Как природа зависит от человека: Если человек зависит от природы, то и она от него зависит: она его создала

«Если человек зависит от природы, то и она от него зависит…». (А. Франс). — Эссе. ЕГЭ по обществознанию

«Если человек зависит от природы, то и она от него зависит: она его создала — он её переделывает». (А. Франс).

Франс в своем высказывании говорит о взаимосвязи человека и природы. Основная мысль высказывания состоит в том, что человек, как животное, приспосабливается к окружающей среде, но в тоже время изменяет ее, создавая тем самым культуру. Человек может влиять на природу как положительно, так и отрицательно. Природа, в свою очередь, тоже может оказывать воздействие на человечество.

Из курса обществознания мне известно, что человек — это родовое понятие, указывающее на принадлежность существа к высшей степени развития живой природы — к человеческому роду. Человек является биологическим существом, высшим млекопитающим, а значит, является частью природы. Природа — это совокупность естественных условий, все существующее на земле, не созданное деятельностью человека.

Она определяет среду обитания для человека, является источником ресурсов. Человек имеет огромное влияние на окружающую его природу, к сожалению, чаще всего негативное.

Проиллюстрирую это положение следующим примером. В России вырубка леса растет с каждым годом. Если в 2010 году было официально разрешено вырубить 173,6 млн. кубов древесины, в 2016-2017 – по 210 млн. кубов. Очень сильно изменилась экология на северо-западе страны, а также становиться актуальной проблема обезлесенья Сибири. Многие леса изменяются для создания сельскохозяйственных угодий. Таким образом, человек наносит большое количество вреда окружающей среде.

Следующий пример приведу из общественной жизни. В 2012 году сильные ливни привели к самому разрушительному наводнению за всю историю Краснодарского края. Пострадало большое количество населённых пунктов, погибло много людей. Многие полностью утратили свое имущество. Этот пример доказывает, как человек зависит от природы.

Делаю вывод, что А. Франс был прав в своем высказывании. Человек и природа это две системы, зависящие друг от друга.

Источник: ОК ЕГЭ

она его создала — он её переделывает (А. Франс)

Автор данного изречения – французский писатель XIX – XX вв. Анатоль Франс, прославившийся благодаря своему исключительному гуманизму. Известно, например, что свой нобелевский приз писатель пожертвовал пострадавшим от голода в Поволжье. В своём высказывании автор развивает две основные мысли:

1. Человек — творение природы.
2. Человек изменяет окружающую среду.

С обоими этими тезисами нельзя не согласиться, так как эволюционная теория антропогенеза является общепринятой в научной среде. Преобразование же природы человеком – это очевидный факт. Более того, оно является актуальной проблемой для всех жителей нашей планеты – учёных, руководителей государств и обычных людей.

Для обоснования приведённого утверждения с теоретических позиций раскроем основные понятия – «человек», «природа». В обществознании выделяют два значения слова «природа». В широком смысле это совокупность всех объектов материального мира. В узком смысле природа – комплекс естественных условий, в которых существует человеческое общество. В них входят среда обитания, полезные ресурсы и ископаемые и т. д. Под термином «человек» понимают биосоциальное существо вида Homo Sapiens, наделённое особыми признаками, отличающими его от других живых существ, т. е. прямохождением, речью, сознанием и разумом. Именно эти качества позволяют нам преобразовывать объекты природы с целью получить от них какую-либо пользу.

Вернёмся к нашим тезисам о том, что человек является творением природы и оказывает на неё влияние. Природное, а не божественное, происхождение человека в наши дни является общепринятой для науки позицией. Ещё в XIX веке английский биолог Дарвин вывел родословную человека от приматов, а антропологи прошлого столетия и современности благодаря археологическим находкам постоянно дополняют эту концепцию.

Обратившись к исследованиям в области антропологии и биологии, мы обнаружим, что происходим от того же далёкого предка, первой живой клетки, что и все живые организмы на Земле.

Что касается преобразования природы, то это подтверждается как научными фактами, так и личным опытом. Из курсов биологии и географии мы можем узнать, что человек постоянно использует природные объекты: строит из камня жильё, добывает полезные ископаемые, из которых производит топливо, различные механизмы, а в последнее время и электронное оборудование. Живые организмы применяются в качестве пищи (растения, животные) или источника меха и кожи. Если они недостаточно удовлетворяют потребности человека, то он видоизменяет их путём селекции. Для ведения сельскохозяйственной деятельности люди осваивают новые земли, для добычи древесины вырубают большие площади леса. Это меняет очертания территорий, заставляет прежних жителей лесов и степей покидать привычные ареалы обитания.

Промышленность, которую развивает человечество, оказывает воздействие на состав атмосферы, воды, почвы (извлекает полезные вещества и возвращает отработанное сырьё), даже меняет климат на планете. Эту ситуацию можно проиллюстрировать новостями за последние годы, в которых отмечается повышение среднегодовой температуры воздуха на Земле на несколько градусов, вызванное увеличением выбросов парниковых газов различными предприятиями. Мне представляется, что в этой связи человечеству важно больше внимания уделять развитию экологии, науки о методов бережного и безопасного ведения хозяйства и защиты окружающей среды.

Мой личный опыт также свидетельствует о влиянии человека на природу. Я могу вспомнить, как в детстве мы с родителями собирали грибы и ягоды в лесу. Мне нравилось слушать пение диких птиц, а иногда я обнаруживала следы диких животных (косуль, лисиц) и видела белок. Теперь на этом месте построен район города, и, конечно, никаких грибов, лесных животных и птиц там больше не увидеть. Так человек использовал в своих интересах участок территории, вырубил лес, древесина которого, скорее всего, стала сырьём для мебели.

Рассмотрев теоретические посылки и конкретные примеры, можно сделать вывод, что высказывание писателя в точности отражает действительность. Мы, люди, являемся продуктами природы, но одновременно меняем её в соответствии со своими интересами и потребностями. Часто эти преобразования наносят вред окружающей среде. Поэтому проблемы экологии, бережного отношения к природе являются особенно актуальными в наши дни.

Читать далее >>

Почему жизнь человека зависит от природы – 9 плюсов

Почему жизнь человека  зависит от природы, и о каких 9 плюсах для здоровья идет речь?

Конечно же, в общем и целом всем интуитивно понятно, что являясь частью природы, человек неразрывно с ней связан. Но, несмотря на это, всё равно приятно получать очередные подтверждения в пользу этой связи.

В статье приведены результаты более 140 исследований с участием более 290 миллионов человек.

Помимо этого,  дано научное объяснение того удивительного факта, почему красивый вид из окна квартиры может благотворно отражаться на здоровье человека. Так что приготовьтесь узнать что-то новое.

Содержание:

 

Почему жизнь человека  зависит от природы?

 

Для начала давайте рассмотрим, в чем и почему жизнь человека  зависит от природы. Если отвечать кратко, то во всём. Но наше общество в последние десятилетия действует так, будто бы отрицает эту связь.  Но не будем забывать, что:

• энергия, которая питает наши клетки,
• питательные вещества, из которых состоят наши тела,
• экосистема, которая очищает нашу воду и воздух

всё это обеспечивается природой, из которой мы произошли и частью которой мы являемся.

Следовательно, можно смело утверждать, что жизнь человека зависит:

• От круговорота питательных веществ, получаемых из пищи и воды.
• От климатических изменений в природе.
• Безусловно, от потоков энергий, получаемых, например, через воздух, свет или звуки природы.
• Помимо этого, также важны экосистемные услуги, щедро предоставляемые природой.

И, конечно же, на качество жизни человека оказывает влияние психологическая и духовная зависимость от природы, даже если человек этого и не хочет признавать.

В последнее время, целенаправленно создавая для себя искусственную среду обитания, человек  физически пытается отдалиться от природы. Но, к сожалению, отрицание, игнорирование или нежелание уважать врожденную зависимость от природной среды ведет людей к экологическому кризису.

В любое мгновение жизни Природа влияет на человека. И это неоспоримый факт. Таким образом, любое изменение в природе неизбежно отражается на человеке. Как хорошее, так и плохое. Но давайте сейчас поговорим о хорошем.

