Работа стала средством остаться в живых, а не жизнью возможностью работать. Жизнь, простое существование всегда было необходимой предпосылкой для занятия производительной деятельностью, но при капитализме она становится действующим мотивом.

Отход рабочего от того, что значит быть мужчиной, также можно найти в мире мысли. Маркс говорит: «Сознание человека своего вида таким образом трансформируется отчуждением таким образом, что видовая жизнь становится для него средством.’ ⁹ Как сознательное существо, человек осознает, что он делает, и обладает способностью выбирать и планировать. Он также может позаботиться о приобретении навыков и знаний, необходимых для его выполнения. Эта степень предвидения принадлежит ему как представителю человеческого рода. Однако в отчужденном труде «именно потому, что человек является сознательным существом, он делает свою жизненную деятельность, свое существо просто средством своего существования». ¹⁰ Большая часть человеческого сознания при капитализме используется, чтобы направить его усилия на то, чтобы остаться в живых, поскольку он признает, что такая концентрация необходима, если он хочет добиться успеха.

Что остается после того, как процессы капиталистического общества стирают самые отличительные качества, которые отличают человека от других живых существ? Для Маркса оставшаяся «крупа» человеческой природы не является ни человеком, ни животным, и не просто материей. По его терминологии, это «абстракция». Таким образом, когда он говорит, что отчужденный труд «делает индивидуальную жизнь в ее абстрактной форме целью жизни вида, равно как и в ее абстрактной форме», он утверждает, что существование человека, лишенное всех человеческих характеристик, стало целью работы. , также лишенный всех человеческих качеств. ¹¹ В этом комментарии обращение его видовых отношений к деятельности, продукту и другим людям прошло полную дистанцию, и человек преуспел в том, чтобы стать всем, чем он не является.

1. 1844 Рукописи , стр. 74-5.
2. Там же . п. 76.
3. Там же . п. 77.
4. Там же . п. 76.
5. Там же . С. 75-6.
6. Там же . п. 75.
7. Там же .
8. Там же .
9. Там же . п. 76.
10. Там же . п. 75.
11. Там же .

Аристотель | Жизнь, труды, доктрины и факты

Аристотель родился на Халкидском полуострове в Македонии, в северной Греции. Его отец, Никомах, был врачом Аминтаса III (правил ок. 393–370 до н. Э.), Царя Македонии и деда Александра Великого (правил 336–323 до н. Э.). После смерти своего отца в 367 году Аристотель эмигрировал в Афины, где присоединился к Академии Платона (ок.428 – с. 348 г. до н.э.). Он оставался там в течение 20 лет как ученик и соратник Платона.

Многие из более поздних диалогов Платона относятся к этим десятилетиям и могут отражать вклад Аристотеля в философские дебаты в Академии. Некоторые сочинения Аристотеля также относятся к этому периоду, хотя в большинстве своем они сохранились лишь в виде фрагментов. Как и его учитель, Аристотель первоначально писал в форме диалога, и его ранние идеи обнаруживают сильное платоническое влияние.Его диалог Eudemus , например, отражает платонический взгляд на душу как на заключенную в теле и способную к более счастливой жизни только тогда, когда тело было оставлено. Согласно Аристотелю, мертвые блаженнее и счастливее живых, а умереть — значит вернуться в настоящий дом.

Другая юношеская работа, Protrepticus («Увещевание»), была реконструирована современными учеными по цитатам из различных сочинений поздней античности. Аристотель утверждает, что каждый должен заниматься философией, потому что даже возражение против практики философии само по себе является формой философствования.Лучшая форма философии — это созерцание вселенной природы; Именно для этой цели Бог создал людей и дал им божественный интеллект. Все остальное — сила, красота, могущество и честь — ничего не стоит.

Возможно, что две из сохранившихся работ Аристотеля по логике и диспутации, Темы и Софистические опровержения , относятся к этому раннему периоду. Первый демонстрирует, как построить аргументы в пользу позиции, которую уже решили занять; последний показывает, как обнаруживать слабые места в аргументах других.Хотя ни одна из работ не является систематическим трактатом по формальной логике, Аристотель может справедливо сказать в конце « Софистических опровержений », что он изобрел дисциплину логики — когда он начинал, ничего не существовало.

Во время пребывания Аристотеля в Академии король Македонии Филипп II (годы правления 359–336 гг. До н. Э.) Вел войну с рядом греческих городов-государств. Афиняне защищали свою независимость без особого энтузиазма и после ряда унизительных уступок позволили Филиппу к 338 году стать хозяином греческого мира.Быть македонским жителем в Афинах было непросто.

Однако внутри Академии отношения, похоже, остались теплыми. Аристотель всегда признавал свой долг Платону; он взял большую часть своей философской повестки дня у Платона, и его учение чаще является модификацией, чем отрицанием доктрин Платона. Однако уже Аристотель начал дистанцироваться от теории Платона форм или идей ( эйдос ; см. Форму ).(Слово Форма , когда оно используется для обозначения форм, как задумал их Платон, часто пишется с заглавной буквы в научной литературе; когда оно используется для обозначения форм, как задумал их Аристотель, оно обычно пишется в нижнем регистре.) Платон считал, что, кроме того, для конкретных вещей существует сверхчувственное царство форм, которые неизменны и вечны. Он утверждал, что эта сфера делает отдельные вещи понятными, учитывая их общую природу: вещь является, например, лошадью, в силу того факта, что она разделяет или подражает форме «лошади».В утерянной работе «Об идеях » Аристотель утверждает, что аргументы центральных диалогов Платона устанавливают только то, что, помимо частностей, существуют некоторые общие объекты науки. В своих сохранившихся работах Аристотель также часто оспаривает теорию форм, иногда вежливо, а иногда и с презрением. В своей книге «Метафизика » он утверждает, что теория не решает проблемы, для решения которых она предназначена. Он не придает ясности частностям, потому что неизменные и вечные Формы не могут объяснить, как частные вещи возникают и претерпевают изменения.Согласно Аристотелю, теория всего лишь вводит новые сущности, количество которых равно количеству сущностей, подлежащих объяснению — как если бы проблему можно было решить, удвоив ее. ( См. Ниже форму .)

Путешествия

Когда Платон умер около 348 года, его племянник Спевсипп стал главой Академии, а Аристотель покинул Афины. Он мигрировал в Ассус, город на северо-западном побережье Анатолии (на территории современной Турции), где правил Гермий, выпускник Академии. Аристотель стал близким другом Гермия и в конце концов женился на его подопечном Пифии.Аристотель помог Гермию заключить союз с Македонией, что разозлило персидского царя, который предательски арестовал и казнил Гермия около 341. Аристотель приветствовал его память в «Оде добродетели», его единственной сохранившейся поэме.

Находясь в Ассе и в течение нескольких последующих лет, когда он жил в городе Митилини на острове Лесбос, Аристотель проводил обширные научные исследования, особенно в области зоологии и морской биологии. Эта работа была обобщена в книге, позже известной, ошибочно, как История животных , к которой Аристотель добавил два коротких трактата: О частях животных и О порождении животных .Хотя Аристотель не утверждал, что является основателем науки зоологии, его подробные наблюдения за широким разнообразием организмов не имели прецедентов. Он или один из его помощников-исследователей, должно быть, был наделен необычайно острым зрением, поскольку некоторые особенности насекомых, о которых он точно сообщает, не наблюдались до изобретения микроскопа в 17 веке.

Размах научных исследований Аристотеля поражает. Многое из этого связано с классификацией животных по родам и видам; более 500 видов фигурируют в его трактатах, многие из них подробно описаны. Множество сведений об анатомии, диете, среде обитания, способах совокупления и репродуктивных системах млекопитающих, рептилий, рыб и насекомых представляют собой смесь мелких исследований и остатков суеверий. В некоторых случаях его неправдоподобные рассказы о редких видах рыб подтвердились много веков спустя. В других местах он ясно и справедливо заявляет о биологической проблеме, на решение которой потребовались тысячелетия, например о природе эмбрионального развития.

Несмотря на примесь невероятного, биологические труды Аристотеля следует рассматривать как грандиозное достижение.Его расследования велись в подлинно научном духе, и он всегда был готов признаться в незнании, когда доказательств было недостаточно. Он настаивал, что всякий раз, когда возникает конфликт между теорией и наблюдением, следует доверять наблюдению, а теориям следует доверять только в том случае, если их результаты соответствуют наблюдаемым явлениям.

В 343 или 342 году Аристотель был вызван Филиппом II в столицу Македонии в Пеллу, чтобы он стал наставником 13-летнего сына Филиппа, будущего Александра Великого. Мало что известно о содержании наставлений Аристотеля; Хотя Риторика Александру была включена в аристотелевский корпус на протяжении веков, сейчас она обычно рассматривается как подделка. К 326 году Александр стал хозяином империи, которая простиралась от Дуная до Инда и включала Ливию и Египет. Древние источники сообщают, что во время своих походов Александр организовал отправку биологических образцов своему наставнику со всех концов Греции и Малой Азии.

личность | Определение, типы, природа и факты

Личность , характерный образ мышления, чувств и поведения.Личность охватывает настроения, отношения и мнения и наиболее ярко выражается во взаимодействии с другими людьми. Он включает в себя поведенческие характеристики, как врожденные, так и приобретенные, которые отличают одного человека от другого и которые можно наблюдать в отношении людей к окружающей среде и социальной группе.

Термин «личность» был определен по-разному, но как психологическое понятие развились два основных значения. Первый касается постоянных различий, существующих между людьми: в этом смысле изучение личности фокусируется на классификации и объяснении относительно стабильных психологических характеристик человека.Второе значение подчеркивает те качества, которые делают всех людей одинаковыми и отличают психологического человека от других видов; он побуждает теоретика личности искать среди всех людей те закономерности, которые определяют природу человека, а также факторы, влияющие на ход жизни. Эта двойственность может помочь объяснить два направления, выбранных в исследованиях личности: с одной стороны, изучение все более специфических качеств людей и, с другой стороны, поиск организованной совокупности психологических функций, которая подчеркивает взаимодействие между органическими психологические события внутри людей и те социальные и биологические события, которые их окружают.Двойное определение личности переплетается с большинством тем, обсуждаемых ниже. Однако следует подчеркнуть, что ни одно определение личности не нашло всеобщего признания в этой области.

Можно сказать, что изучение личности берет свое начало в фундаментальной идее о том, что люди отличаются характерными индивидуальными моделями поведения — характерными способами, которыми они ходят, разговаривают, обставляют свои жилые помещения или выражают свои побуждения. Каким бы ни было поведение, персонологи — как называют тех, кто систематически изучает личность, — исследуют, как люди различаются в способах самовыражения, и пытаются определить причины этих различий.Хотя другие области психологии исследуют многие из тех же функций и процессов, таких как внимание, мышление или мотивация, персонолог делает акцент на том, как эти различные процессы сочетаются друг с другом и становятся интегрированными, чтобы дать каждому человеку отличительную идентичность или личность. Систематическое психологическое исследование личности возникло из ряда различных источников, включая психиатрические тематические исследования, посвященные жизни в бедственном положении, философию, исследующую природу человека, а также физиологию, антропологию и социальную психологию.

Систематическое изучение личности как узнаваемой и отдельной дисциплины в психологии, можно сказать, началось в 1930-х годах с публикации в Соединенных Штатах двух учебников: Психология личности (1937) Росс Стагнер и Личность: Психологическая интерпретация (1937) Гордона У. Олпорта, за которой следует книга Генри А. Мюррея Исследования личности (1938), которая содержала набор экспериментальных и клинических исследований, а также комплексный и всеобъемлющий текст Гарднера Мерфи Личность: Биосоциальный подход к происхождению и структуре (1947).Тем не менее, персонология может проследить свое происхождение от древних греков, которые предложили своего рода биохимическую теорию личности.

Теории физиологического типа

Идея о том, что люди попадают в определенные категории типов личности в зависимости от характеристик тела, заинтриговала многих современных психологов, а также их коллег в древности. Однако идея о том, что люди должны принадлежать к тому или иному жесткому классу личности, была в значительной степени отклонена.Здесь рассматриваются два общих набора теорий: гуморальная и морфологическая.

Гуморальные теории

Возможно, самая старая из известных теорий личности содержится в космологических трудах греческого философа и физиолога Эмпедокла и связанных с ними размышлениях врача Гиппократа. Космические элементы Эмпедокла — воздух (со связанными с ним качествами, теплый и влажный), земля (холодный и сухой), огонь (теплый и сухой) и вода (холодный и влажный) — были связаны со здоровьем и соответствовали (в указанном выше порядке) ) с физическим юмором Гиппократа, которые были связаны с вариациями темперамента: кровь (сангвинический темперамент), черная желчь (меланхолик), желтая желчь (холерик) и мокрота (флегматик).Эта теория, согласно которой химия тела определяет темперамент, в той или иной форме просуществовала более 2500 лет. Согласно этим ранним теоретикам, эмоциональная стабильность, а также общее состояние здоровья зависят от надлежащего баланса между четырьмя телесными чувствами; избыток одного может вызвать конкретное телесное заболевание или преувеличенную черту личности. Таким образом, от человека с избытком крови можно ожидать сангвинического темперамента, то есть оптимизма, энтузиазма и возбудимости.Считалось, что слишком много черной желчи (возможно, темной крови, смешанной с другими выделениями) вызывает меланхолический темперамент. Избыток желтой желчи (выделяемой печенью) может вызвать гнев, раздражительность и «желтушный» взгляд на жизнь. Утверждалось, что обилие мокроты (секретируемой в дыхательные пути) делает людей флегматичными, апатичными и сдержанными. По мере развития биологической науки эти примитивные представления о химии тела были заменены более сложными идеями и современными исследованиями гормонов, нейротрансмиттеров и веществ, вырабатываемых в центральной нервной системе, таких как эндорфины.