8 плюсов для здоровья

 

Исследование, опубликованное в журнале Environmental Research (Исследования природы) в 2018 году, подтвердило, что жить рядом с природой и гулять на свежем воздухе крайне полезно для здоровья.

Ученые из Университета Восточной Англии  обобщили данные более чем 140 исследований с участием более 290 миллионов человек из 20 стран мира, включая страны Европы, США и Японию.

В результате, было обнаружено, что проживание рядом с зелеными насаждениями (имеется в виду лес, лесопарк, а также городские зеленые зоны, включающие в себя парки и уличную зелень) принесло ощутимую пользу для здоровья людей.

Итак, научно доказано, что у людей, живущих рядом с зелеными насаждениями:

1. Во-первых, снижен риск развития диабета 2-го типа.
2. Во-вторых, риск сердечно-сосудистых заболеваний.
3. Кроме того, уменьшается риск ранней смерти.
4. А также преждевременных родов.
5. Помимо этого, происходит снижения уровня стресса.
6. Дополнительно, увеличивается продолжительность сна.
7. Также отмечалось снижение диастолического артериального давления.
8. И частоты сердечных сокращений.

 

Нажмите на картинку — ответ на вопрос внутри

Ещё одна из действительно интересных вещей, которую обнаружили исследователи, заключается в том, что пребывание в зеленой зоне значительно снижает у людей уровень кортизола в слюне — физиологического маркера стресса.

Доказана польза от прогулки в лесу

 

Почему здоровая жизнь человека так зависит от природы и что является причиной этой взаимосвязи? В чем польза от прогулки в лесу на природе? Исследователи выдвигали различные предположения:

• Например, что рядом с лесом или парком люди имеют больше возможностей для физической активности и общения.
• Или что из-за разнообразных бактерий, присутствующих в природных зонах, у людей может повышаться иммунитет и уменьшаться воспаления.
• А может быть, положительный эффект возникает из-за фитонцидов (органических соединений с антибактериальными свойствами), выделяемых деревьями.

Подводя итог, профессор Энди Джонс говорит о том, что воздействие благоприятной для здоровья человека окружающей среды все чаще признается не только как профилактика, но и как помощь в лечении болезней.

Другими словами, результаты этого масштабного исследования показывают, что ценность времяпрепровождений на природе настолько высока, что может оказывать значимое клиническое воздействие.

Но самое интересное то, что хотя ученые и выявили взаимосвязь между зелеными насаждениями  и здоровьем, они не знают из-за чего это происходит. «Хотя мы просмотрели большое количество исследований о взаимосвязи между зелеными насаждениями и здоровьем, мы не знаем точно, что является причиной этой взаимосвязи».

Видео — академик Ковальков М.И. о микролептонном излучении природы и здоровье

 

Так почему же жизнь человека настолько зависит от природы? Благодаря чему происходят такие позитивные для здоровья изменения в организме человека?

Вот как объясняет это с научной точки зрения академик Международной академии наук экологии и безопасности жизнедеятельности при ООН Михаил Ильич Ковальков. Дополнительная информация о нем в разделе «Выступления академика М.И. Ковалькова».

 

 

В данном видео ученый делится совершенно новым и необычным знанием. Но так как звуковой ряд здесь имеет недостаточно хорошее качество, то предпочтительнее ознакомиться с текстом статьи ниже.

В настоящий момент в этой квартире взгляд из окна прекрасный. А почему? Давайте для наглядности используем рамку. Видите как интересно. Если я смотрю на лес, то почему рамка закрутилась?

Известно, что существует полезное излучение от леса, особенно от хвойных деревьев. Например, еще издревле друиды кедровой смолой  лечили людей. А русский врач Залманов А.С. в начале ХХ века лечил людей в Париже хвойными ваннами.  А тут эта польза наглядно подтверждается скоростью, с которой крутится рамка вправо.

 

 

Почему красивый вид из окна полезен для здоровья?

 

Оказывается, все дело в хвойных деревьях и иголках. По сути, иголки – это те же листья, но особой формы. У хвойных деревьев на кончике иголочки есть крошечные отверстия – «устьица», через которые проходят углекислый газ и кислород.

Но самое интересное в том, что эти самые устьица помимо солнечного света постоянно «ловят» и дополнительные невидимые сигналы из космоса, благодаря которым хвойные деревья и зимой стоят зеленые.

Соответственно, хвойные деревья принимают не только  электромагнитную энергию солнечного света, но и энергию микролептонных излучений Космоса, которая идет выше скорости света прямо с Солнца.

В результате, иголка хвойного дерева преобразует левое микролептонное излучение  в правое. И  именно из-за  этого, хвойные деревья обладают полезной повышенной энергией.

Подробное о правых и левых полях можно прочитать в статье «Торсионные поля правое и левое – спасение и бич 21 века». Еще пара слов об этом. По сути, благодаря уникальным свойствам торсионных полей, обладающих памятью и несущих информацию, хвойные деревья так полезны. То есть буквально, они являются источником правого торсионного поля, полезного большинству людей.

 

Безусловно, в этой квартире взгляд из окна на деревья уже оздоравливает.  Почему это происходит? А потому что в теле человека в центре щитовидки находится пирамидальный нейроцит, как мини пирамида Хеопса. В результате, этот пирамидальный нейроцит улавливает невидимое для наших глаз, микролептонное излучение.

 

То есть, это невидимое микролептонное излучение принимается пирамидальным нейроцитом, который в дальнейшем усиливает и улучшает работу щитовидки. Именно из-за того, что щитовидная железа является одним из регуляторов всей сосудистой системы человека.

В итоге у человека улучшается капиллярный кровоток и человек оздоравливается  как в сказке. Вот просто глядя на этот огромный массив леса. Особенно на просторы, где есть хвойные деревья. Поэтому квартира уникально хорошая. Вот вам ответ, почему здесь очень благоприятно находиться и смотреть в окно.

Резюме — почему же жизнь человека  зависит от природы?

 

Так почему же жизнь человека зависит от природы? Ведь очевидно, что природа самодостаточна. Так или иначе, она существовала до нас, и будет существовать после.

С одной стороны, предельно расширяя границы технологического прогресса, современное общество пытается создать иллюзию самостоятельности и всевластия над окружающим миром, создавая искусственную среду обитания. Но с другой стороны, как следствие, искусственная среда постепенно и неотвратимо наступает на естественную среду и вытесняет, поглощает ее.

Всё бы ничего. Но ведь этот процесс в последнее время сопровождается быстрым ростом технического развития. И как следствие, стремительно  растущими болезнями людей.

В результате, создавая для себя искусственную среду жизни, в которой непосредственный контакт с природой сведен к минимуму, человек невольно ухудшает свое состояние. Намного полезнее, как вы поняли из материала статьи, проводить время в зеленых насаждениях, в контакте с природой, особенно в хвойных сосновых лесах.

Но вот вопрос. Что делать, если такие природные «оазисы» далеко? Есть ли какая-то альтернатива природе? Оказалось, что есть.

Здоровья и Добра!

Взаимоотношение человека и природы сочинеие

Человек и природа единое целое. Как люди зависят от природы, так и природа зависит от людей и важно достичь гармонии в этих взаимоотношениях.

Мы многое получаем от природы для жизни – воду, пищу, свет, полезные ископаемые и другие источники быта, без которых человечество не может обойтись. Но что  получает природа взамен своих бесценных даров?

С развитием общества и цивилизации мы берем все больше и больше от природы, не отдавая ей взамен ничего. Строятся новые предприятия, растут города, изобретаются новые технологии, но при этом люди не задумываются над тем, что природу нужно беречь, охранять, ибо все, что она нам дает, не вечно. Мы почти не заботимся о том, сколько выбросов идет в атмосферу от заводов, мы засоряем реки канализационными отходами,  а сколько вреда приносят плодородным почвам удобрения! Вырубка лесов привела к изменению климата и глобальному потеплению. Ценных животных убивают браконьеры. Всего вреда, приносимого человеком обитаемой среде не перечесть.

Наше пагубное отношение к природе привело к тому, что увеличилось число природных катастроф. Все больше нашу планету одолевают наводнения, ураганы, засухи, смерчи, пожары и другие негативные явления.

Часто, отдыхая на природе, люди оставляют после себя мусор. Сколько у берегов рек можно увидеть пластиковых бутылок и отходов домашнего хозяйства, а ведь все это приводит к уменьшению запасов чистой пресной воды. Сколько вреда наносится природе от задымления горящих в кострах листьев и пластика.

Нужно задуматься над всем этим и начать любить природу и беречь ее. Природа щедра и добра  к людям. Но и люди должны стать добрее по отношению к ней и что-то давать взамен на ее щедроты. Вырубая леса, мы должны насаживать новые деревья, строить мусороперерабатывающие предприятия и очистные сооружения, добиваться минимальных выбросов в атмосферу, убирать за собой после отдыха, бороться с браконьерами.

Чтобы повернуться лицом к природе, нужно просто выйти на прогулку и оглянуться вокруг, задумываясь над тем, как прекрасен мир в любое время года и в любую погоду. Мы идем по земле, над нами небо, вокруг деревья и цветы. Зимой идет снег, летом дождь, осенью с деревьев опадают листья, а весной цветут сады. Мы просто живем, дышим воздухом и это замечательно. Это все от природы. Давайте же ее беречь!

Вариант 2

«Пусть от отца место скота, унаследуется дерева посаженным им» казахская народная пословица. Природа — когда мы слышим это слова, воображаем себе высокие гора уходящую в небо на верх, длинные реки, огромные леса и красивых животных. Природа это фундамент, на которой возникла и развивалась человечества. Мы зависимы от неё и питаемся плодами природы. Счастливо живём и процветаем. Её богатство, лес, необходим для строительства, для цехов изготовление интерьеров для дома. Руды, из которых заводы делают детали, инструменты.

Её красоту описывали в своих трудах поэты, художники, о ней пели певцы. Для талантливых людей природа нередко являлось источником вдохновения. С раннего детства, людей учат относиться бережливо к природе. На уроках в школе, в детском саду немало времени уделяется на тему по защите и заботе природы. Тесное взаимосвязь нам необходимо, без него не будет шаги в будущее хорошей жизни.

Однако не всегда взаимосвязь человека и матушки природы складываются хорошо. В последние года учёные стремятся решать такие важные проблемы, как безостановочная добыча ресурсов и запасов, техническое, радиоактивное загрязнение, рубка дерева и уничтожение природных ресурсов. Врагов природы, определить просто: хозяева фирм вырубающих деревья становится обогащённым, чем больше уничтожают деревья; владельцам скота и земли нужно увеличивать пастбище – тоже за счёт нашей природы. И в конечном счету она приносится в жертву, как источник прибыли.

В мире чтоб не исчезло вид зверей, рыб, птиц плодородные почвы, загрязняются озера и целые океаны, и поэтому во всех городах и участков создаются заповедные земли, естественные парки. И в красную книгу чтоб не попадали. Колоссальное значение для сохранения видов в красной книге, имеют и зоопарки и рабочие в нём. Они способствуют увеличению численности целого ряда видов, выживание, которых под большой угрозой. Потребность людей растёт с каждым годом, влечёт за собой уменьшение природных богатств и изменение круговорота веществ. А ведь в природе гармонично всё, и вред, который мы приносим ей, когда ни будь обернётся против всех нас.

Сочинение на тему Взаимоотношения человека и природы ЕГЭ

По тому, как относится человек к природе, можно судить о его личности. Если один подросток наносит вред природе, значит он безжалостный и злой, а его сверстник устраивается на лето волонтером в приемник для животных, где кормит и убирает бесплатно. Ясно, что у него доброе сердце.

Интересные взаимоотношения можно найти в сказках. В той же репке животные помогают деду вытащить репу. А в сказке про сову которую обидел дед, что вышло? Остался дед без молока. А про курочку с бобовым зернышком, в которой люди старались спасти петушка. Ивану-царевичу пришел на помощь Серый волк.

В дохристианской эпохе на Руси было  не просто «темное» знахарство, а высокоразвитая языческая культура со своей мифологией, главными богами и жрецами. Исполняя ритуальные танцы, волхвы одевали на себя медвежьи шкуры. Потому что медведь самый сильный и мудрый зверь. Была своя письменность, и даже летописание. До наших дней дошли обереги, вышиванки, с символами добра и плодородия.

Главный Бог Велес менял день на ночь, а лето на осень. Он управлял погодой, поэтому ему молились о дожде. Солнце на небо выводил на своей колеснице Хорс, это в его честь крыши избы украшают коньками, а над дверями вешают подковы. Моряки просили Бога Стрибога дать ветра в паруса, а Богиня Мякошь отвечала за урожайность. В поле было разделение сельхозкультур на «мужские» и «женские». Хлеб сеяли только мужчины, а репу женщины. Бог Прове покровитель лесов и рощ мог наказать того, кто срубит дерево или убьет животного. Поэтому прежде чем срубить дерево человек просил прощения у древесной души.

На среднем уровне находились божества, которых связывали с сезонными обрядами, их часто видели люди. Так могли встретить в поле старичка, невзрачного с виду, но страшно сопливого. Он просил вытереть ему нос, и того, кто не брезговал, одаривал серебром, а старичок – Полевичок исчезал.

На низшем — домовые, лешие, русалки, упыри, банники, водяные.

Все они следили за тем, как люди относятся к природе. Кто знает, может быть и сейчас они оберегают природу.

4 вариант

В те давние времена, когда человек жил в пещере, посреди густого леса, природа была ему матерью. Она давала еду и питье, помогала согреться с помощью огня.

Человек боялся Природы и уважал её. Когда начиналась гроза, он возносил ей молитвы, прося успокоиться. Найдя птицу или зверя себе на обед, человек сначала просил прощения у Матери Природы, и лишь затем осмеливался на добычу.

Но, по мере того, как человек умнел и развивался, он совершенно позабыл о том, откуда пришёл. Кто давал ему укрытия от непогоды и еду, кто был его Матерью, защитой и Божеством…

Теперь он старался покорить Природу, показать, кто здесь главный, кто хозяин этих безграничных владений.

Всё началось с беспричинной охоты. На этот раз сыну Природы не хотелось кушать, хотелось лишь показать, насколько он крут. Человек затравливал собаками красивых, грациозных зверей, зачатую просто ради шкуры.

Теперь у богача были ковры, которыми он мог похвастаться. Были чьи-то рога, висящие на стенах чисто для красоты. Зато в природе становилось все меньше определённого вида хищников и травяных, и вскоре они исчезли совсем, оставив память о себе лишь на страницах Чёрной Книги…

То же касалось и деревьев: теперь они вырубались не для того, чтобы развести огонь, а потому, что человеку вдруг захотелось построить на этом месте мегаполис. «Потому что Гладиолус» — как в народе говорят.

В мегаполисах заработали-задымили трубами фабрики, и городские люди заметили кое что: они болеют гораздо больше, нежели те, которые живут в деревнях, среди леса и чистого воздуха. «Упс, — подумало человечество, — надо что-то менять, иначе вымрем, аки динозавры». — и начали сажать в городе деревья, разные растения, словом, всё, от чего когда-то сами же с таким рвением избавлялись.

Шло время, и, помимо проблем с загрязнением воздуха появилась ещё одна: мусор. Человек все время пытался создать долговечный материал, не задумываясь о том, что с ним будет дальше. Вот так и появился пластик. Долговечный, да, но и разлагается больше шестидесяти лет.

Принимая во внимание людей-свинтусов, которые вообще не думают о том, что им ещё жить здесь, мы понимаем, что пластиковые бутылки — реальное наказание для Матери Природы.

Нет бы до урны бутылку из-под лимонада донести, так её ведь надо бросить прямо на дорогу! Или сидят на пляже, едят попкорн, а стаканчик в воду — никто ж не увидит…

Вот из-за таких людей на дне рек, озёр и морей находят «клад», один раз даже санки нашли. Настоящие, старые ржавые сани!… Я уже не говорю о тех же пакетах, которые миллиардами покоятся на дне водоёмов, а ведь от этого гибнут животные и растения.

Так, теперь о хорошем: не все люди на земле столь безответственно относятся к природе. Кое-кто додумался до сортировки и переработки мусора. Благодаря им у нас ещё есть надежда спасти Природу — нашу Маму!