Морфологические теории (типы телосложения)

К биохимическим теориям относятся те, которые различают типы личностей на основе формы тела (соматотип). Такую морфологическую теорию разработал немецкий психиатр Эрнст Кречмер. В своей книге Physique and Character , впервые опубликованной в 1921 году, он писал, что среди его пациентов хрупкое, довольно слабое (астеническое) телосложение, а также мускулистое (спортивное) телосложение часто были характерны для больных шизофренией, в то время как короткое, округлое (пикническое) телосложение часто встречается у пациентов с маниакально-депрессивным расстройством. Кречмер расширил свои выводы и утверждения в теории, которая связывает телосложение и личность у всех людей, и написал, что стройное и изящное телосложение связано с интроверсией, в то время как те, у кого округлые, более тяжелые и короткие тела, как правило, циклотимичны, то есть капризны, но часто экстравертированы. и веселый.

Несмотря на ранние надежды на то, что типы телосложения могут быть полезны для классификации личностных характеристик или выявления психиатрических синдромов, наблюдаемые Кречмером отношения не нашли убедительного подтверждения эмпирическими исследованиями.В 1930-х годах более сложные исследования Уильяма Х. Шелдона в Соединенных Штатах разработали систему для присвоения людям трехзначного номера соматотипа, каждая цифра которого находится в диапазоне от 1 до 7. Каждая из трех цифр относится к одной из трех цифр Шелдона. составляющие телосложения: первый — мягкому круглому эндоморфу, второй — квадратному, мускулистому мезоморфу; а третий — линейному, тонкокостному эктоморфу. Таким образом, крайним эндоморфом будет 711, крайним эктоморфом 117 и средним человеком 444.Затем Шелдон разработал список из 20 признаков, в котором были выделены три отдельные категории поведения или темперамента. Трехзначная шкала темперамента оказалась в значительной степени связана с профилем соматотипа, ассоциация, которая не заинтересовала персонологов.

Также в 1930-х годах исследования личности начали рассматривать более широкий социальный контекст, в котором жил человек. Американский антрополог Маргарет Мид изучила модели сотрудничества и конкуренции в 13 примитивных обществах и смогла зафиксировать широкие различия в этом поведении в разных обществах.В своей книге Секс и темперамент в трех примитивных обществах (1935) она показала, что мужественность не обязательно выражается через агрессивность и что женственность не обязательно выражается через пассивность и уступчивость. Эти продемонстрированные вариации подняли вопросы об относительной роли биологии, обучения и культурных факторов в характеристиках личности.

Определение естественного закона

Что такое естественный закон?

Естественный закон — это теория этики и философии, которая гласит, что люди обладают внутренними ценностями, которые определяют наши рассуждения и поведение.Естественный закон утверждает, что эти правила правильного и неправильного присущи людям, а не созданы обществом или судьями.

Ключевые выводы

• Теория естественного права гласит, что люди обладают внутренним чувством правильного и неправильного, которое определяет наши рассуждения и поведение.
• Представления о естественном праве древние, восходящие ко временам Платона и Аристотеля.
• Естественный закон остается неизменным во времени и по всему миру, потому что он основан на человеческой природе, а не на культуре или обычаях.

Понимание естественного закона

Естественный закон утверждает, что существуют универсальные моральные стандарты, присущие человечеству во все времена, и эти стандарты должны составлять основу справедливого общества. Человеческих существ не обучают естественному закону как таковому, а мы «открываем» его, последовательно делая выбор в пользу добра, а не зла. Некоторые школы мысли считают, что естественный закон передается людям через божественное присутствие. Хотя естественный закон в основном применяется в области этики и философии, он также широко используется в теоретической экономике.

Естественный закон против позитивного закона

Теория естественного права считает, что наши гражданские законы должны основываться на морали, этике и том, что по своей сути является правильным. Это контрастирует с тем, что называется «позитивным правом» или «искусственным правом», которое определяется статутом и общим правом и может отражать или не отражать естественное право.

Примеры позитивного права включают такие правила, как скорость, на которой людям разрешено ездить по шоссе, и возраст, в котором люди могут законно покупать алкоголь.В идеале при разработке позитивных законов руководящие органы должны основывать их на своем понимании естественного права.

«Законы природы» присущи нам как человеческим существам. «Позитивные законы» создаются нами в контексте общества.

Примеры естественного закона

Примеров естественного права предостаточно, но философы и теологи на протяжении всей истории различались в своих интерпретациях этого учения. Теоретически нормы естественного права должны быть постоянными во времени и по всему миру, потому что естественный закон основан на человеческой природе, а не на культуре или обычаях.

Когда ребенок со слезами на глазах восклицает: «Это несправедливо [это] …» или при просмотре документального фильма о страданиях войны, мы чувствуем боль, потому что нам напоминают об ужасах человеческого зла. И делая это, мы также предоставляет доказательства существования естественного права. Хорошо принятым примером естественного права в нашем обществе является то, что один человек убивает другого человека неправильно.

Примеры естественного права в философии и религии

• Аристотель (384–322 до н. Э.), Которого многие считали отцом естественного права, утверждал, что то, что «справедливо по природе», не всегда то же самое, что «справедливо по закону».Аристотель считал, что существует естественная справедливость, которая действует везде с одинаковой силой; что эта естественная справедливость положительна и не существует у «людей, думающих так или иначе».
• Для св. Фомы Аквинского (1224 / 25–1274 н.э.) естественное право и религия были неразрывно связаны. Он считал, что естественный закон «участвует» в божественном «вечном» законе. Фома Аквинский считал вечный закон тем рациональным планом, которым упорядочено все творение, а естественный закон — это способ, которым люди участвуют в вечном законе.Далее он утверждал, что фундаментальный принцип естественного закона состоит в том, что мы должны делать добро и избегать зла.
• Автор К. С. Льюис (1898–1963) объяснил это следующим образом: «Согласно религиозным взглядам, то, что стоит за вселенной, больше похоже на разум, чем на что-либо еще, что мы знаем… оно сознательно, имеет цели и предпочитает одно. другому. Есть «что-то», которое направляет вселенную и которое кажется мне законом, побуждающим меня поступать правильно ». ( Простое христианство , стр.16–33)

Философы естественного права часто явно не занимаются экономическими вопросами; Точно так же экономисты систематически воздерживаются от явных моральных оценочных суждений. Тем не менее, тот факт, что экономика и естественное право взаимосвязаны, последовательно подтверждается историей экономики. Поскольку естественный закон как этическую теорию можно понимать как расширение научного и рационального исследования того, как устроен мир, законы экономики можно понимать как естественные законы того, как экономика «должна» работать.Более того, в той степени, в которой экономический анализ используется для предписания (или запрещения) государственной политики или того, как предприятия должны вести себя, практика прикладной экономики должна, по крайней мере, косвенно полагаться на какие-то этические допущения.

Примеры естественного права в экономике

• Ранние экономисты средневекового периода, включая вышеупомянутого Аквинского, а также схоластических монахов школы Саламанки, в своих теориях справедливой цены экономического блага сильно подчеркивали естественный закон как аспект экономики.
• Джон Локк основывал свои теории, связанные с экономикой, на версии естественного права, утверждая, что люди имеют естественное право требовать не принадлежащие им ресурсы и землю в качестве частной собственности, тем самым превращая их в экономические блага, смешивая их со своим трудом.
• Адам Смит (1723–1790) известен как отец современной экономики. В первом крупном трактате Смита «Теория нравственных чувств» он описал «систему естественной свободы» как матрицу истинного богатства. Многие идеи Смита преподаются и сегодня, в том числе три естественных закона экономики: 1) Закон личной выгоды — люди работают для собственного блага.2) Закон конкуренции — конкуренция заставляет людей делать лучший продукт. 3) Закон спроса и предложения. Было бы произведено достаточно товаров по минимально возможной цене, чтобы удовлетворить спрос в рыночной экономике.

Насколько жестко запрограммировано человеческое поведение?

Новые области науки возникают не мгновенно, и эволюционная психология — иногда называемая современным дарвинизмом — не исключение. Но за последние несколько лет эволюционная психология как дисциплина набрала обороты и уважение.Конвергенция исследований и открытий в области генетики, нейропсихологии и палеобиологии, среди других наук, эволюционная психология утверждает, что, хотя сегодня люди населяют полностью современный мир освоения космоса и виртуальных реальностей, они делают это с укоренившимся менталитетом охотников каменного века. собиратели. Homo sapiens появился на равнине Саванны около 200000 лет назад, однако, согласно эволюционной психологии, люди сегодня все еще ищут те черты, которые делали возможным выживание тогда: инстинкт яростной борьбы, когда ему угрожают, например, и стремление торговать информацией и делимся секретами. Другими словами, человеческие существа зашиты. Вы можете вывести человека из каменного века, утверждают эволюционные психологи, но вы не можете вывести из него каменный век.

Вы можете вывести человека из каменного века, но не из каменного века.

Тем не менее, эволюционные психологи не утверждают, что все люди похожи друг на друга. Дисциплина учитывает индивидуальные различия, вызванные уникальной генетической наследственностью человека, а также личным опытом и культурой.Кроме того, как и другие научные теории — Большого взрыва и глобального потепления, если назвать два, — эволюционная психология является предметом ожесточенных споров. (См. Вставку «Эволюционная психология: конвергенция исследований и противоречий».) Действительно, сторонников и противников этой области становится все больше и больше.

Но эволюционная психология к настоящему времени достаточно устоялась, чтобы заслужить изучения. Понимание эволюционной психологии полезно для менеджеров, потому что это дает новый и провокационный способ размышлять о человеческой природе; он также предлагает основу для понимания того, почему люди склонны действовать так, как они поступают в организационной среде. Другими словами, эволюционная психология, выявляя врожденные и универсальные аспекты человеческого поведения, может объяснить некоторые знакомые закономерности. Он проливает свет на то, почему люди ведут себя так, что не приносит пользы ни им самим, ни их бизнесу. Эволюционная психология заходит так далеко, что ставит вопросы: как организации могут быть созданы для работы в гармонии с нашей биогенетической идентичностью? и Управляют ли современные руководители вопреки человеческой природе?

Natural Selection: Праймер

Сто тридцать девять лет назад британский натуралист Чарльз Дарвин потряс мир своей теорией естественного отбора.Согласно его теории, люди не были полностью сформированы на Земле. Напротив, они были развитым видом, биологическими потомками линии, которая простиралась от обезьян к древним обезьянам. На самом деле, сказал Дарвин, люди разделяют общее наследие со всеми другими видами.

Со времен Дарвина ученые опирались на теорию естественного отбора с современными открытиями, в первую очередь в области генетики. Сегодня современные дарвинисты выдвигают гипотезу о том, что эволюция происходит следующим образом: все живые существа «созданы» с помощью определенных комбинаций генов.Гены, которые вызывают дефектные конструктивные особенности, такие как мягкие кости или слабое сердце, в значительной степени исключаются из популяции двумя способами. Во-первых, виды с такими характеристиками просто не выживают в этих элементах достаточно долго, чтобы воспроизводиться и передавать свои гены. Это называется экологический отбор . Во-вторых, эти же существа непривлекательны для других членов своей группы, потому что кажутся слабыми и менее склонны к размножению. Они не спариваются и, следовательно, не размножаются. Это называется половой отбор .

Гены, которые выживают в результате экологического и полового отбора, передаются следующим поколениям. В то же время иногда возникают генетические мутации. Они создают новые вариации — скажем, улучшенный слух или острые зубы. Характеристики, которые помогают виду процветать и размножаться, выживут в процессе естественного отбора и будут переданы. Те, кто этого не делает, отсеиваются. Таким образом, виды развиваются со стабильными генетическими профилями, которые оптимально соответствуют занимаемым ими экологическим нишам.Таким образом, рыбы, которые живут на дне моря, могут видеть в темноте, а собаки, охотящиеся на роющих грызунов, обладают острым обонянием. Виды вымирают, и появляются новые виды, когда радикальные изменения условий окружающей среды делают устаревшим один набор конструктивных особенностей и открывают возможности для процветания нового набора.

Дарвин и его сторонники на протяжении десятилетий использовали теорию естественного отбора, чтобы объяснить, как и почему люди разделяют биологические и физические черты, такие как противопоставление большого пальца и острое зрение, с другими видами.Эволюционные психологи идут дальше. Они используют теорию естественного отбора для объяснения работы человеческого мозга и динамики человеческой группы. Они говорят, что если эволюция сформировала человеческое тело, она также сформировала человеческий разум.

Эволюционные психологи описывают «создание» этого разума следующим образом: первые двуногие гоминиды появились после длительного периода глобального похолодания примерно четыре миллиона лет назад. Целый ряд вариаций их биогенетического дизайна кратковременно процветал, а затем вымер, оставив Homo sapiens в качестве всепобеждающего выжившего.

Успех Homo sapiens не был случайностью. Сильно увеличенный мозг этого вида сделал возможным выживание в непредсказуемой окружающей среде обширной африканской равнины Саванна. Большая часть программ этого мозга уже была на месте, унаследованная от дочеловеческих предков. Но в конце концов, благодаря естественному отбору, возникли другие «схемы», в частности те, которые помогали людям выживать и воспроизводиться в качестве клановых охотников-собирателей.

На протяжении большей части нашей истории люди жили именно так, пока их мир радикально не изменился с изобретением сельского хозяйства примерно 10 000 лет назад. Это внезапно позволило людям накапливать богатство и жить в большем количестве и в большей концентрации, и освободило многих от пропитания из рук в рот. Из этого сельскохозяйственного периода быстрые и короткие шаги привели нас к современной цивилизации с ее огромными социальными изменениями, вызванными передовыми технологиями и коммуникациями.

Но эволюционные психологи утверждают, что эти изменения не стимулировали дальнейшую эволюцию человека по трем причинам. Во-первых, еще 50 000 лет назад люди стали настолько разбросаны по планете, что новые полезные генетические мутации не могли распространяться.Во-вторых, не было постоянного нового давления окружающей среды на людей, которое требовало бы дальнейшей эволюции. Другими словами, ни одно извержение вулканов или ледников, пролегающих на юг, не изменило так погоду или снабжение продуктами питания, чтобы мозг людей не был вынужден эволюционировать. В-третьих, 10 000 лет — недостаточное время для того, чтобы существенные генетические модификации установились среди населения. Таким образом, эволюционные психологи утверждают, что, хотя мир изменился, люди — нет.

Управленческие последствия эволюционной психологии

Эволюционная психология предлагает теорию создания человеческого разума. И этот разум, по мнению психологов-эволюционистов, запрограммирован способами, которые и по сей день определяют поведение большинства людей. Но не все врожденные черты характерны для людей, пытающихся управлять компаниями — например, взгляд психолога-эволюциониста на то, как люди «программируются» на воспитание детей, вероятно, относится к другой статье.Однако некоторые ключевые гипотезы эволюционных психологов обращаются напрямую к руководителям, поскольку они проливают свет на то, как люди думают и чувствуют, а также как они относятся друг к другу. Давайте рассмотрим эти темы по очереди.

Мышление и чувство.

Жизнь на равнине Саванна была короткой и очень хрупкой. Продовольствие и другие ресурсы, такие как одежда и жилье, были ненадежными и разного качества. Возникло множество природных опасностей, угрожающих жизни. Как слабые, лишенные шерсти двуногие существа, сила людей была заложена в их умах.Мысли и эмоции, которые лучше всего им служили, были запрограммированы в их психике и продолжают определять многие аспекты человеческого поведения сегодня. Главные из них:

Эмоции до разума. В нестабильном мире у тех, кто выжил, всегда был включен их эмоциональный радар — назовите это инстинктом, если хотите. И люди каменного века, находящиеся во власти диких хищников или надвигающихся стихийных бедствий, больше всего стали доверять своим инстинктам. Эта зависимость от инстинктов, несомненно, спасла человеческие жизни, позволив тем, кто обладал острыми инстинктами, размножаться.Таким образом, для человека, как и для любого другого животного, эмоции — это первый экран для всей получаемой информации.

Сегодня деловых людей часто учат отказываться от эмоций в пользу рационального анализа и побуждают делать выбор, используя логические устройства, такие как деревья решений и электронные таблицы. Но эволюционная психология предполагает, что эмоции невозможно полностью подавить. Вот почему, например, кажется, что даже самые разумные сотрудники не могут получить обратную связь в том конструктивном ключе, в котором она часто дается.Из-за преобладания эмоций люди первыми и громче слышат плохие новости.

Эмоции невозможно подавить полностью — вот почему дать обратную связь бывает так сложно.

Менеджеры не должны предполагать, что они могут сбалансировать положительные и отрицательные сообщения. Негативы обладают гораздо большей силой и могут одним махом уничтожить весь накопленный авторитет позитивных сообщений. Фактически, из-за преобладания эмоций, возможно, самое обескураживающее и потенциально опасное, что вы можете сделать, — это сказать кому-то, что он потерпел неудачу.Поэтому будьте осторожны с тем, кого вы назначаете ответственным за системы аттестации в своей организации. Эти менеджеры должны быть чувствительны к эмоциональным минным полям, через которые должны проходить все негативные сообщения.

Неприятие потерь, за исключением случаев угрозы. Люди, пережившие суровые стихии каменного века, несомненно, пытались избежать потерь. В конце концов, когда вы живете на грани, потеря даже немного будет означать, что само ваше существование находится в опасности. Таким образом, следует, что древние охотники-собиратели, у которых было достаточно еды и жилья, чтобы выжить, не были большими склонными к риску.Это не значит, что они никогда не исследовали свой мир и не проявляли интереса к нему. Действительно, когда обстоятельства казались достаточно безопасными, они, скорее всего, именно так и поступили. Мы можем наблюдать такое же поведение у детей; когда они надежно привязаны — будучи уверены, что взрослый предотвратит нанесение им какого-либо вреда — они могут быть весьма предприимчивыми. Но когда нависает угроза, такое поведение улетучивается. В каменном веке такой осторожный подход к утрате, безусловно, увеличивал шансы людей выжить и, таким образом, продолжить воспроизводство.Следовательно, их потомки с этим генетическим наследием также с большей вероятностью избежали бы потери.

Давайте сделаем еще один шаг вперед к отвращению к потере, помимо жизни, близкой к марже. Иногда наши предки жили ниже границы, едва хватая еды и не имея надежного убежища. Или они испытали прямую угрозу своей жизни со стороны хищника, стихийного бедствия или другого человека. Нет никаких исторических записей о том, что люди каменного века делали в таких обстоятельствах, но само собой разумеется, что они яростно сражались.И, безусловно, те люди, которые готовы на все, чтобы спастись, были теми, кто выжил, чтобы передать гены, кодирующие такую ​​решимость.

Таким образом, мы запрограммированы избегать потерь, когда нам удобно, но безумно карабкаться, когда нам угрожают. Такое поведение наблюдается в бизнесе постоянно. Каждый трейдер на финансовых рынках может повторить старую пилу: «Сократите убытки и позвольте прибыли расти». Те же трейдеры также скажут вам, что это рациональное практическое правило — самое сложное, чему им приходится усвоить на работе.Их инстинкт — рисковать, как только убытки начинают расти. Акция начинает падать, и, например, они удваивают свои позиции. Это безумная борьба за выживание в действии. Точно так же инстинкт побуждает людей продавать, пока акции все еще растут. Это неприятие риска в действии. Тем не менее, опытные трейдеры знают, насколько разрушительны эти инстинкты; а также правила и процедуры, которые заставляют их сокращать свои убытки и позволять своим прибылям расти. Но без таких правил и процедур человеческая природа, скорее всего, пойдет своим чередом.

Подумайте, что происходит, когда компания объявляет о приближающихся увольнениях, но не указывает, какие люди потеряют работу. В таких ситуациях люди будут делать почти все, чтобы сохранить свои рабочие места и избежать боли от такой потери. Как еще можно объяснить скачки в производительности, которые мы наблюдаем после того, как компания делает объявление? Другая динамика возникает, когда компания объявляет о закрытии целых подразделений. Пострадавшие — те, кто не может избежать потери — совершают немыслимое.Они кричат ​​на своих начальников или совершают другие акты агрессии. Вместо того, чтобы действовать рационально, они в панике вспыхивают, чтобы выжить. На равнине Саванна эти отчаянные усилия, по-видимому, окупились. Но вспыхнуть при отчаянии — вряд ли план выживания в современной организации.

Помимо осознания того, что люди запрограммированы на отчаянные действия в случае прямой угрозы, менеджеры должны прислушаться к другому сообщению. Вы можете просить людей мыслить нестандартно и заниматься предпринимательской деятельностью, сколько хотите, но не ожидайте слишком многого.И то и другое — рискованное поведение. В самом деле, любые изменения сопряжены с риском, если вас устраивает статус-кво. И психологов-эволюционистов совершенно не удивляет тот факт, что, несмотря на прекрасную прессу об этих изменениях, почти все сопротивляются им, за исключением тех случаев, когда они недовольны.

Но как быть с теми предпринимателями из Кремниевой долины, которые сделали ставку на компанию в виде высокого искусства? Эволюционная психология сказала бы нам, что эти люди относятся к типу мужчин и женщин, которые на протяжении тысячелетий искали острых ощущений и жили, чтобы рассказать о них.В конце концов, эволюционная психология не игнорирует индивидуальные личностные различия. Человеческое поведение существует в континууме. В среднем люди избегают риска, за исключением случаев, когда им угрожают. Но представьте себе кривую колокола. С одной стороны, небольшая часть людей жаждет риска. В конце концов, небольшое меньшинство настолько осторожных, что не пойдет на риск, даже если от этого зависит. Подавляющее большинство находится посередине, избегая потерь, когда им комфортно жить, и яростно сражаясь, когда этого требует выживание.

Менеджеры поступили бы правильно, если бы предположили, что люди, с которыми они работают, подпадают под колокол континуума.Возможно, наиболее конкретный вывод из этого утверждения заключается в том, что если вы хотите, чтобы люди рисковали, создавайте ситуацию как угрожающую. Конкуренция собирается уничтожить нас новым продуктом. Или наш бренд потерял свой кэш, и его доля на рынке стремительно сокращается. С другой стороны, если вы хотите, чтобы люди избегали рискованного поведения, убедитесь, что они чувствуют себя в безопасности, рассказав им, насколько успешен бизнес.

Однако этот совет вызывает вопрос. Что, если вы хотите, чтобы люди в вашей организации проявляли творческий подход, исследовали новые идеи и экспериментировали с различными подходами к бизнесу? В конце концов, большинство руководителей хотят, чтобы их люди не были ни диковинными фантазерами, ни бездумными роботами.Золотая середина находится где-то между крайностями. Что делать менеджеру? Если вы предложите людям совершать ошибки во имя творчества, они этого не сделают. Они будут рассматривать это как пустую риторику; Фактически, инстинкт подсказывает им, что совершение ошибок влечет за собой потерю (возможно, их работы). Но если вы скажете им, что ошибки будут наказаны, вы снова ничего не получите. К сожалению, эволюционная психология выявляет это затруднительное положение в сфере управления, но не может его решить. Эффективные менеджеры должны уметь решать очень сложную задачу — формулировать вызовы таким образом, чтобы они не угрожали и не усыпляли сотрудников.

Доверие перед реализмом. В непредсказуемых и часто ужасающих условиях каменного века выжили те, кто верил, что выживут. Их уверенность укрепляла и воодушевляла их, привлекала союзников и давала им ресурсы. Кроме того, люди, которые казались самоуверенными, были более привлекательными в качестве партнеров — они выглядели достаточно выносливыми, чтобы выжить и процветать. Таким образом, люди, излучавшие уверенность, были теми, у кого в конечном итоге были лучшие шансы передать свои гены.Наследие этой динамики является то, что люди положили доверие прежде, чем реализм и упорно трудиться, чтобы оградить себя от каких-либо доказательств, что подорвет их игры ума.

Написано бесчисленное количество книг по менеджменту, превозносящих достоинства уверенности; они умело впитывают человеческую природу. Учитывая их биогенетическую судьбу, люди стремятся чувствовать себя хорошо. Но если вы работаете с высокооктановым эликсиром уверенности, вы столкнетесь с несколькими опасностями. Например, вы пренебрегаете важными подсказками о надвигающихся бедствиях.Вы можете попасть в безнадежные деловые ситуации, если у вас есть все необходимое, чтобы их исправить. Склонность ставить уверенность выше реализма также объясняет, почему многие бизнесмены действуют так, как будто нет проблемы, которую они не могут контролировать: ситуация не так уж плоха — все, что ей нужно, — это кто-то с правильным отношением.

По правде говоря, даже имея уверенность в себе, мы не можем управлять миром. Некоторые события случайны. Спросите любого генерального директора, которого обвиняют в плохой работе компании, вызванной непредсказуемым скачком обменных курсов.Или попросите любого молодого MBA, посланного из штаб-квартиры корпорации, развернуть истекающий кровью завод. Он может входить с большими надеждами, но через год или два он будет говорить обо всех факторах, находящихся вне его контроля, которые он не мог победить.

Что сказать менеджерам? Возможно, иногда имеет смысл бросить вызов человеческой природе и задать такие вопросы, как: «Не слишком ли оптимистичен я?» или Я слишком многого требую от определенного менеджера? Такие вопросы заставляют нас отделять уверенность от реальности, поскольку, как говорит нам эволюционная психология, наш разум не будет делать этого инстинктивно.

Классификация перед исчислением. Мир охотников-собирателей был сложен и постоянно создавал новые затруднения для людей. Какие ягоды можно есть без риска смерти? Где найти хорошую охоту? Какой язык тела указывает на то, что человеку нельзя доверять?

Чтобы понять сложную вселенную, люди развили потрясающие способности для сортировки и классификации информации. Фактически, исследователи обнаружили, что некоторые бесписьменные племена, все еще существующие сегодня, обладают полными таксономическими знаниями об окружающей их среде с точки зрения привычек животных и растений.Они систематизировали свой обширный и сложный мир.

В каменном веке такие возможности не ограничивались природной средой. Чтобы преуспеть в клане, люди должны были научиться создавать разумные союзы. Они должны были знать, с кем разделить еду, например, с кем-то, кто ответит тем же, когда придет время. Они также должны были знать, как обычно выглядят неблагонадежные люди, потому что было бы глупо иметь с ними дело. Таким образом, люди привыкли стереотипизировать людей на основе очень небольших доказательств, в основном их внешности и нескольких очевидных форм поведения.