Также читают:

Картинка к сочинению Взаимоотношение человека и природы

Популярные сегодня темы

• Характеристика Толстого и Тонкого в рассказе Чехова сочинение

  Толстый и тонкий — произведение Антона Павловича Чехова. Главными действующими лицами являются два господина, старые друзья детства, повстречавшие друг друга спустя целые годы

• Образ и характеристика Шульговича в повести Поединок Куприна

  Александр Иванович Куприн в своей повести «Поединок» противопоставляет всю царскую армию одному офицеру, сумевшему пойти против всех своих сослуживцев, против установившихся жестоких обычаев, насилия и варварства.

• План рассказа Олеся Куприна

  По воле судьбы главный герой рассказа был направлен в одну из заброшенных деревень на полгода, где изнывал от скуки. От безделья он принялся заниматься лечением местных жителей и попробовал обучить грамоте Ярмолу.

• Сочинение Ученье свет, а неученье – тьма рассуждение

  Начиная свое сочинение, мне хотелось бы детально разобраться в различиях между понятием образованности и не образованности и разобрать методы и способы самообразования.

• Сочинение Дубровский — благородный герой 6 класс

  Дубровский может быть назван разбойником благородного вида, однако, стоит более подробно описать данное понятие, и что под ним понимается. Здесь имеется ввиду то, что благородство человека, который переходит закон

Что такое права человека?

Права человека подобны броне: они защищают вас; они подобны правилам, поскольку говорят вам, как можно себя вести; и они подобны судьям, потому что вы можете к ним взывать. Они абстрактны ̶ как эмоции, и как эмоции они принадлежат каждому и существуют, что бы вокруг ни происходило. Они подобны природе, потому что их можно попирать; и подобны духу, потому что их невозможно разрушить. Подобно времени, они одинаково относятся ко всем нам: богатым и бедным, старым и молодым, белым и черным, высоким и низкорослым. Они предлагают нам уважение, и требуют от нас относиться с уважением к другим. Мы можем иногда расходиться в определении доброты, истины и справедливости, но, встретившись с ними в жизни, мы их обязательно узнаем.

Можете ли вы дать определение правам человека? Как вы объясните, что это такое?

Право – это требование, о котором мы справедливо заявляем. Я имею право на товары в моей товарной корзинке, если я за них заплатил. Граждане имеют право избирать президента, если это гарантировано конституцией их страны, а ребенок имеет право посетить зоопарк, если его родители это ему пообещали. На все это люди вправе рассчитывать при условии, что другой стороной были даны соответствующие обещания или гарантии. Но права человека представляют собой требования иного свойства: они не зависят от обещаний или гарантий другой стороны.  Право человека на жизнь не зависит от обещания другого человека не убивать его. Жизнь его может от этого зависеть, но не право на жизнь. Его право на жизнь зависит только от одного: того, что он человек. 

Признание прав человека означает признание того, что каждому человеку дано право требовать соблюдения следующих положений: я обладаю этими правами, что бы вы ни говорили и ни делали, потому что я, точно так же, как и вы, человек. Права человека присущи каждому человеку. 

Почему это требование не предполагает какого-то определенного поведения в качестве его обоснования? Почему бы не потребовать, чтобы люди сами заслужили свои права?  В конечном итоге, требование соблюдения прав человека носит нравственный характер и основывается на моральных ценностях. Мое право на жизнь, в конечном счете, означает, что никому не позволено лишить меня жизни: это просто недопустимо. Это утверждение вряд ли нуждается в обосновании, и, наверное, любой читатель согласится с таким подходом. Ведь по отношению к себе все мы признаем, что в нашей жизни и бытии есть такие аспекты, которые неприкосновенны и в которые никто не должен вторгаться, ибо речь идет о жизненно важных сторонах нашего бытия, определяющих, кто мы такие и что мы такое. Они имеют существенное значение для нашей человеческой природы и нашего человеческого достоинства. Без прав человека мы не можем реализовать полностью наш человеческий потенциал. Права человека всего лишь переносят это понимание с индивидуального уровня на всех остальных людей планеты. Если я могу выдвигать подобные требования, значит, это может сделать и любой другой. 

Почему недопустимо нарушать чье-либо право на жизнь? Почему недопустимо лишать кого-либо жизни? Это одинаковые вопросы?

Основные ценности

В основе концепции прав человека лежат две основные ценности: первая – это человеческое достоинство, а вторая – равенство. Права человека можно понимать как нечто, определяющее базовые нормы, необходимые для того, чтобы жить с чувством достоинства, и их универсальность вытекает из того, что, по крайней мере, в этом все люди равны. Мы не должны и не можем здесь кого-то выделять.  В сущности, чтобы принять концепцию прав человека, достаточно лишь признания этих двух убеждений или ценностей, и вряд ли кто-нибудь станет с ними спорить. Именно поэтому права человека получают поддержку со стороны всех мировых культур, всех цивилизованных правительств и всех основных религий.  Почти повсеместно признано, что власть государства не может быть безграничной или произвольной, она должна быть ограничена необходимостью обеспечить хотя бы минимальные условия всем, кто находится под его юрисдикцией, чтобы они могли жить с чувством человеческого достоинства.

Из этих двух основных ценностей можно вывести многие другие, и с их помощью точнее определить, как на практике должны сосуществовать люди и общества. Например: 

Свобода: поскольку человеческая воля составляет важную часть человеческого достоинства. Принуждение делать что-то вопреки нашему желанию принижает человеческую личность. 
Уважение к другим: поскольку отсутствие уважения к другим не позволяет оценить их индивидуальность и их человеческое достоинство. 
Недопустимость дискриминации: поскольку равенство людей в человеческом достоинстве означает, что мы не можем судить о правах и возможностях людей, исходя из их физических или иных признаков. 
Терпимость: поскольку нетерпимость указывает на отсутствие уважения к различиям, а равенство не означает тождественности или единообразия. 
Справедливость: поскольку люди, равные в своей принадлежности к человеческому роду, заслуживают справедливого отношения. 
Ответственность: поскольку уважение к правам других людей предполагает ответственность каждого человека за его действия и требует от него усилий, направленных на реализацию его прав и прав всех людей.

Что характеризует права человека

Философы могут бесконечно продолжать споры о природе прав человека, но международное сообщество уже заявило о своей непреклонной приверженности идее защиты прав человека, приняв в 1948 году Всеобщую декларацию прав человека. С тех пор международное сообщество закрепило действенные принципы ВДПЧ в многочисленных международных, региональных и национальных правовых документах. ВДПЧ не разрабатывалась как юридически обязательный документ, но благодаря введению ее норм в многочисленные последующие юридически обязательные договоры (известные как «конвенции» или «соглашения») правовой статус этих норм сегодня не подлежит сомнению.

Права человека неотъемлемы. Это означает, что вы не можете их утратить, поскольку они имеют отношение к самому факту человеческого существования, они присущи всем людям. При определенных обстоятельствах действие некоторых из них, хотя и не всех, может быть приостановлено или ограничено. Например, если кто-то признан виновным в совершении преступления, он или она могут быть лишены свободы; или же правительство какой-то страны может ввести чрезвычайное положение, заявив об этом публично, а затем может отменить некоторые права, например, ограничить свободу передвижения посредством введения комендантского часа.  

Они неделимы, взаимозависимы и взаимосвязаны. Это означает, что различные права человека по существу связаны между собой и не могут рассматриваться по отдельности. Осуществление одного права зависит от осуществления многих других прав, и нет ни одного права, которое было бы важнее остальных.  

Права человека универсальны, а это значит, что они равно применимы ко всем людям во всем мире, причем без ограничений по времени. Каждый имеет право пользоваться правами человека, без каких бы то ни было различий в силу расовой или этнической принадлежности, цвета кожи, пола, сексуальной ориентации, инвалидности, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, рождения, имущественного или иного положения.