Будь то сортировка ягод или людей, оба работали на одну цель. Классификация сделала жизнь проще и сэкономила время и силы. Каждый раз, когда вам приходилось делиться едой, вам не приходилось заново выяснять, кому можно, а кому нельзя доверять. Ваша система классификации сказала вам мгновенно. Каждый раз, когда в поле зрения появлялась новая группа, вы могли выбрать членов с высоким статусом, чтобы не оттолкнуть. И чем быстрее вы принимаете подобные решения, тем больше у вас шансов выжить. Сидеть без дела, занимаясь расчетами, то есть анализируя варианты и следующие шаги, не было рецептом для долгой и плодотворной жизни.

Итак, классификация до исчисления остается с нами сегодня. Люди естественным образом разделяют других на группы внутри и вне группы — просто по внешнему виду и действиям. Мы подсознательно (а иногда и сознательно) навешиваем на других людей ярлык: «Она сноб» или «Он флирт». Менеджеры не исключены. На самом деле, исследования показали, что менеджеры разделяют своих сотрудников на победителей и проигравших уже через три недели после начала работы с ними.

Самоуверенность — часть нашего генетического наследия, но для менеджеров это может быть палкой о двух концах.

То, что такая склонность к классификации является человеческой природой, неверно. Люди сложные и многосторонние. Но полезно знать, что мы на самом деле запрограммированы не видеть их такими. Это, возможно, помогает объяснить, почему, несмотря на все усилия менеджеров, некоторым группам внутри организации трудно смешиваться. Битва между маркетингом и производством так же стара, как и маркетинг и производство. Техническим специалистам ИТ-отделов часто кажется, что трудно ладить с группами, которые они должны поддерживать, и наоборот.Все слишком заняты, навешивая на других ярлык посторонних и игнорируя их в процессе.

Последний пункт должен быть сделан по вопросу классификации перед исчислением, и он касается области развития навыков. Если вы хотите развить чьи-то навыки, лучший способ — дать им способы классификации ситуаций и поведения. Списки привлекательны и часто запоминаются. Но продвинутое математическое и естественнонаучное образование в значительной степени полагается на сложные модели процессов — сложные объяснения причин и следствий в различных обстоятельствах.Он также пропагандирует вероятностный способ мышления, при котором людей учат взвешивать совокупную вероятность различных событий вместе при принятии решений. Многие люди могут научиться понимать и использовать эти методы — например, прогнозисты погоды и инвестиционные аналитики, — но даже длительное обучение не может полностью устранить наши иррациональные и упрощающие предубеждения.

Сплетни. Наряду с нехваткой еды, одежды и жилья и постоянной угрозой стихийных бедствий каменный век также характеризовался постоянно меняющейся социальной сценой.От сезона к сезону было нелегко предсказать, у кого будет еда, не говоря уже о том, кто будет достаточно здоров, чтобы выдержать стихии. Другими словами, люди, которые управляли кланом и контролировали ресурсы, постоянно менялись. Выжившими были те, кто был достаточно смекалист, чтобы предвидеть смену власти и быстро подстраиваться под нее, а также те, кто мог ими манипулировать.

Они были смекалистыми, потому что участвовали в сплетнях и, вероятно, демонстрировали умение к ним. Даже в сегодняшней офисной среде мы можем наблюдать, как сплетники снова и снова знают ключевую информацию раньше всех.Так всегда было в человеческом обществе. Люди, которые болтают только с нужными людьми в нужное время, часто ставят себя в нужное положение. Фактически, справедливо предположить, что люди остались живы и увеличили свои шансы на размножение из-за такого хитрого политиканства.

Поскольку сплетни спасали жизни в каменном веке, они навсегда останутся с организациями.

Каковы последствия для менеджеров? Слухи — то, что называют «неофициальными новостями» — распространены в каждой организации.А поскольку интерес к слухам укоренился в человеческой природе, бессмысленно пытаться устранить такой интерес, увеличивая поток официальных сообщений. Скорее, менеджеры поступили бы умно, чтобы следить за мельницей слухов. Они могут даже использовать свои собственные сети, чтобы подключиться к виноградной лозе. Это не означает, что менеджеры должны участвовать в злонамеренных и мелких сплетнях или поощрять их. Но когда дело доходит до сплетен, может оказаться, что управление путем блуждания является наиболее эффективным способом общения, если оно осуществляется в атмосфере доверия и открытости.

Сочувствие и чтение мыслей. Проще говоря, эти два навыка — строительные блоки сплетен. Люди с гораздо большей вероятностью услышат секреты и другую информацию, если они покажутся заслуживающими доверия и сочувствующими. Точно так же люди, которые умеют угадывать, о чем думают другие, обычно задают лучшие, то есть более зондирующие и наводящие вопросы. Таким образом, поскольку сочувствие и чтение мыслей способствуют выживанию сплетен, они тоже стали неотъемлемой частью человеческого мозга.

В то же время люди запрограммированы на дружелюбие.Обмен едой был основой для совместного обмена с относительными незнакомцами в клане охотников-собирателей. Люди или, по крайней мере, те, кто выжил, стали искусными в построении мирных социальных союзов и ведении переговоров с обоюдными результатами. Сегодня мы можем видеть эти «конструктивные особенности» на каждом шагу — люди любят бартер и торговлю; Фактически, оба они были краеугольными камнями экономики с самого начала цивилизации. (Мы можем видеть бартер и торговлю даже среди очень маленьких детей.) И поэтому дружеский обмен информацией и услугами остается нашим предпочтительным способом общения с несемейными людьми и ключом к созданию политических союзов для достижения социального успеха.

Хорошая новость для менеджеров на этом фронте заключается в том, что сочувствие и дружелюбие в целом являются положительной динамикой для всей организации. Например, стоит сочувствовать клиентам, и мы можем предположить, что такие вещи, как приверженность и лояльность, растут, когда сотрудники дружат друг с другом. Плохая новость заключается в том, что инстинкт сочувствия очень легко приводит нас к мысли, что люди больше похожи на нас, а также более компетентны и заслуживают доверия, чем они есть на самом деле.Кроме того, стремление действовать дружелюбно может затруднить предоставление плохих новостей — например, о производительности.

Собеседование при приеме на работу — это ситуация, в которой в максимальной степени используются способности к дружелюбию и творческому сочувствию. Наша естественная склонность сочувствовать человеку, сидящему за столом, заставляет нас оправдываться за его слабости или вкладывать в его работу или личный опыт больше существа, чем есть на самом деле. В то же время наша программа классификации — сортировка людей по группам и чужим — может заставить нас жестко судить тех, кто кажется, находится в чужой группе.Мы даже сосредоточимся на различиях, которые воспринимаем, и преувеличим их. Таким образом, необходимы строгий контроль и длительное обучение, чтобы интервью были эффективными процедурами для объективного суждения, и даже в этом случае они остаются очень уязвимыми для сочувствия и предубеждений при чтении мыслей.

Конкурс и показ. Наконец, статус племенных групп часто выигрывался на публичных соревнованиях. (Такие соревнования не были введены людьми; действительно, это были драмы, обычно разыгрываемые приматами.) Чтобы установить статус в ранних человеческих обществах, люди (особенно мужчины) часто устраивали соревнования, такие как игры и сражения, с явными победителями и неудачники.Точно так же они демонстрировали свой статус и умственные способности в сложных публичных ритуалах и художественных представлениях. Основная цель такой практики — произвести впечатление на других. Считалось, что успешные, то есть имеющие высокий статус, и здоровые самцы дают сильное и умное потомство. Для самок, стремящихся к выживанию, полных решимости не только воспроизводить, но и выкармливать своих детенышей, как только они появятся, такие самцы были… ну, неотразимы. Со своей стороны, женщины сочли соперничество между собой ненужным, хотя они действительно стремились быть более привлекательными, чем друг друга, чтобы иметь лучший выбор среди мужчин с высоким статусом.Но более прямые формы состязания не гарантируют женщинам статуса привлекательных партнеров и не помогают им в достижении своих целей по защите своего потомства.

Таким образом, укоренившееся мужское желание вести публичную борьбу и демонстрировать мужество и компетентность сохраняется и сегодня. Это не должно удивлять ни одного представителя корпоративного мира. Мужчины постоянно устраивают соревнования между собой, чтобы увидеть, кто получит повышение, завоюет новую учетную запись или заслужит внимание лидеров. Победителей этих конкурсов часто устраивают на публичные показы ударов в грудь.И даже в организационных условиях, где сотрудничество было бы выгодным, мужчины часто выбирают конкуренцию.

Каковы последствия для менеджеров? Ответ — чувствительная территория, потому что он касается врожденных различий между мужчинами и женщинами и того, что это значит для менеджеров. Вспомните, что произошло девять лет назад, когда Феличе Шварц в своей статье «Женщины-менеджеры и новые факты жизни» (HBR, январь – февраль 1989 г.) предложила компаниям рассмотреть возможность создания другого карьерного пути для женщин с детьми.Некоторые провозгласили концепцию так называемого «следа мамочки» — термин, кстати, придуманный не Шварц, — но многие феминистки критиковали ее работу.

Таким образом, достаточно сказать, что менеджеры должны знать, что вы можете убедить мужчин воздерживаться от превосходства над собой, но вы можете бороться с их программированием. Кроме того, компании могут спросить себя, написаны ли их правила успеха для мужчин и для мужчин. Возможно, причина того, что большинство женщин не разбивают стеклянный потолок, заключается в том, что они считают эти правила отвратительными — или, по крайней мере, противоречат их природе.

Когда все сказано и сделано, эволюционная психология рисует довольно яркую картину человеческого мышления и чувств. Мы можем желать, чтобы люди были более рациональными, но наш мозг, созданный для другого времени и места, мешает. Но правда в том, что сегодня рациональность нужна нам больше, чем когда-либо. Мир становится все более сложным, и мы должны принимать более сложные и многоуровневые решения все быстрее и быстрее.

Конечно, люди изобрели замечательные инструменты, помогающие прогнозировать неопределенность и управлять ею.Тот факт, что сейчас не так много мошенников, как Ник Лисон, который в одиночку сумел обрушить британский банк Barings Bank своей игрой в систему, предполагает, что уже существует множество средств контроля, которые сдерживают и управляют этими импульсами. Например, на современных торговых площадках компьютерное моделирование широко используется для объективной оценки рисков и вероятностей. Трейдеры и менеджеры коллективно изучают рискованные рыночные позиции, чтобы ограничить финансовые риски. Системы вознаграждения и наказания поощряют открытость в отношении потерь и строго наказывают сокрытие.Ответственность за различные элементы торговых сделок разделена между функциями, чтобы предотвратить мошенничество. Но даже с этими средствами контроля и защиты, несомненно, что огромные затраты по-прежнему связаны с проявлением человеческой иррациональности в этой и других сложных средах, основанных на информации.

Эволюционные психологи, однако, утверждают, что наша примитивная психорациональность, столь хорошо приспособленная к ненадежной жизни охотников-собирателей, будет продолжать звонить мелодии всякий раз, когда у нее будет возможность это сделать.В выборе, который делают бизнесмены, можно ожидать, что скрытые замыслы эмоций, неприятие потерь, чрезмерная уверенность, категоричность мышления и социальная интуиция будут по-прежнему преобладать. Таким образом, эволюционная психология предполагает, насколько важно для нас иметь четкое представление о нашей предвзятой природе, чтобы мы могли построить образ мышления, чтобы защититься от их худших последствий.

Социальная жизнь.

Наряду с работой человеческого разума эволюционная психология исследует также динамику человеческой группы.Как естественный отбор объясняет способы организации людей? Какие аспекты социального поведения можно объяснить нашей развитой схемой?

Чтобы определить наши программы для социальной жизни, ученые в области эволюционной психологии искали общие черты человеческих обществ прошлого и настоящего и экстраполировали из них то, что должно быть биогенетическим. Концепция коэволюции имеет решающее значение для этого метода анализа — идея о том, что культура и социальные институты являются адаптациями, которые находят компромисс между условиями окружающей среды, такими как снабжение продуктами питания и плотность населения, и устойчивыми характеристиками человеческой психологии.Итак, как указали сравнительные антропологи, когда кто-то смотрит на удивительное разнообразие человеческих обществ, он постоянно сталкивается с общими темами, дилеммами и конфликтами. Эти общие факторы являются врожденными и определяют многие аспекты социальных отношений сегодня.

Выводы эволюционной психологии о человеческом устройстве социальных отношений имеют значение для менеджеров в трех областях: организационный дизайн, иерархия и лидерство.

Организационный дизайн. Как и предшествовавшие им приматы, люди никогда не были одиночками. В самом деле, семья является центральным элементом всех человеческих обществ. Из-за постоянного преобладания семьи современные дарвиновские мыслители выдвигают гипотезу о том, что человеческому выживанию в значительной степени способствовала квалифицированная моногамия — парные узы, необходимые для длительного ухода за молодыми. Но ни одна семья не пережила бы каменный век без дополнительной поддержки. Так родился клан или большая семья, построенная через «браки», то есть спаривание с другими семьями.

Кланы на равнине Саванны, по-видимому, были схожи в одном ключевом отношении: по словам Робина Данбара, профессора психологии Ливерпульского университета, в них состояло до 150 членов. В своем исследовании Данбар обнаружил линейную зависимость между размером мозга и размером группы социальных приматов. Чем больше мозг, тем больше размер группы. Теперь может показаться, что у других видов есть группы, превышающие 150 членов. Например, мы видим вместе тысячи лосей. Но это не кланы в том смысле, в каком их настраивают или воспринимают люди.У лосей нет ни связывающей связи, ни социальной организации. Например, они не защищают друг друга и не устанавливают разделения труда. Они просто собираются в брачные группы — одинокий самец со своими многочисленными самками и их потомством.

Люди организовываются в социальном плане. Их удерживают вместе узы сообществ, хотя поддержание таких сообществ — сложный вопрос. Это требует большой силы мозга: запоминание людей, создание союзов и выполнение обещаний — все это сложные умственные задачи.А учитывая размер нашего мозга, согласно исследованию Данбара, самый большой клан, с которым может справиться человек, насчитывает 150 членов.

Вполне может быть, именно по этой причине мы видим стойкую силу малых и средних семейных предприятий на протяжении всей истории. Эти компании, обычно насчитывающие не более 150 членов, остаются доминирующей моделью во всем мире, составляя примерно 60% всей занятости. Семейные компании также составляют значительную часть крупного бизнеса, особенно в Азиатско-Тихоокеанском регионе.А на Западе многие крупные компании опираются на существенные взаимосвязанные семейные сети.

Конечно, сегодня во многих компаниях работает более 150 человек. И многие из этих предприятий борются со склонностью людей разделяться на группы, или функции, отделы или даже команды вступать в конфликт друг с другом. В последние годы многие компании пытались справиться с этой сложностью с помощью матричного управления. Тем не менее, это оказалось одной из самых сложных и наименее успешных организационных форм.Причина? Эволюционные психологи утверждают, что матричные формы по своей природе нестабильны из-за противоречивого притяжения к слишком большому количеству центров тяжести. Людей инстинктивно тянет к приверженности одному сообществу за раз, обычно тому, которое им ближе и более знакомо. Таким образом, когда современного бизнесмена просят отчитаться и перед региональным боссом, и перед менеджером по продукту, его обычно привлекает региональный босс, потому что он физически ближе к тому месту, где работает сотрудник, и к тому, что он знает лучше всего.Точно так же, когда менеджер «принадлежит» функции и проекту, его приверженность функции — ее основное назначение — обычно преобладает. Двойную лояльность, требуемую матричным управлением, трудно поддерживать в долгосрочной перспективе. Поэтому неудивительно, что матрица работала лучше всего там, где она была ограничена по размеру и продолжительности и где она была направлена ​​на общую цель конечного проекта — например, временное собрание части клана охотников-собирателей. для какого-нибудь крупного начинания, такого как игровой драйв.

Правило 150 эволюционной психологии может также объяснить успех современных клеточных и звездообразных организационных форм, когда подразделения отделяются от основной части растущей компании или когда новые подразделения приобретаются, но позволяют сохранить высокую степень автономии. , такое, что численность подразделения не превышает 150 человек. Двумя яркими примерами являются ABB, транснациональная компания со штаб-квартирой в Швеции, которая благодаря этому стала лидером в мире, и Virgin, которая, особенно в первые дни своего существования, культивировала атмосферу индивидуального предпринимательства и самоуправления.ABB насчитывает около 1500 подразделений, в каждом из которых работает в среднем 50 человек. В первые годы феноменального роста и успеха Virgin допускала на работу не более 50 сотрудников.

Иерархия. Вернемся снова к взаимоотношениям полов. Мир охотников-собирателей, безусловно, был более подвижным, чем наш сегодня, в том смысле, что богатство, представленное едой, одеждой и кровом, было менее предсказуемым. Как отмечалось ранее, те, кто был «богат» в один сезон, легко могут стать бедными в следующем.Тем не менее, мы можем предположить, что одни люди регулярно добивались лучших результатов, чем другие, и тем самым получали статус. Когда пришло время заключать союзы, их стали искать, а когда пришло время выбирать лидеров, их выбрали.

Наши задачи могут отличаться от задач охотников-собирателей, но наша проводка — нет.

Богатство имело значение в социальных отношениях людей каменного века, но, вероятно, не больше, чем другой символ статуса — репродуктивное качество. Самки пришли к выводу, что доминирующие самцы производят более сильных детей с большей вероятностью выживать в стихии.Мужчины искали женщин, которые казались здоровыми и плодородными.

Теперь вы можете задаться вопросом, что это значит для менеджеров? Ответ заключается в том, что желание получить статус в организационной среде заложено в человеческой природе. Когда мы пытаемся устранить его путем разделения слоев или, что более радикально, в экспериментальных сообществах, таких как кибуцы, человеческий инстинкт к статусной дифференциации вновь проявляет себя. Даже в небольших временных группах равных, таких как учебные мероприятия, объединяющие незнакомцев из разных компаний, начало иерархии можно сразу увидеть в образцах неформального лидерства и почтительного поведения.Мы наблюдаем разыгрывание ролей столь же древних, как наше время на планете.

Стремление получить статус в организационной среде, попросту говоря, является частью человеческой природы.

С точки зрения эволюционной психологии, если менеджеры попытаются устранить маркеры статуса, такие как угловой офис и выделенное парковочное место, или если они попытаются избавиться от иерархических уровней, на их месте просто возникнут новые вариации. Во что бы то ни стало, статусом и иерархией нужно управлять гибко и гибко, и все компании уже знают, как избегать чрезмерно длинных цепочек подчинения.Но менеджерам не мешало бы узнавать и вознаграждать сотрудников через признание статуса. Это не всегда требует обычных поощрений, таких как повышение по службе и повышение зарплаты; Статус также может быть присвоен через такие обязанности, как временное руководство производственной командой.

В совокупности исследования эволюционной психологии размера группы и иерархии помогают менеджеру по-новому взглянуть на команды. Действительно, менеджеры должны стараться поддерживать такие группы, как рабочие группы и комитеты, в управляемом соотношении размера семьи до 12 человек.Более того, менеджерам, вероятно, не следует пытаться управлять командами в условиях строгой демократии. Им следует выстроить общий набор целей, поддерживая эгалитарный дух разделения и равных прав, но при этом ожидать и позволять неформальным руководящим ролям действовать. В то же время менеджеры должны остерегаться пастушества, нормальной человеческой тенденции подражать тому, что делают другие, особенно высокопоставленные люди, вместо того, чтобы делать собственные суждения.

Наконец, наблюдения эволюционной психологии об иерархии показывают, что компании могут поддерживать эгалитарный этос власти только при определенных условиях.Некоторые малые и средние консалтинговые фирмы, которые «охотятся и собирают» клиентов и проекты в рассредоточенном поле неопределенных ресурсов, кажется, лучше всего способны развить этот идеал, как это делалось в старых ремесленных гильдиях до индустриализации. Что касается более традиционной организации современности, мы сталкиваемся с противоречиями, так мастерски высмеянными в мультипликационной ленте Дилберта: сотрудники, которые цинично относятся к расширению прав и возможностей и не доверяют разделению слоев, потому что они признают, что традиционная власть и скрытая иерархия живы и здоровы и контролируют своих судеб.Персонажи Дилберта, кажется, знают то, что вам сказал бы любой эволюционный психолог: иерархия вечна.

Истина в том, что лидеры рождаются, а не становятся. Они не клоны, но всех их объединяет одна особенная черта характера: страсть к лидерству.

Лидерство. Как отмечалось в начале этой статьи, эволюционная психология не оспаривает индивидуальных различий. В самом деле, все более обширные исследования близнецов, проводимые поведенческими генетиками, показывают, что люди рождаются с заданными предрасположенностями, которые усиливаются по мере того, как они становятся взрослыми.Например, были обнаружены гены непривязанности и избегания новизны, которые вместе, кажется, равносильны застенчивости. Раньше считалось, что застенчивость вызвана исключительно окружающей средой — если застенчивый человек достаточно сильно постарается, он или она может стать душой компании. То же самое было сказано о людях, которые были очень эмоциональны — их можно уговорить избавиться от таких чувств. Но опять же, исследования показывают, что такие черты характера, как застенчивость и эмоциональная чувствительность, являются врожденными.

То, что личность является врожденной, не новость для родителей, у которых более одного ребенка.Вы обеспечиваете своим выводкам стабильную домашнюю среду — ту же пищу, те же школы, те же самые основные жизненные условия на повседневной основе. И все же первый ребенок интроверт и вырастает ученым-исследователем. Второй, никогда не перестававший болтать в детстве, вырастает ярким менеджером по продажам. И все же третий ребенок максимально уравновешен и делает карьеру школьного учителя. Эволюционная психология сказала бы нам, что каждый из этих людей жил своей биогенетической судьбой.

Все трое детей запрограммированы на определенные предрасположенности. Например, каждая из них находится где-то в континууме неприятия риска, описанном ранее. Но уровень неприятия риска у каждого разный. Дело в том, что наряду с фундаментальной структурой мозга каждого человека люди также обладают врожденной личностью. Некоторые люди доминируют над другими. Некоторые настроены более оптимистично. Некоторым математика нравится больше, чем поэзия. Люди могут компенсировать эти лежащие в основе предрасположенности обучением и другими формами образования, но бессмысленно пытаться изменить укоренившиеся склонности.

Последствия для лидерства значительны. Во-первых, наиболее важным атрибутом лидерства является желание вести за собой. Управленческие навыки и компетенции можно обучить на человека, но страсть к управлению организацией — нет. Это подпитывает довольно непопулярное представление о том, что лидеры рождаются, а не становятся. Психологи-эволюционисты согласятся с этим и фактически утверждают, что некоторые рождаются , а не , чтобы вести.

Во-вторых, теория врожденной личности не означает, что все люди с генами доминирования становятся хорошими лидерами.Склонность к авторитарному поведению может помочь, но в некоторых организационных ситуациях более остро требуются другие качества, такие как сочувствие или способность вести переговоры. Типов лидеров столько же, сколько и ситуаций лидерства. Важно иметь профиль личности, отвечающий требованиям ситуации.

И наконец, в-третьих, если вы рождены с чертами характера, которые не сразу поддаются лидерству (застенчивость — хороший пример, как и высокая чувствительность к стрессу), это не значит, что вы не можете быть лидером.Скорее, это означает, что вы должны защитить себя определенными способами. Например, если у вас низкий порог стресса, вам лучше не вести впереди. Вы могли бы направить туда своих доверенных старших менеджеров и занять место в корпоративном офисе, чтобы сосредоточиться на стратегии.

Наихудшая проблема, в которую может попасть организация, предполагает этот образ мышления, — это иметь лидера, который не хочет руководить. Неохотные лидеры могут выжить как символические подставные лица, но будут плохо работать, если их попросят управлять другими людьми.Мотивация к лидерству — базовое требование для компетентного руководства. После этого имеют значение другие качества личности и управленческие навыки. Они должны соответствовать требованиям ситуации. Но если ответственный человек не рождается с желанием вести за собой, он или она должны сделать всем одолжение и последовать примеру своих партнеров или объединиться с ними.

Использование эволюционной психологии на практике

Как руководители оценивают взгляд на мир эволюционного психолога? Одна альтернатива — не соглашаться на том основании, что именно воспитание, а не природа делает нас такими, какие мы есть.Другой путь — рассмотреть последствия эволюционной психологии при рассмотрении управленческих проблем. Или, на дальнем конце континуума, вы можете использовать эту перспективу при проектировании своей компании.

Один из менеджеров, который сделал это — очевидно, без подсказки эволюционных психологов — это Рикардо Семлер, генеральный директор бразильской компании Semco. Это замечательное бразильское предприятие было организовано в соответствии с принципами эволюционной психологии, вплоть до убеждения Семлера, что группы должны состоять не более чем из 150 человек.В своей книге Maverick (Warner Books, 1995) он описывает, как он выбросил свои управленческие тексты и начал попытки найти «естественный» способ управления, который оказался весьма успешной самоорганизующейся общинной системой. построены вокруг небольших подразделений. Эти подразделения включали частую торговлю людьми между подразделениями, отдельные планы развития для женщин и гибкое использование иерархии и разделения труда. В процессе Семлер создал нечто близкое к тому, что эволюционная психология считает архетипом наших предков.

Многие другие менеджеры, конечно, тоже делают некоторые из этих вещей, даже если они не осведомлены о перспективе эволюционной психологии. Для сторонников эволюционной психологии это неудивительно и является признаком того, что мы инстинктивно признаем и принимаем то, что мы считаем правдой в отношении нашей природы, когда мы вольны делать это. Однако можно добавить, что многие этого не делают, потому что — вдохновленные оптимистичными рецептами управленческих кулинарных книг или ограниченные технологическими и экономическими императивами — они ошибочно полагают, что с целями, ресурсами и изобретательностью все возможно.В этом духе мы снова и снова пытались, но не смогли устранить иерархию, политику и межорганизационное соперничество. Эволюционная психология говорит, что пора осознать, кто мы есть, и использовать эту информацию, чтобы жить в гармонии с нашей проводкой.

Humanae Vitae (25 июля 1968 г.)