Следует отметить, что универсальность прав человека никоим образом не угрожает богатому многообразию индивидуальностей или культурных различий. «Универсальность» и «единообразие» не являются синонимами. Многообразие предполагает мир, в котором все равны и в равной мере заслуживают уважения. Права человека выступают в роли минимальных стандартов, применимых ко всем людям; каждое государство или общество вправе устанавливать и применять более высокие или более специфические стандарты. Например, мы видим, что в сферах экономики, социальной жизни и культуры говорят о необходимости принять меры для постепенной полной реализации прав, но при этом нет четко заявленной позиции по поводу повышения налогов для достижения этой цели. И тогда уже дело каждой страны и каждого общества принимать политические решения в зависимости от внутренних условий. 

Исторический обзор

Идея того, что люди обладают неотъемлемыми правами, коренится во многих культурах и древних традициях. Многочисленные примеры почитаемых правителей и важнейших сборников законов из истории человечества показывают нам, что ценности, воплощенные в правах человека, не являются ни «западным изобретением», ни изобретением ХХ века. Они стали ответом на всеобщие потребности человека и на требования и поиски справедливости. У каждой общности людей были свои идеалы и системы обеспечения справедливости, которые сохранились в виде традиций – устных или письменных, хотя не все эти традиции дожили до наших дней.

Древняя история

• Свод законов царя Хаммурапи (Ирак, около 2000 г. до н.э.) был первым письменным кодексом законов, учрежденных этим правителем Вавилона. В нем давался обет «править царством справедливо, истреблять злых и жестоких, не позволять сильным притеснять слабых, … просвещать страну и содействовать благополучию народа».
• Приводятся слова древнеегипетского фараона (около 2000 до н.э.), дававшего указание своим подчиненным: «Когда с Верхнего или Нижнего Нила приезжает проситель, сделайте так, чтобы все проходило в соответствии с законом, чтобы был соблюден обычай и уважались права каждого человека».
• Хартия Кира (Иран, около 539 г. до н.э.) была составлена царем Персии Киром для народа его страны. Хартия признавала право народа на свободу и безопасность, религиозную терпимость, свободу передвижения, свободу от рабства и некоторые социальные и экономические права.
• В основе учения Конфуция (около 500 г. до н.э.) лежит концепция «рен», главная идея которой – сострадание и любовь к другим людям. Конфуций сказал: «Не желай другим того, чего не желаешь себе». Китайский эксперт по конфуцианству, доктор Пенг Чан, принявший активное участие в создании проекта ВДПЧ (см. ниже раздел 5.6.1), считал, что в основе идеи защиты прав человека лежит именно учение Конфуция.
• Имам Али-ибн-аль-Хусейн в начале VIII века н.э. написал свое «Послание о правах». По нашим сведениям, это письмо является первым документальным свидетельством того, каким было отношение к правам человека в ту эпоху, и оно стало первой попыткой не негативного, а позитивного подхода к концепции прав человека. В методологическом смысле в этом Послании представлен список из 50 таких прав человека, и по своему духу они отражают воззрения раннего ислама.
• Хартия Мандэ (1222 г. н.э.) и Хартия Курукан Фуга (1236 г. н.э.) систематизируют устные формы традиций стран Западной Африки и отстаивают такие принципы как децентрализация, защита окружающей среды, права человека и культурное разнообразие.
• Aфриканский взгляд на мир, обозначаемый зулусским словом «ubuntu» (человечность), отражает саму суть гуманизма. Это понятие прекрасно подчеркивает важность уважения ко всем членам сообщества, гостеприимства и великодушия. Выражение «человек становится человеком в обществе других людей» лучше всего передает содержание слова «ubuntu», и это понятие в целом имеет прямое отношение к правам человека. Если мы становимся людьми в человеческом обществе, тогда, лишая других людей их права быть человеком, мы сами перестаем быть людьми. Поэтому так важно и необходимо отстаивать права других, прощать и получать прощение и уважать права других людей.

Какие деятели (политические, литературные и религиозные) в истории вашей страны добивались признания или отстаивали ценности, связанные с правами человека?

XIII-XVIII века

На протяжении столетий во всех мировых цивилизациях идея всеобщих прав человека эволюционировала, опираясь на понятия достоинства и уважения. Однако потребовались усилия многих поколений, чтобы идея уважения прав была закреплена в законах. Часто именно исторический опыт подвигает нас возводить права человека в ранг закона. И это, естественно, еще не конец пути. По мере того как обогащаются наши знания об истории других культур, мы, вне всякого сомнения, найдем и в других культурах исторические свидетельства попыток утверждения прав человека законодательным путем.

• В 1215 году английская знать и представители духовенства, приняв Великую хартию вольностей (Magna Carta), принудили короля Англии впредь править согласно закону. Хартия защищала лишь права привилегированного класса (знати), и поэтому здесь речь не идет о правах человека как таковых. Но хартия стала документом, на который люди часто ссылались, чтобы защитить свои свободы, поскольку она ограничивала королевскую власть и признавала свободы и права людей. 

•  В 1689 году английский парламент принял закон, в котором заявлялось, что он больше не потерпит королевского вмешательства в свои дела. Этот документ, известный как Билль о правах, запрещал монарху приостанавливать действие законов без согласия парламента, оговаривал свободные выборы членов парламента и декларировал, что свобода слова в парламенте не могла быть оспорена ни в судах, ни где-либо еще.
• Гуго Гроций (1583-1645) широко известен как основатель науки международного права. В своей книге «О праве войны и мира» он представляет систему общих принципов, основанных на «естественном праве», которое, по его мнению, должно объединять все нации, независимо от местных законов и обычаев. В течение XVII-XVIII веков некоторые европейские философы продолжали развивать концепцию «естественных прав». 
• Джон Локк (1689) разработал теорию, согласно которой каждый человек имеет некоторые права от рождения, и они не даруются правительствами или их законами. При этом легитимность правительства зависит, по сути, от того, насколько оно соблюдает эти естественные права. Идея, согласно которой из естественных прав человека должны вытекать определенные правовые гарантии, получала все большее признание и стала находить отражение в конституциях ряда стран. Права человека переформулировали эту идею в систему взаимоотношений между правительствами и гражданами.
• В 1776 году большинство британских колоний в Северной Америке, приняв Декларацию независимости Соединенных Штатов, провозгласили свою независимость от Британской империи. Декларация в значительной степени основывалась на теориях Локка и Монтескье о «естественных правах» человека. Основанная на убеждении, что в основе всего лежит защита свобод силами государственной власти, Декларация встала на защиту таких понятий как: неотъемлемость права, защита прав человека, свобода слова, прессы, подачи петиций и проведения собраний, право на конфиденциальность частной жизни, на справедливое судебное расследование; равенство перед законом и свобода вероисповедания.

• В 1789 году французы свергли у себя в стране монархию и учредили первую Французскую республику. Французская Декларация прав человека и гражданина была рождена революцией и написана представителями духовенства, дворянства и простых граждан, которые таким образом реализовали идеи видных просветителей, таких как Вольтер, Монтескье, энциклопедисты и Руссо. В Декларации резко критиковалась политическая и правовая система монархии, а «свобода, собственность, безопасность и сопротивление угнетению» были определены как естественные права человека. Декларация заменила существовавшую при монархии систему аристократических привилегий принципом равенства перед законом. Однако потребовалось много времени, чтобы воплотить в жизнь ее эгалитарные принципы и концепции равенства прав. Тогда в обществе царила глубокая несправедливость, и для претворения декларации в жизнь потребовались усилия нескольких поколений. 

Ранние международные соглашения:  paбство и труд 

В XIX и XX веках ряд проблем из области прав человека вышли на передний план и стали рассматриваться на международном уровне. Прежде всего, это были проблемы рабства, крепостного права, бесчеловечных условий труда и детского труда. Примерно к этому времени относится и принятие первых международных соглашений, относящихся к правам человека. Хотя эти соглашения предлагали действенные меры по защите прав, в их основе все же лежали взаимные обязательства между государствами. В этом проявляется их острое противоречие с современными соглашениями о правах человека, где обязанности напрямую связаны с обладателями прав человека. 

• В Англии и Франции рабство было объявлено вне закона примерно в начале XIX столетия, а в 1814 году британское и французское правительства подписали Парижский договор о сотрудничестве с целью пресечении работорговли. На Брюссельской конференции 1890 года был подписан Акт против рабства, который позднее был ратифицирован восемнадцатью государствами. Настоящим провозглашается намерение положить конец торговле рабами из Африки.  

• Однако это не решало проблему принудительного труда и не прекращающихся жестоких условий труда. Даже Международная конвенция о пресечении работорговли и рабства 1926 года, нацеленная на отмену рабства в любых его формах, не смогла пресечь повседневное использование принудительного труда до самых 1940-х годов. 

• Создание в 1919 году Международной организации труда (МОТ) стало материализацией идеи, что всеобщего и прочного мира можно добиться только на основе принципа социальной справедливости. МОТ разработала систему международных стандартов труда, обеспечивающих достойные условия для продуктивной работы, свободу, равенство, безопасность и достоинство трудящихся.
• Одна из сфер деятельности МОТ – борьба с эксплуатацией детского труда, особенно в худших ее формах. Сегодня эта работа идет во многих направлениях, включая популяризацию международных соглашений о детском труде, таких как Конвенция МОТ № 182 о худших формах детского труда и Конвенция № 138 о минимальном возрасте найма на работу.  
• С 1899 по 1977 год было заключено множество важных договоров в области международного гуманитарного права, и они очертили новую сферу сотрудничества между государствами на его первом этапе. Международное гуманитарное право вводит вооруженные конфликты в правовое поле. Несомненно, как международное гуманитарное право, так и права человека должны соблюдаться во всех случаях, например, в отношении к пленным. Однако в международном гуманитарном праве более детально описаны специальные меры для конфликтных случаев, например, о допустимости применения оружия и тактике военных действий.

Почему, по вашему мнению, отдельные страны не удовлетворились разработкой своих собственных норм, и возникла необходимость в международных соглашениях?

ХХ век

Идея законодательной защиты прав человека от произвола правящих властей начала воплощаться в ХХ веке, особенно с момента создания Лиги Наций и Международной организации труда (МОТ), а также с началом их борьбы за права меньшинств, права трудящихся и за другие ценности. Отдельные страны уже признали важность кодификации этих прав в письменной форме, и упомянутые выше документы стали, таким образом, ранними предвестниками многих нынешних соглашений о правах человека. Однако по настоящему на международную сцену права человека были выдвинуты Второй мировой войной.  После всех ужасных зверств, совершенных в этой войне – включая холокост и массовые военные преступления, – возникла необходимость неотложного создания новой системы международных правовых норм и, прежде всего, разработки системы мер по защите прав человека, какими мы их знаем сегодня. Устав Организации Объединенных Наций, подписанный 26 июня 1945 г., отразил это положение. Устав заявляет, что основной задачей ООН является «избавить грядущие поколения от бедствий войны» и «вновь утвердить веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности, в равноправие мужчин и женщин». 

Всеобщая декларация прав человека (ВДПЧ) была разработана Комиссией ООН по правам человека и принята на заседании Генеральной ассамблеи 10 декабря 1948 года. Несомненно, принятие ВДПЧ стало великим прорывом, и сегодня Декларация остается самым важным в мире инструментом защиты прав человека. Даже не являясь юридически обязательной, ВДПЧ стала источником вдохновения для принятия многочисленных обязательств по защите права человека, будь то на национальном, региональном или международном уровне. С той поры международным сообществом был разработан и принят целый ряд основополагающих документов, призванных гарантировать декларированные принципы. Дополнительную информацию о некоторых из этих международных соглашений, можно найти далее в этой главе. 

Права человека в разных частях мира

После принятия Всеобщей декларации прав человека, в различных регионах мира были разработаны свои собственные системы защиты прав человека, которые существуют наряду с системой, созданной ООН. К настоящему времени существуют региональные учреждения защиты прав человека в Европе, Америке и Африке. В арабском мире и в странах Азиатско-Тихоокеанского региона (АСЕАН) также предпринимаются шаги к институциональному закреплению региональных стандартов прав человека. Но при этом многие страны этой части света также ратифицировали основные договоры и конвенции ООН, тем самым выразив свое согласие с их основными принципами, и добровольно взяли на себя обязательства по соблюдению международного права  прав человека. 

В Европе на страже различных прав человека и связанных с ними стандартов и инструментов, применяемых на всем континенте, стоит Совет Европы. О его роли и, в частности, о том, как он использует Европейскую конвенцию и Европейский суд по правам человека, будет более подробно рассказано ниже. Наряду с Советом Европы, также играют важную роль Европейский Союз и Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ).

Приверженность Европейского Союза защите прав человека получила новый импульс с принятием Лиссабонского Договора, который вступил в силу 1 декабря 2009 года и дал полное юридическое обоснование Хартии фундаментальных прав Европейского Союза. В Хартии изложены гражданские, политические, социальные и экономические права, которые обязаны соблюдать как государства-члены, так и сам Европейский Союз. Европейский Суд будет выступать против любого положения в законодательстве Евросоюза, которое противоречит Хартии, и проверит законы странчленов ЕС на их соответствие Хартии, оставляя за национальными судами принятие решений по повседневным вопросам. Хартия разделяет права на шесть «категорий»: достоинство, свобода, равенство, солидарность, гражданские права и справедливость. Категория «достоинство» гарантирует право на жизнь и вводит запрет на пытки, рабство и смертную казнь. Категория «свобода» включает право на частную жизнь, вступление в брак, свободу мысли и выражение мнений, право собраний, право на образование, право на труд, право иметь собственность и убежище. К «равенству» относятся права детей и пожилых людей. Категория «солидарность» включает социальные права и права трудящихся, право на справедливые условия труда, защиту от необоснованного увольнения и доступ к медицинской помощи. В число «гражданских прав» входят свобода слова и свобода передвижения, а категория «справедливость» гарантирует право на эффективные средства правовой защиты, справедливое судебное разбирательство и презумпцию невиновности. 

Агентство по фундаментальным правам (АФП) является экспертным органом, который собирает сведения о соблюдении основных прав человека в странах Европейского Союза, консультирует и дает рекомендации по улучшению ситуации. Агентство не занимается мониторингом, но сотрудничает с соответствующими учреждениями, предоставляя им рекомендации о том, как лучше осуществлять основные права. 

Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ) объединяет 56 государств Европы, Центральной Азии и Северной Америки. Хотя она специально не занимается защитой прав человека, ее глобальный подход к безопасности позволяет применять его для решения широкого круга проблем, включая права человека, проблемы национальных меньшинств, демократизацию, стратегические политические решения, борьбу с терроризмом, деятельность в области экономики и экологии. Выступая за права человека, ОБСЕ действует при посредничестве Бюро по демократическим институтам и правам человека (БДИПЧ), штаб-квартира которого находится в Варшаве. БДИПЧ действует на всем пространстве государств, входящих в ОБСЕ, и наблюдает за выборами, развитием демократических процессов, соблюдением прав человека, а также занимается проблемами, связанными с толерантностью, дискриминацией и верховенством права. Работа Бюро, ориентированная на молодых людей, охватывает вопросы, связанные с образованием в области прав человека, борьба с антисемитизмом и исламофобией.

В Межамериканском регионе стандарты и механизмы защиты прав человека основаны на положениях Американской декларации прав и обязанностей человека (1948) и Американской конвенции о правах человека (1969). Здесь также действуют специальные правовые акты, в которых речь идет о беженцах, о предотвращении пыток и наказании за них, об отмене смертной казни, исчезновении людей, насилии в отношении женщин, об охране окружающей среды и других проблемах.

Африканская хартия прав человека и народов вступила в силу в октябре 1986 года, а к 2007 году ее ратифицировали 53 государства. Хартия представляет интерес ввиду наличия в ней ряда положений, отличающих ее от аналогичных документов, принятых в других частях мира.

• В отличие от Европейской и Американской конвенций, Африканская хартия включает социальные, экономические и культурные права, а также гражданские и политические права в рамках одного и того же договора.
• Африканская Хартия идет дальше индивидуальных прав, и предусматривает также коллективные права народов.
• Хартия признает также, что личность имеет не только права, но и обязанности, и даже перечисляет определенные обязанности личности по отношению к семье, обществу, государству и международному сообществу.

Как вы думаете, почему обязанности внесены в Хартию прав человека? Не считаете ли вы, что они должны быть вписаны во все документы по правам человека?