ЭНЦИКЛИЧЕСКОЕ ПИСЬМО
HUMANAE VITAE
OF THE SUPREME PONTIFF
PAUL VI
ДРУГАЯ ВЕРСИЯ
ДЛЯ ЕГО ВЕЧНИКА
ДЛЯ ORCHARBARES
ДЛЯ ИСТОРИИ ARCH VENERABLE BRODOC
, ДРУГАЯ ВЕРСИЯ
В МИРЕ И ПРИСОЕДИНЕНИИ С АПОСТОЛЬСКИМ СМОТРЕНИЕМ,
СВЯЩЕННИКАМ И ВЕРНЫМ ВСЕМ КАТОЛИЧЕСКОМУ МИРУ И ВСЕМ ЛЮДЯМ ДОБРОЙ ВОЛИ
О РЕГУЛИРОВАНИИ РОЖДЕНИЯ

Толкование морального закона

Ни один из верующих не может отрицать, что Церковь компетентна в своем магистериуме толковать естественный нравственный закон. Это на самом деле бесспорна, поскольку наши предшественники много раз объявили, (л), что Иисус Христос, когда Он общался Свою божественную силу Петра и других апостолов и послал их учить все народы Его заповедям, (2) представляет их как подлинные хранители и толкователи всего морального закона, не только закона Евангелия, но также и закона природы.Ибо естественный закон также провозглашает волю Бога, и его верное соблюдение необходимо для вечного спасения людей. (3)

При выполнении этого поручения Церковь всегда выдавала соответствующие документы о характере брака, правильном использовании супружеских прав и обязанностях супругов. Этих документов в последнее время стало больше. (4)

Специальные исследования

5. Сознание той же ответственности побудило Нас подтвердить и расширить комиссию, созданную Нашим предшественником Папой Иоанном XXIII, счастливой памяти, в марте 1963 года.В эту комиссию вошли супружеские пары, а также множество экспертов в различных областях, имеющих отношение к этим вопросам. Его задача заключалась в изучении взглядов и мнений относительно супружеской жизни и особенно о правильном регулировании деторождения; и он также должен был предоставить учительскому авторитету Церкви такие доказательства, которые позволили бы ей дать подходящий ответ по этому вопросу, которого ждали не только верные, но и весь остальной мир. (5)

Когда были получены показания экспертов, а также мнения и советы значительного числа Наших братьев в епископате, некоторые из которых прислали свои взгляды спонтанно, в то время как других просили Мы сделать это — Мы смогли более точно взвесить все аспекты этой сложной темы.Поэтому мы глубоко признательны всем, кого это касается.

Ответ Магистериума

6. Однако выводы, к которым пришла комиссия, не могли рассматриваться Нами как окончательные и абсолютно определенные, освобождая Нас от обязанности лично рассматривать этот серьезный вопрос. Это было тем более необходимо, потому что внутри самой комиссии не было полного согласия относительно моральных норм, которые должны были быть предложены, и особенно потому, что появились определенные подходы и критерии для решения этого вопроса, которые расходились с моральной доктриной о браку постоянно учат магистериумом Церкви.

Следовательно, теперь, когда Мы тщательно проанализировали присланные Нам свидетельства и внимательно изучили весь вопрос, а также постоянно молились Богу, Мы, в силу поручения, данного Нам Христом, намерены дать Наш ответ на это серия серьезных вопросов.

II.
ДОКТРИНАЛЬНЫЕ ПРИНЦИПЫ

7. Вопрос о деторождении человека, как и любой другой вопрос, касающийся человеческой жизни, включает в себя не только ограниченные аспекты, характерные для таких дисциплин, как биология, психология, демография или социология.Следует учитывать всего человека и всю миссию, к которой он призван: как ее естественные, земные аспекты, так и ее сверхъестественные, вечные аспекты. И поскольку в попытке оправдать искусственные методы контроля рождаемости многие апеллируют к требованиям супружеской любви или ответственного отцовства, эти две важные реальности супружеской жизни должны быть точно определены и проанализированы. Это то, что Мы собираемся сделать, уделяя особое внимание тому, чему Второй Ватиканский собор с высочайшим авторитетом учил в своей пастырской конституции о Церкви в современном мире.

Божий замысел с любовью

8. Супружеская любовь особенно раскрывает свою истинную природу и благородство, когда мы понимаем, что она берет свое начало от Бога, который «есть любовь», (6) Отца, от которого каждый имя семьи на небе и на земле «. (7)

Таким образом, брак — это далеко не случайность или результат слепой эволюции природных сил. На самом деле это мудрое и предусмотрительное учреждение Бога-Создателя, целью которого было осуществить в человеке Его любящий замысел.Как следствие, муж и жена через этот взаимный дар самих себя, который является специфическим и исключительным для них самих, развивают тот союз двух личностей, в котором они совершенствуют друг друга, сотрудничая с Богом в зарождении и взращивании новых жизней.

Брак крещеных вдобавок наделен достоинством священного знака благодати, так как он представляет союз Христа и Его Церкви.

В браке любовь

9. В свете этих фактов ясно указаны характерные черты и потребности супружеской любви, и чрезвычайно важно точно их оценить.

Эта любовь, прежде всего, полностью человеческая, она представляет собой смесь разума и духа. Таким образом, это не просто вопрос естественного инстинкта или эмоционального влечения. Это также, и прежде всего, акт свободной воли, доверие которой таково, что оно предназначено не только для выживания в радостях и горестях повседневной жизни, но и для роста, чтобы муж и жена стали в некотором роде единым целым. сердце и одна душа, и вместе достигают своего человеческого исполнения.

Это тотальная любовь — особая форма личной дружбы, в которой муж и жена щедро делятся всем, не допускают необоснованных исключений и не думают только о собственном удобстве. Тот, кто действительно любит своего партнера, любит не только за то, что он получает, но и любит этого партнера ради самого партнера, довольствуясь возможностью обогатить другого даром самого себя.

Супружеская любовь также верна и исключает все остальное, и это до самой смерти.Вот как муж и жена поняли это в тот день, когда, полностью осознавая, что они делают, они добровольно поклялись друг другу в браке. Хотя эта верность мужа и жены иногда вызывает трудности, никто не имеет права утверждать, что это невозможно; Напротив, это всегда благородно и достойно. Пример бесчисленного количества супружеских пар доказывает не только то, что верность соответствует природе брака, но и то, что она является источником глубокого и прочного счастья.

Наконец-то эта любовь плодовита. Это не ограничивается исключительно любовным обменом мужем и женой; он также умудряется выйти за рамки этого, чтобы создать новую жизнь. «Брак и супружеская любовь по своей природе предназначены для продолжения рода и образования детей. Дети действительно являются высшим даром брака и в высшей степени способствуют благополучию своих родителей». (8)

Ответственное родительство

10. Таким образом, супружеская любовь требует от мужа и жены полного осознания своих обязательств в отношении ответственного отцовства, на чем сегодня, вполне справедливо, очень настаивают, но что в то же время следует правильно понимать. Таким образом, нам следует рассматривать ответственное отцовство в свете его различных законных и взаимосвязанных аспектов.

В отношении биологических процессов ответственное отцовство означает осознание и уважение к их надлежащим функциям.В способности к воспроизводству человеческий разум распознает биологические законы, применимые к человеческой личности. (9)

Что касается врожденных побуждений и эмоций человека, ответственное отцовство означает, что разум и воля человека должны контролировать их.

Что касается физических, экономических, психологических и социальных условий, ответственное отцовство осуществляется теми, кто благоразумно и великодушно решает иметь больше детей, и теми, кто по серьезным причинам и с должным уважением к моральным принципам решает не иметь детей. дополнительных детей на определенный или неопределенный период времени.

Ответственное отцовство, в том смысле, в каком мы здесь используем этот термин, имеет еще один важный аспект первостепенной важности. Это касается объективного нравственного порядка, установленного Богом и истинным толкователем которого является чистая совесть. Одним словом, осуществление ответственного отцовства требует, чтобы муж и жена, соблюдая правильный порядок приоритетов, осознавали свои собственные обязанности перед Богом, самими собой, своими семьями и человеческим обществом.

Из этого следует, что они не могут действовать по своему усмотрению в служении передаче жизни, как если бы они были полностью в их компетенции решать, какому правильному пути следовать.Напротив, они обязаны гарантировать, что то, что они делают, соответствует воле Бога-Создателя. Сама природа брака и его использование проясняют Его волю, в то время как постоянное учение Церкви разъясняет ее. (10)

Соблюдение естественного закона

11. Сексуальная активность, в которой муж и жена неразрывно и целомудренно соединены друг с другом, через которую передается человеческая жизнь, является, как сказал недавно Совет напомнил, «благородный и достойный.(11) Более того, оно не перестает быть законным, даже если по причинам, не зависящим от их воли, предполагается, что оно будет бесплодным. Потому что его естественная адаптация к выражению и укреплению союза мужа и жены этим не подавляется. Дело в том, что, как показывает опыт, новая жизнь не является результатом каждого акта полового акта. Бог мудро распорядился о законах природы и степени плодородия таким образом, что последовательные рождения уже естественным образом разнесены в силу внутреннего действия этих законов.Тем не менее, церковь, призывая людей соблюдать предписания естественного закона, который она интерпретирует в соответствии с ее неизменной доктриной, учит, что каждый брачный акт неизбежно должен сохранять свою внутреннюю связь с воспроизводством человеческой жизни. (12)

Союз и размножение

12. Эта конкретная доктрина, часто излагаемая магистериумом Церкви, основана на неразрывной связи, установленной Богом, которую человек по собственной инициативе не может разрыв между объединяющим и репродуктивным значениями, которые присущи брачному акту.

Причина в том, что фундаментальный характер брачного акта, объединяя мужа и жену в теснейшей близости, также делает их способными порождать новую жизнь — и это в результате законов, вписанных в истинную природу мужчины и женщины. . И если каждое из этих существенных качеств, объединяющее и порождающее, сохраняется, использование брака полностью сохраняет свое чувство истинной взаимной любви и свое посвящение на высшую родительскую ответственность, к которой призван мужчина.Мы считаем, что наши современники особенно способны увидеть, что это учение находится в гармонии с человеческим разумом.

Верность Божьему замыслу

13. Мужчины справедливо отмечают, что супружеский акт, наложенный на своего партнера безотносительно его или ее состояния или личных и разумных желаний в этом вопросе, не является истинным актом любви. и поэтому оскорбляет моральный порядок в его частном применении к интимным отношениям мужа и жены.Если они и дальше размышляют, они также должны признать, что акт взаимной любви, который ослабляет способность передавать жизнь, которую Бог-Творец с помощью определенных законов встроил в нее, нарушает Его замысел, который составляет норму брака, и противоречит воле Автора жизни. Следовательно, использование этого божественного дара, лишив его, хотя бы частично, его смысла и цели, одинаково противно природе мужчины и женщины и, следовательно, противоречит плану Бога и Его святой воле.Но испытать дар супружеской любви, соблюдая законы зачатия, — значит признать, что человек не властитель источников жизни, а скорее служитель замысла, установленного Создателем. Подобно тому, как человек не имеет неограниченного господства над своим телом в целом, точно так же, и по более конкретным причинам, он не имеет такого господства над своими специфическими сексуальными способностями, поскольку они по самой своей природе связаны с зарождением жизни, из которых Бог — источник. «Человеческая жизнь священна — все люди должны признать этот факт», — напомнил наш предшественник Папа Иоанн XXIII.«С самого начала он открывает творящую руку Бога». (13)

Незаконные методы контроля рождаемости

1 4. Поэтому Мы основываем наши слова на первых принципах человеческого и христианского учения о браке, когда мы обязаны еще раз заявить, что прямое прерывание уже начатый процесс размножения и, прежде всего, любые прямые аборты, даже по терапевтическим причинам, должны быть полностью исключены как законные средства регулирования числа детей.(14) В равной степени должна быть осуждена, как неоднократно подтверждалось магистериумом Церкви, прямая стерилизация, будь то мужчина или женщина, постоянная или временная. (15)

Аналогичным образом исключается любое действие, которое до, во время или после полового акта специально предназначено для предотвращения деторождения — либо как цель, либо как средство. (16)

Также неприемлемо утверждать в качестве оправдания для полового акта, который является преднамеренно контрацептивным, что меньшее зло следует предпочесть большему или что такой половой акт будет сливаться с актами деторождения прошлого и будущего, чтобы образуют единое целое и, следовательно, обладают такими же моральными качествами, как они.Хотя это правда, что иногда допустимо терпеть меньшее моральное зло, чтобы избежать большего зла или для того, чтобы способствовать большему добру, «никогда не законно, даже по самым серьезным причинам, делать зло, чтобы могло прийти добро его (18) — другими словами, иметь прямое намерение что-то, что по самой своей природе противоречит моральному порядку и что, следовательно, должно быть признано недостойным человека, даже если намерение состоит в том, чтобы защитить или способствовать благополучию человека, или семья или общество в целом.Следовательно, было бы серьезной ошибкой думать, что вся супружеская жизнь, в остальном нормальных отношений, может оправдывать половой акт, который является преднамеренно противозачаточным и поэтому по своей сути неправильным.

Законные терапевтические средства

15. С другой стороны, Церковь вообще не считает незаконным использование тех терапевтических средств, необходимых для лечения телесных заболеваний, даже если это может привести к предсказуемым препятствиям для деторождения. от — при условии, что такое препятствие не имеет прямого отношения к какому-либо мотиву.(19)

Обращение к бесплодным периодам

16. Как Мы уже отмечали ранее (№ 3), некоторые люди сегодня возражают против этой конкретной доктрины Церкви относительно моральных законов, регулирующих брак, что человеческий разум имеет как право, так и обязанность контролировать те силы иррациональной природы, которые входят в его пределы, и направлять их к целям, полезным для человека. Другие спрашивают по тому же вопросу, не является ли неразумным во многих случаях использование искусственного контроля рождаемости, если таким образом улучшаются гармония и мир в семье и создаются более подходящие условия для обучения уже родившихся детей.На этот вопрос мы должны дать четкий ответ. Церковь первая восхваляет и одобряет применение человеческого разума в деятельности, в которой разумное существо, такое как человек, так тесно связано со своим Создателем. Но она утверждает, что это должно происходить в пределах установленного Богом порядка реальности.

Таким образом, если существуют веские причины для интервалов между рождениями, проистекающие из физического или психологического состояния мужа или жены или из внешних обстоятельств, Церковь учит, что женатые люди могут затем использовать естественные циклы, имманентные в репродуктивной системе. и вступать в супружеские сношения только в те периоды, когда бесплодие, таким образом контролируя рождение таким образом, чтобы нисколько не нарушать моральные принципы, которые Мы только что объяснили.(20)

Ни Церковь, ни ее доктрина не противоречат друг другу, когда она считает законным для женатых людей пользоваться периодом бесплодия, но осуждает, как всегда, незаконное использование средств, которые непосредственно препятствуют зачатию, даже если причины, приведенные для более позднего практика может показаться честной и серьезной. На самом деле это два совершенно разных случая. В первом случае супружеская пара справедливо пользуется способностями, предоставленными им от природы. В последнем они препятствуют естественному развитию процесса воспроизводства.Нельзя отрицать, что в каждом случае супружеская пара, по приемлемым причинам, совершенно ясно выражает свое намерение избегать детей и желает быть уверенным, что у них ничего не получится. Но в равной степени верно и то, что только в первом случае муж и жена готовы воздерживаться от половых сношений во время фертильного периода так часто, как по разумным мотивам рождение другого ребенка нежелательно. А когда период бесплодия повторяется, они используют свою супружескую близость, чтобы выразить взаимную любовь и сохранить верность друг другу.Поступая так, они, безусловно, доказывают истинную и подлинную любовь.

Последствия искусственных методов

17. Ответственные люди могут более глубоко убедиться в истинности доктрины, изложенной Церковью по этому вопросу, если они задумаются о последствиях методов и планов искусственных родов контроль. Пусть они сначала подумают, насколько легко такой образ действий может открыть широкую дорогу супружеской неверности и общему снижению моральных стандартов.Не нужно много опыта, чтобы полностью осознавать человеческую слабость и понимать, что людям — и особенно молодым, которые так подвержены искушениям, — нужны стимулы, чтобы соблюдать моральный закон, а облегчать это — зло. им нарушить этот закон. Другой эффект, вызывающий тревогу, заключается в том, что мужчина, который привыкает к использованию методов контрацепции, может забыть о благоговении, которое испытывает женщина, и, игнорируя ее физическое и эмоциональное равновесие, превратить ее в простой инструмент для удовлетворения своих собственные желания, больше не считая ее своим партнером, которого он должен окружить заботой и привязанностью.

Наконец, следует внимательно рассмотреть опасность перехода этой власти в руки тех государственных органов, которые мало заботятся о предписаниях морального закона. Кто будет винить правительство, которое в своих попытках решить проблемы, затрагивающие всю страну, прибегает к тем же мерам, которые женатые люди считают законными при решении конкретных семейных проблем? Кто помешает властям отдать предпочтение тем методам контрацепции, которые они считают более эффективными? Если они сочтут это необходимым, они могут даже навязать свое использование каждому.Поэтому вполне может случиться так, что когда люди, индивидуально, в семейной или общественной жизни, сталкиваются с неотъемлемыми трудностями божественного закона и полны решимости избегать их, они могут передать в руки государственных властей право вмешиваться в самая личная и интимная ответственность мужа и жены.

Пределы силы человека

Следовательно, если мы не желаем, чтобы ответственность за создание жизни оставалась на усмотрение людей, мы должны признать, что существуют определенные пределы, за которые нельзя выходить. к власти человека над своим собственным телом и его естественными функциями — можно сказать, пределы, которые никто, будь то частное лицо или общественная власть, не может законно превышать.Эти ограничения прямо наложены из-за почтения ко всему человеческому организму и его естественным функциям, в свете принципов, которые Мы заявили ранее, и в соответствии с правильным пониманием «принципа тотальности», провозглашенного Нашим предшественником Папой Пием. XII. (21)

Забота о церкви

18. Можно ожидать, что, возможно, не все легко примут это конкретное учение. Слишком много громких протестов против голоса Церкви, и это усиливается современными средствами связи.Но для Церкви не удивительно, что ей, как и ее божественному Основателю, суждено быть «знаком противоречия». (22) Из-за этого она не уклоняется от возложенной на нее обязанности смиренно, но твердо провозглашать весь моральный закон, как естественный, так и евангелический.

Поскольку Церковь не издавала ни один из этих законов, она не может быть их арбитром — только их опекуном и толкователем. Для нее никогда не могло быть правильным объявлять законным то, что на самом деле является незаконным, поскольку это по самой своей природе всегда противоречит истинному благу человека.

Сохраняя в неприкосновенности нравственный закон брака, Церковь убеждена, что вносит свой вклад в создание подлинно человеческой цивилизации. Она призывает мужчину не предавать своих личных обязанностей, полагаясь на технические приемы. Таким образом она защищает достоинство мужа и жены. Такой образ действий показывает, что Церковь, верная примеру и учению божественного Спасителя, искренна и бескорыстна в своем отношении к мужчинам, которым она стремится помочь даже сейчас во время этого земного паломничества, «чтобы разделить жизнь Бога как сыновей живых. Бог, Отец всех людей.»(23)

III.
Пастырские директивы

19. Наши слова не были бы адекватным выражением мыслей и заботы Церкви, Матери и Учителя всех народов, если бы после того, как они призвали людей соблюдение и уважение божественного закона о супружестве, они также не поддержали человечество в честном регулировании рождения в трудных условиях, в которых сегодня находятся семьи и народы. Церковь, фактически, не может действовать иначе, чем Искупитель.Она знает их слабости, она сострадательна ко многим, она приветствует грешников. Но в то же время она не может делать иначе, как учить закону. На самом деле это закон человеческой жизни, восстановленный до своей исконной истины и управляемый Духом Божьим. (24) Соблюдение Божественного Закона.

20. Учение Церкви о правильном регулировании рождения является провозглашением закона Самого Бога. И все же нет сомнения, что многим это покажется не просто трудным, но даже невозможным.Это правда, что, как и все хорошие вещи, которые выделяются своим благородством и благами, которые они приносят мужчинам, этот закон требует от отдельных мужчин и женщин, от семей и от человеческого общества твердой цели и большой выдержки. На самом деле это невозможно наблюдать, если Бог не придет им на помощь с благодатью, благодаря которой добрая воля людей поддерживается и укрепляется. Но для тех, кто внимательно рассматривает этот вопрос, действительно будет очевидно, что эта стойкость повышает достоинство человека и приносит пользу человеческому обществу.

Ценность самодисциплины

21. Правильный и законный порядок рождения требует, прежде всего, чтобы супруги полностью осознавали и ценили истинные блага семейной жизни и чтобы они полностью владели собой и их эмоции. Ибо если с помощью разума и свободной воли они должны контролировать свои естественные побуждения, не может быть никаких сомнений в необходимости самоотречения. Только тогда выражение любви, необходимое для супружеской жизни, будет соответствовать правильному порядку.Это особенно заметно в практике периодического воздержания. Самодисциплина такого рода является ярким свидетельством целомудрия мужа и жены и не только не мешает их любви друг к другу, но и преобразует ее, придавая ей более истинно человеческий характер. И если эта самодисциплина требует от них настойчивости в достижении своих целей и усилий, она в то же время имеет благотворный эффект, позволяя мужу и жене развиваться до своей личности и обогащаться духовными благословениями.Ибо приносит в семейную жизнь обильные плоды спокойствия и умиротворения. Помогает в решении других трудностей. Он воспитывает в мужьях и женах внимательность и любящее внимание друг к другу. Это помогает им противостоять чрезмерной любви к себе, которая является противоположностью благотворительности. Это пробуждает в них осознание своей ответственности. И, наконец, это дает родителям более глубокое и эффективное влияние на образование своих детей. По мере взросления их дети развивают правильное чувство ценностей и достигают безмятежного и гармоничного использования своих умственных и физических сил.

Поощрение целомудрия

22. Мы пользуемся этой возможностью, чтобы обратиться к тем, кто занимается образованием, и ко всем тем, чьи права и обязанности — обеспечивать общее благо человеческого общества. Мы хотели бы обратить их внимание на необходимость создания атмосферы, благоприятной для роста целомудрия, чтобы истинная свобода могла преобладать над произволом и чтобы нормы морального закона могли быть полностью защищены.

Таким образом, все в современных средствах социальной коммуникации, которые возбуждают низменные страсти мужчин и поощряют низкие моральные стандарты, а также всякая непристойность в письменном слове и любая форма непристойности на сцене и экране должны быть публично и единодушно осуждены всеми. те, кто искренне стремится к прогрессу цивилизации и защите выдающихся ценностей человеческого духа.Совершенно абсурдно защищать такого рода развращение во имя искусства или культуры (25) или ссылаясь на свободу, которую в этой области могут позволить государственные власти.

Обращение к властям

23. А теперь мы хотим поговорить с правителями народов. На вас больше всего возложена ответственность за общее благо. Вы так много можете внести в сохранение нравственности. Мы умоляем вас, никогда не позволяйте подрывать нравы ваших народов.Семья — это основная ячейка в государстве; не терпят никаких законов, которые вводят в семью те обычаи, которые противоречат естественному закону Бога. Ибо есть другие способы, которыми правительство может и должно решить проблему народонаселения, то есть путем принятия законов, которые будут помогать семьям, и путем мудрого просвещения людей, с тем чтобы охранять нравственный закон и свободу граждан.

В поисках истинных решений

Мы полностью осознаем трудности, с которыми сталкиваются государственные органы в этом вопросе, особенно в развивающихся странах.Фактически, Мы имели в виду обоснованные опасения, которые тяготили их, когда опубликовали Наше энциклическое письмо Populorum Progressio . Но теперь Мы присоединяемся к Нашему голосу к голосу Нашего предшественника Иоанна XXIII, обладающего почтенной памятью, и Мы делаем Наши собственные его слова: «Никакая постановка проблемы и никакое ее решение неприемлемы, что нарушает сущностное достоинство человека; те, кто предлагает такие решения основываются на совершенно материалистической концепции самого человека и его жизни. Единственное возможное решение этого вопроса — это решение, которое предусматривает социальный и экономический прогресс как отдельных людей, так и всего человеческого общества, и которое уважает и продвигает истинные человеческие ценности .»(26) Никто не может, без крайней несправедливости, возложить на божественное Провидение ответственность за то, что явно кажется результатом ошибочной государственной политики, недостаточного чувства социальной справедливости, эгоистичного накопления материальных благ и, наконец, виновная неспособность предпринять те инициативы и обязанности, которые повысят уровень жизни людей и их детей. (27) Если бы только все правительства, которые были в состоянии, сделали бы то, что некоторые уже делают, благородно, и приложили бы усилия, чтобы возобновить свои усилия и свои В программах взаимопомощи между всеми ветвями великой человеческой семьи не должно быть расслабления.Мы считаем, что здесь открываются почти безграничные возможности для деятельности крупных международных организаций.

Ученым

24. Наше следующее обращение — к людям науки. Они могут «значительно улучшить благосостояние брака и семьи, а также спокойствие совести, если, объединив свои усилия, они будут стремиться более тщательно прояснить условия, благоприятные для надлежащего регулирования рождения». (28) В высшей степени желательно, и Пий XII считал это также, чтобы медицинская наука, изучая естественные ритмы, преуспела в определении достаточно надежной основы для целомудренного ограничения потомства.(29) Таким образом, ученые, особенно католики, своими исследованиями установят истинность утверждения церкви о том, что «не может быть противоречия между двумя божественными законами — тем, который управляет передачей жизни, и тем, что регулирует воспитание. супружеской любви «. (30)

Христианским парам

25. И теперь Мы особым образом обращаемся к Нашим собственным сыновьям и дочерям, к тем, кого больше всего призывает Бог служить Ему в браке.Хотя Церковь действительно передает своим детям незыблемые условия, установленные законом Божьим, она также является вестником спасения и через таинства широко открывает каналы благодати, через которые человек становится новым творением, отвечающим милосердием и милосердием. истинная свобода для замысла своего Создателя и Спасителя, испытывающая также сладость ига Христа. (31)

В смиренном послушании ее голосу пусть мужья и жены-христиане помнят свое призвание к христианской жизни, призвание, проистекающее из их крещения, вновь подтвержденное и более явное в Таинстве супружества. .Ибо этим таинством они укрепляются и, можно сказать, посвящают себя верному исполнению своих обязанностей. Таким образом они осознают в полной мере свое призвание и будут свидетельствовать, как им положено, о Христе перед миром. (32) Ибо Господь поручил им сделать видимыми для мужчин и женщин святость и радость закона, которые неразрывно соединили их любовь друг к другу и их сотрудничество с любовью Бога, Бога, Который является Создателем человеческого жизнь.