В арабском мире региональная Комиссия по правам человека действует с 1968 года, но ее полномочия в области защиты прав человека отличаются большой избирательностью и ограниченностью. Пересмотренная Арабская хартия прав человека была принята Лигой арабских государств в 2004 году и вступила в силу в 2008 году.

Наряду с гражданскими и политическими, Арабская хартия содержит и социально-экономические и социально-политические права, а также делает ссылку на «общую цивилизацию» арабских государств. Вступление в силу хартии и механизмов ее мониторинга – Арабского Комитета по правам человека и Арабской подкомиссии по правам человека – было воспринято с одобрением как обнадеживающий признак улучшения ситуации с правами человека в данном регионе. В то же время хартия подверглась жесткой критике за то, например, что в ней отсутствует запрет на жестокие наказания, а экономические и социальные права гарантированы только гражданам стран этого региона, некоторые права основаны на законах шариата. Среди недостатков хартии отмечалось также, что она разрешает смертную казнь в отношении детей, если это предусматривается национальным законодательством, и в ней допускаются ограничения свободы мысли, совести и вероисповедания, если это предусмотрено национальными законами.

 В Азиатско-Тихоокеанском регионе (АСЕАН) прилагаются усилия к тому, чтобы этот региональный орган выполнил свои принятые в 2009 году обязательства по созданию Межправительственной комиссии по правам человека. В документе 2009 г., определяющем сферу компетенции Комиссии, подчеркнуто, что она будет выступать за «соблюдение международных принципов прав человека, в том числе их универсальности, неделимости, взаимозависимости и взаимосвязанности всех прав человека и основных свобод, а также беспристрастности, объективности, неизбирательности, недискриминации и недопущения двойных стандартов и политизации». 

Как нам воспользоваться нашими правами?

Права человека существуют для всех нас. Так как же мы можем ими воспользоваться? Ясно, что простого их существования не достаточно, чтобы положить конец нарушениям прав человека, которые, как все мы знаем, совершаются каждый день, во всех частях света. Могут ли они действительно что-то изменить? Как мы можем их использовать? 

Знаете ли вы, какие у вас есть права? Знаете ли вы, что делать, если они были нарушены?

Признание ваших прав 

В следующем разделе мы рассматриваем различные виды прав человека, которые защищены международным правом. Если нам известно, какие именно области человеческого существования соотносятся с нормами законов о правах человека, и мы знаем, что правительства, согласно этим нормам, приняли на себя соответствующие обязательства, мы можем начинать оказывать давление на них в той или иной форме. В этом разделе показано, что почти все проявления несправедливости имеют отношение к правам человека: будь то бедность в какой-то области, нанесение ущерба окружающей среде, проблемы здоровья, условия труда, политические репрессии, избирательные права, генная инженерия, проблемы меньшинств, терроризм, геноцид и так далее. И даже сегодня количество проблем не перестает расти. 

Некоторые из проблем, связанные с применением законодательства, относящегося к правам человека, рассматриваются непосредственно в разделе «Вопросы и ответы». В нем даются краткие ответы на некоторые из наиболее общих и часто задаваемых вопросов о правах человека. Кроме того, в каждом разделе Главы 5 подробно рассматриваются все темы данного пособия. Если вам необходимо выяснить, как лучше защитить какое-то конкретное право, например, право на здоровье, на образование, или нормальные условия труда, вам будет полезно ознакомиться с основной информацией, посвященной конкретной проблеме.

Использование правовых механизмов

Мы рассмотрим правовые механизмы, которые были созданы для защиты различных сфер человеческих интересов. В Европе, а теперь и в Африке, Южной и Северной Америке, есть суд, который рассматривает жалобы о нарушении прав – Европейский Суд по правам человека (ЕСПЧ).  Даже если жалобы не подпадают под юрисдикцию Европейского Суда, как мы увидим, существуют и другие механизмы, позволяющие привлечь государства к ответственности за их действия и принудить их к исполнению своих обязательств в соответствии с соглашениями о правах человека. Нам легче от самого факта существования таких правовых норм, даже если не всегда есть правовые средства, чтобы принудить государства к их исполнению.

Лоббирование, проведение кампаний и акций

Важную роль в оказании давления на государства играют различные ассоциации, неправительственные организации, благотворительные общества и другие инициативные группы граждан. Эта тема стала содержанием раздела, посвященному роли активистов и НПО. Деятельность таких организаций особо важна для простых людей, и не только потому, что они занимаются делами конкретных людей, но и потому, что они дают обычному человеку возможность активно участвовать в защите прав других. В конце концов, эти ассоциации состоят из обычных людей! Мы также рассмотрим, как они действуют, чтобы улучшить положение с правами человека, а также некоторые примеры их успешных акций.

Были ли вы когда-нибудь участником кампании или акции в защиту прав человека?

Стань участником

В разделе 3 «Применение действий для прав человека» описывается, какими могут быть эти меры в условиях повседневной жизни, и приводятся примеры мероприятий, к которым вы сами могли бы приобщиться. Молодежные группы имеют огромный потенциал для давления на правительства и международные организации с тем, чтобы случаи нарушения прав человека попадали в поле зрения общественности. Приведенные примеры должны подсказать вам, какие меры может принять ваша группа, а также ближе познакомить вас с повседневной работой неправительственных организаций.

Дилеммы прав человека

Реализовать права человека ‒ это значит уметь преодолевать препятствия на этом пути. Во-первых, некоторые правительства, политические партии или кандидаты во власть, деятели социальной и экономической сферы, представители гражданского общества часто говорят «на языке прав человека», но при этом не берут на себя обязательств защищать эти права. Иногда причиной этому является непонимание того, какими должны быть стандарты прав человека. В других случаях речь идет об умышленном злоупотреблении и желании выставить себя поборником прав человека и создать себе положительный имидж в глазах всего мира. Во-вторых, правительства, политические партии и кандидаты во власть, гражданские активисты могут критиковать других за нарушение прав человека, но при этом сами не соблюдают стандарты прав, а это называется политикой двойных стандартов. В-третьих, могут быть случаи, когда права одних людей ограничиваются ради защиты прав других. Иногда это может быть справедливо, поскольку права человека не безграничны, но, осуществляя свои права, человек не должен мешать другим людям делать то же самое. Тем не менее, нужно быть бдительными и не допускать, чтобы «защита прав других людей» не стала простым предлогом для введения ограничений. Важно, чтобы мониторингом подобных случаев занимались представители гражданского общества и независимые судебные органы. В-четвертых, есть примеры, когда сама по себе защита прав одной группы людей может повлечь ограничение прав других, и это нужно отличать от приведенного выше примера ограничения прав. В таких случаях не всегда просто выступать в роли судьи. 

Коллизия прав

Права тоже могут конфликтовать между собой. «Коллизией прав» называются конфликты, которые могут возникнуть между разными правами человека, или в отношении одних и тех же прав, но применительно к разным людям. В качестве примера можно привести случай, когда двум пациентам, чтобы выжить, нужно новое сердце; но для трансплантации есть всего одно. В этом случае право на жизнь одного пациента вступает в коллизию с таким же правом другого пациента. Другой пример связан с эвтаназией, когда чье-то право на жизнь вступает в конфликт с его/ее правом умереть или быть избавленным от бесперспективного лечения. Это случаи конфликтов различных прав в отношении одного человека. В третьем случае представлены ситуации, когда в конфликт вступают различные права разных людей. Одним из примеров этого является случай, который рассматривался в Комитете ООН по ликвидации расовой дискриминации (см. дело «Еврейская община Осло против Норвегии»): в 2000 году группировка, называющая себя «Бутбойз» (Мальчики в сапогах) устроила марш в честь нацистского лидера Рудольфа Гесса. Участники были одеты в «полувоенную» униформу, а руководитель марша, г-н Терье Сьоли, произнес антисемитскую речь, после которой участники многократно изобразили нацистское приветствие и прокричали «Зиг хайль!» В данном случае имел место конфликт между правом г-на Сьоли на свободу самовыражения и правом еврейской общины не подвергаться дискриминации. Комитет ООН постановил, что в заявлениях г-на Сьоли содержались идеи расового превосходства и ненависти, и поэтому его крайне агрессивная речь не подпадает под защиту права на свободу самовыражения. 