Мы вовсе не хотим обходить молчанием трудности, порой очень большие, с которыми сталкиваются христианские супружеские пары.Для них, как и для каждого из нас, «узки врата и труден путь, ведущий к жизни». (33) Тем не менее именно надежда этой жизни, как ярко пылающий факел, освещает их путь, поскольку, сильные духом, они стремятся жить «трезвой, честной и благочестивой жизнью в этом мире» (34). зная наверняка, что «форма этого мира проходит». (35)

Обращение к Богу

По этой причине мужья и жены должны взять на себя возложенное на них бремя добровольно, в силе веры и той надежды, которая «не разочаровывает нас, потому что любовь Бога» излито в наши сердца Духом Святым, данным нам ~} 36 Тогда пусть они умоляют Бога о помощи с неустанной молитвой и, самое главное, пусть черпают благодать и милосердие из того неизменного источника, которым является Евхаристия. .Однако, если грех по-прежнему властвует над ними, они не должны унывать. Скорее они, смиренные и настойчивые, должны прибегать к милости Божьей, обильно дарованной в Таинстве покаяния. Таким образом, они наверняка смогут достичь того совершенства супружеской жизни, которое апостол излагает в следующих словах: «Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил Церковь … Так и мужья должны любить своих жен, как их собственные тела. Любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не ненавидит свою плоть, но питает и лелеет ее, как Христос Церковь.. . Это великая тайна, и я имею в виду Христа и Церковь; однако пусть каждый из вас любит свою жену, как самого себя, и пусть жена видит, что она уважает своего мужа ». (37)

Семейное Апостольство

26. Среди плодов, которые созревают, если закон Бога непоколебимо повиноваться, самым ценным, безусловно, является то, что супружеские пары сами часто желают поделиться своим собственным опытом с другими. Таким образом, в полноту мирского призвания будет включена новая и выдающаяся форма апостольство, посредством которого, подобно служению подобным, супружеские пары сами благодаря предлагаемому ими руководству станут апостолами для других супружеских пар.И, конечно, среди всех форм христианского апостольства трудно придумать еще одну подходящую для настоящего времени. (38)

Докторам и медсестрам

27. Точно так же мы высоко ценим тех врачей и медсестер, которые, выполняя свое призвание, стремятся выполнять требования своих Христианское призвание выше всяких чисто человеческих интересов. Поэтому пусть они и впредь будут неизменно стремиться к тому, чтобы всегда поддерживать те направления действий, которые соответствуют вере и разумному разуму.И пусть они стремятся добиться согласия и поддержки этой политики среди своих профессиональных коллег. Более того, они должны рассматривать как неотъемлемую часть своих навыков в полной мере овладеть этой сложной областью медицинских знаний. Ибо тогда, когда супружеские пары просят их совета, они могут быть в состоянии дать им правильный совет и указать им правильное направление. Супружеские пары вправе ожидать от них многого.

Священникам

28. И теперь, возлюбленные сыновья, вы, священники, вы, которые в силу своего священного служения действуете как советники и духовные лидеры как отдельных мужчин, так и женщин и семей — Мы обращаемся к вам, полные великой уверенности. Ибо ваш основной долг — мы обращаемся особенно к вам, преподающим моральное богословие — ясно и полно изложить учение Церкви о браке. Выполняя свое служение, вы должны быть первым, кто подаст пример того искреннего послушания, как внутреннего, так и внешнего, которое присуще магистериуму Церкви.Ведь, как вы знаете, пастыри Церкви наслаждаются особым светом Святого Духа, проповедуя истину. (39) И это, а не аргументы, которые они выдвигают, вот почему вы обязаны так повиноваться. Не ускользнет от вас и то, что для сохранения человеческого душевного покоя и единства христианского народа крайне важно, чтобы в моральном, а также в догматическом богословии все подчинялись магистериуму Церкви и говорили как в один голос. Поэтому Мы воплощаем в себе тревожные слова великого Апостола Павла и от всего сердца Мы возобновляем Наше обращение к вам: «Я призываю вас, братья, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы согласились и что там между вами не было раздоров, но чтобы вы были едины в одном уме и в одном суждении.»(40)

Христианское сострадание

29. Ничего не упустить из спасительного учения Христа — это выдающееся проявление милосердия к душам; но это всегда должно сочетаться с терпимостью и милосердием, поскольку Сам Христос явился в Своих беседах и отношениях с людьми. Ибо, когда Он пришел не для того, чтобы судить, но чтобы спасти мир, (41) не был ли Он жестоко суров ко греху, но был терпеливым и изобилующим милосердием к грешникам?

Мужья и Поэтому жены, глубоко огорченные трудностями своей жизни, должны найти отпечаток в сердце и голосе своего священника подобие голоса и любовь нашего Искупителя.

Так говорите с полной уверенностью, возлюбленные сыновья, убежденные, что, хотя Святой Дух Божий присутствует в магистериуме, провозглашая здравое учение, Он также озаряет сердца верующих и приглашает их согласиться. Учите супружеские пары необходимому способу молитвы и готовьте их чаще с великой верой приближаться к Таинствам Евхаристии и Покаяния. Пусть никогда не унывают из-за своей слабости.

Епископам

30. И теперь, когда Мы подходим к концу этой энциклики, Мы с благоговением и любовью обращаем Наш ум к вам, возлюбленные и почтенные братья в епископстве, с которыми Мы более тесно разделяем заботу о духовном благе Народа Божьего. . Ибо Мы приглашаем всех вас, Мы умоляем вас, направить ваших священников, которые помогают вам в священном служении, и верующих ваших епархий, и посвятить себя со всем усердием и без промедления хранению святости брака. , чтобы вести супружескую жизнь к ее полному человеческому и христианскому совершенству.Считайте эту миссию одной из своих самых неотложных обязанностей в настоящее время. Как вам хорошо известно, он требует согласованных пастырских действий во всех областях человеческого усердия, экономической, культурной и социальной. Если одновременно добиться прогресса в этих различных областях, то интимная жизнь родителей и детей в семье станет не только более терпимой, но и более легкой и радостной. И совместная жизнь в человеческом обществе обогатится братским милосердием и станет более стабильной благодаря истинному миру, если неукоснительно следовать замыслу Бога, который Он задумал для мира.

Великое дело

31. Достопочтенные братья, возлюбленные сыновья, все люди доброй воли, воистину великое дело воспитания, прогресса и милосердия, к которому Мы сейчас всех вас призываем. И в этом Мы полагаемся на непоколебимое учение Церкви, которое верно охраняет и истолковывает учение преемника Петра вместе со своими братьями по католическому епископату. И Мы убеждены, что эта поистине великая работа принесет благословения как миру, так и Церкви.Ибо человек не может достичь того истинного счастья, к которому он стремится изо всех сил своего духа, если он не соблюдает законы, которые Всевышний Бог запечатлел в самой его природе. Эти законы необходимо соблюдать с умом и любовью. В связи с этим великим делом, для всех вас, и особенно для супружеских пар, Мы молим Бога всей святости и сострадания об изобилии небесной благодати как залоге, в котором Мы с радостью даем Наше апостольское благословение.

Подарено в соборе Св. Петра в Риме 25 июля в праздник св.Апостол Иаков в 1968 году, шестой день Нашего понтификата.

ПОЛ ВИ

ПРИМЕЧАНИЯ

ЛАТИНСКИЙ ТЕКСТ: Acta Apostolicae Sedis , 60 (1968), 481-503.

АНГЛИЙСКИЙ ПЕРЕВОД: Папа говорит , 13 (осень 1969), 329-46.

ССЫЛКИ:

(1) См. Пий IX, энциклопедия. письмо Oui pluribus: Pii IX P.M. Acta , 1, стр. 9-10; Святой Пий X энциклопедия. письмо Singulari quadam : AAS 4 (1912), 658; Пий XI, энциклопедия.письмо Casti connubii : AAS 22 (1930), 579-581; Пий XII, адрес Magnificate Dominum епископату католического мира: AAS 46 (1954), 671-672; Иоанна XXIII, энциклопедия. письмо Mater et Magistra : AAS 53 (1961), 457.

(2) См. Mt 28. 18-19.

(3) См. Mt 7. 21.

(4) См. Римский катехизис Трентского совета, часть II, гл. 8; Лев XIII, encyc.letter Arcanum : Acta Leonis XIII, 2 (1880), 26-29; Пий XI, энциклопедия.письмо Divini illius Magistri : AAS 22 (1930), 58-61; энциклопедия письмо Casti connubii : AAS 22 (1930), 545-546; Пий XII, Обращение к Итальянскому медико-биологическому союзу Святого Луки: Discorsi e radiomessaggi di Pio XII , VI, 191–192; в Итальянскую ассоциацию католических акушерок: AAS 43 (1951), 835-854; ассоциации, известной как Семейная кампания, и другим семейным ассоциациям: AAS 43 (1951), 857-859; на 7-й конгресс Международного общества гематологов: AAS 50 (1958), 734-735 [TPS VI, 394-395]; Иоанна XXIII, энциклопедия.письмо Mater et Magistra : AAS 53 (1961), 446-447 [TPS VII, 330-331]; Второй Ватиканский собор, Пасторская конституция о церкви в современном мире , №№ 47-52: AAS 58 (1966), 1067-1074 [TPS XI, 289-295]; Кодекс канонического права, каноны 1067, 1068 §1, канон 1076, §§1-2.

(5) См. Павел VI, Обращение к Священной коллегии кардиналов: AAS 56 (1964), 588 [TPS IX, 355-356]; в Комиссию по изучению проблем народонаселения, семьи и рождения: AAS 57 (1965), 388 [TPS X, 225]; Национальному конгрессу Итальянского общества акушерства и гинекологии: AAS 58 (1966), 1168 [TPS XI, 401-403].

(6) См. 1 Jn 4. 8.

(7) Eph 3. 15.

(8) Второй Ватиканский Собор, Пасторская конституция Церковь в современном мире , нет. 50: AAS 58 (1966), 1070-1072 [TPS XI, 292-293].

(9) См. St. Thomas, Summa Theologiae , I-II, q. 94, арт. 2.

(10) См. Второй Ватиканский собор, Пастырская конституция о церкви в современном мире , №№.50-5 1: AAS 58 (1 966) 1070-1073 [TPS XI, 292-293].

(11) См. там же. , нет. 49: AAS 58 (1966), 1070 [TPS XI, 291-292].

(12) См. Пий XI. энциклопедия письмо Касти коннуби : AAS 22 (1930), 560; Пий XII, Обращение к акушеркам: AAS 43 (1951), 843.

(13) См. Энциклопедию. письмо Mater et Magistra : AAS 53 (1961), 447 [TPS VII, 331].

(14) См. Римский катехизис Трентского собора, часть II, гл. 8; Пий XI, энциклопедия. письмо Casti connubii : AAS 22 (1930), 562-564; Пий XII, Обращение к Медико-биологическому союзу св.Лука: Discorsi e radiomessaggi , VI, 191–192; Обращение к акушеркам: AAS 43 (1951), 842-843; Обратитесь в Family Campaign и другие семейные ассоциации: AAS 43 (1951), 857-859; Иоанна XXIII, энциклопедия. письмо Pacem in terris : AAS 55 (1963), 259-260 [TPS IX, 15-16]; Второй Ватиканский собор, Пасторская конституция о церкви в современном мире , no. 51: AAS 58 (1966), 1072 [TPS XI, 293].

(15) См. Пий XI, энциклопедия. письмо Casti connubii : AAS 22 (1930), 565; Указ Святой Канцелярии, фев.22, 1940: AAS 32 (1940), 73; Пий XII, Обращение к акушеркам: AAS 43

(1951), 843-844; в Общество гематологов: AAS 50 (1958), 734-735 [TPS VI, 394-395].

(16) См. Римский катехизис Трентского собора, часть II, гл. 8; Пий XI, энциклопедия. письмо Casti connubii : AAS 22 (1930), 559-561; Пий XII, Обращение к акушеркам: AAS 43 (1951), 843; в Общество гематологов: AAS 50 (1958), 734-735 [TPS VI, 394-395]; Иоанн XXIII, encyc.letter Mater et Magistra : AAS 53 (1961), 447 [TPS VII, 331].

(17) См. Пий XII, Обращение к Национальному конгрессу итальянского общества Союза католических юристов: AAS 45 (1953), 798-799 [TPS I, 67-69].

(18) См. Rom 3. 8.

(19) См. Пий XII, Обращение к 26-му Конгрессу Итальянской ассоциации урологов: AAS 45 (1953), 674-675; Обществу гематологии: AAS 50 (1958), 734-735 [TPS VI, 394-395].

(20) См. Пий XII, Обращение к акушеркам: AAS 43 (1951), 846.

(21) См. Пий XII, Обращение к ассоциации урологов: AAS 45 (1953), 674-675; руководителям и членам Итальянской ассоциации доноров роговицы и Итальянской ассоциации слепых: AAS 48 (1956), 461-462 [TPS III, 200-201].

(22) Lk 2. 34.

(23) См. Paul Vl, encyc. письмо Populorum progressio : AAS 59 (1967), 268 [TPS XII, 151].

(24) См. Rom 8.

(25) См. Второй Ватиканский собор, Указ о средствах массовой информации социальных коммуникаций , №№. 6-7: AAS 56 (1964), 147 [TPS IX, 340-341].

(26) Энциклопедия. письмо Mater et Magistra : AAS 53 (1961), 447 [TPS VII, 331].

(27) См. Энциклопедию. письмо Populorum progressio , №№48-55: AAS 59 (1967), 281-284 [TPS XII, 160-162].

(28) Второй Ватиканский собор, Пастырская конституция о «Церковь в современном мире» , no. 52: AAS 58 (1966), 1074 [TPS XI, 294].

(29) Обращение к Семейной кампании и другим семейным ассоциациям: AAS 43 (1951), 859.

(30) Второй Ватиканский совет, Пасторская конституция о церкви в современном мире , no. 51: AAS 58 (1966), 1072 [TPS XI, 293].

(31) См. Mt 11.30.

(32) См. Второй Ватиканский собор, Пастырская конституция о Церкви в современном мире , no. 48: AAS 58 (1966), 1067-1069 [TPS XI, 290-291]; Догматическая конституция о церкви , вып. 35: AAS 57 (1965), 40-41 [TPS X, 382-383].

(33) Mt 7. 14; см. Heb 12. 11.

(34) См. Ti 2. 12.

(35) См. 1 Cor 7. 31.

(36) Rom 5. 5.

(37) Eph 5. 25, 28-29, 32-33.

(38) См. Второй Ватиканский собор, Догматическая конституция о церкви , ном.