Культурные традиции

Традиционные культурные обычаи отражают ценности и убеждения членов сообщества на протяжении многих поколений. У каждой социальной группы в мире есть специфические традиционные обычаи и верования: некоторые из них являются благом для всех членов сообщества, тогда как другие вредны для конкретных групп, например, женщин. К этим вредным обычаям относятся: женское обрезание; принудительное кормление женщин; раннее замужество; различные запреты и обычаи, не позволяющие женщинам контролировать свою фертильность; запреты, связанные с пищей; предпочтение сына и его влияние на статус девочек; убийство девочек; ранняя беременность; традиция выкупа или воровства невест. Несмотря на то, что из-за своей вредоносной природы такие обычаи нарушают международные нормы прав человека, они оказываются живучими, потому что тот, кто их практикует, не только не ставит их под сомнение, но и считает моральной ценностью. 
Управление Верховного комиссара ООН по правам человека

Ряд обычаев, которые негативно влияют на здоровье женщин и детей и нарушают международные стандарты прав человека, часто называют «вредными традиционными практиками». Это не означает, что все традиционные практики вредны и нарушают права человека, но если это происходит, мы должны заниматься их искоренением. Обычная практика во многих культурах – «договорные браки», при которых девушка, часто в очень юном возрасте, обязана выйти замуж (а мужчина жениться) за человека, выбранного ее семейством. (Отметим, что «договорной» брак и брак принудительный – это не одно и то же). Следует ли эту практику запретить ради защиты прав детей и молодежи, или это было бы неуважением культурной традиции? В качестве других примеров можно назвать продолжающуюся во многих странах практику женского обрезания. Тысячи людей страдают от последствий таких обычаев, и большинство людей, безусловно, считают их серьезным нарушением прав человека. Следует ли рассматривать женское обрезание как культурную особенность, к которой можно относиться «терпимо», или как нарушение права человека на физическую неприкосновенность и здоровье? 
 

 Защита «всех прав человека для всех» предполагает отказ от вредных традиционных практик. Никому не может быть отказано в правах человека и в достоинстве по признакам традиции и культуры; к тому же традиции и культуры не высечены в камне – они меняются и эволюционируют, и те, что были актуальны еще двадцать лет назад, часто не имеют смысла в глазах сегодняшнего поколения. Существующие вредные традиции также напоминают нам о том, что борьба за права человека опирается на образовательные программы и мероприятия. От многих вредных традиционных практик невозможно избавиться лишь путем репрессий и осуждения: чтобы добиться эффекта, требуется образование и участие всех заинтересованных лиц. Даже если конечная ответственность возложена на государства, подписавшие международные договоры по правам человека, вредные традиции выживают благодаря действиям отдельных людей при поддержке семей и окружающих. Их изменение не может быть навязано «сверху», для этого необходима постоянная воспитательная работа с семьями и общинами, ибо только так можно примирить права человека с тем, что считается специфическими культурными правами и обычаями.

Должны ли культурные ценности ставиться выше универсальности прав человека?

Ради благого дела

Иногда международное сообщество использует санкции, чтобы наказать режимы, которые считаются систематическими нарушителями прав человека. Такие санкции запрещают торговлю со страной-нарушителем с тем, чтобы оказать давление на ее правительство и заставить его пересмотреть свою политику. Решения об этих действиях иногда принимаются государством в одностороннем порядке, а иногда они обретают форму санкции Совета Безопасности ООН. Некоторые страны были полностью изолированы от мирового сообщества: так, Южная Африка была изолирована на долгие годы из-за ее отвратительной системы апартеида, и на десятилетия были введены санкции против Ирака, Северной Кореи, Ирана и других стран. Несомненно, последствия таких санкций ощущают на себе все люди, но больше всего от них страдает менее защищенная часть общества. Приемлема ли такая форма борьбы с нарушениями прав человека в каких-либо отдельно взятых странах?  В докладе «Ответственность по защите» Международной комиссии по вопросам вмешательства и государственного суверенитета звучит призыв к осторожности и делается упор на то, что превентивные меры лучше, чем ответные действия. Однако когда мировому сообществу нужно прибегнуть к «исключительным и чрезвычайным мерам» и «вооруженному вмешательству в целях защиты людей», оно оказывается на пороге массовой гибели людей или этнических чисток. Когда такое происходит, мировое сообщество декларирует следующие «Принципы осторожности»:

• Благое намерение: Основная цель вмешательства, каковы бы ни были иные мотивы у вмешивающихся государств, должна состоять в том, чтобы прекратить или предотвратить страдания людей. Благое намерение легче осуществить совместными действиями с участием других сторон при поддержке со стороны регионального общественного мнения и самих страдающих людей.
• Последняя инстанция: Военное вмешательство может быть оправдано только тогда, когда все невоенные варианты предотвращения или мирного разрешения кризиса были рассмотрены и есть веские основания считать, что они не приведут к желаемому результату.
• Пропорциональные меры: Масштабы, продолжительность и интенсивность планируемого военного вмешательства должны быть минимально необходимыми для достижения поставленной цели ‒ защиты людей.
• Разумные перспективы: Должен существовать разумный шанс на успех в достижении прекращения или предотвращения страданий людей, который быоправдал вмешательство; нужно оценить, какие последствия могут быть хуже – от вмешательства или бездействия. 

 

 

Что вы думаете об этих мерах предосторожности в связи, например, с реакцией международного сообщества на кровавую резню в Сребренице в 1995 году, проведенные НАТО бомбардировки Косово в 1999 году, или на интервенцию в Афганистан в 2001 году? Могут ли такие действия быть оправданы с точки зрения их конечных результатов, если они приводят к большому числу жертв?

Можно ли использовать защиту прав человека для оправдания военной кампании?

 В апреле 2001 Комиссия ООН по правам человека отвергла идею о том, что ради борьбы с терроризмом можно пожертвовать защитой прав человека. Резолюция 2001/24 осудила вооруженные нападения, связанные с конфликтом в Чеченской Республике Российской Федерации и нарушения гуманитарного права со стороны чеченских повстанцев, а также некоторые методы, применяемые в Чечне российскими федеральными силами. Резолюция призвала Российскую Федерацию создать соответствующую международным стандартам независимую национальную комиссию для расследования проявлений насилия.

Права человека меняются и развиваются

Не на все вопросы, поднятые в предыдущем разделе, есть четкие ответы: даже сегодня они остаются предметом яростных споров. В какой-то мере эти споры важны. Они свидетельствуют как о плюрализме в подходах, что является главным для идеи прав человека, так и о том, что права человека – это не наука, не застывшая «идеология», а развивающаяся область морально-этической и правовой мысли. Мы не можем ожидать, что ответы будут однозначными. Рассматриваемые проблемы сложны, и для их решения нужен сбалансированный подход, который поможет изучить каждый рассматриваемый случай в отдельности.  

Однако это не означает, что ответов нет вообще и что ни в одной области нет согласия. Таких областей много, и их число возрастает почти ежедневно. Когда-то проблема рабства вызывала дискуссии, а сегодня терпимость в этом вопросе больше не считается приемлемой, так как право на свободу от рабства теперь универсально признано как основное право человека. Женское обрезание, хотя и получает защиту в некоторых культурах, широко осуждается как нарушение прав человека. Такое же отношение и к смертной казни – по крайней мере, в Европе, где страны-члены Совета Европы либо отменили смертную казнь, либо ввели мораторий на приведение приговоров в исполнение. На деле отмена смертной казни в настоящее время является обязательным условием для членства в Совете Европы. По данным «Международной Амнистии», больше чем две трети стран мира отменили смертную казнь в своем законодательстве или на практике. При этом по состоянию на 2009 год 58 стран сохранили смертную казнь, но в большинстве своем ее не применяли.

Поэтому мы должны верить, что многие из этих вопросов также найдут свое решение. Тем временем мы можем включиться в дискуссию и вынести свое собственное суждение по спорным вопросам, помня о двух основных ценностях: равенстве и человеческом достоинстве. Если какое-то действие по отношению к любому человеку принижает его достоинство, значит, оно противоречит духу прав человека. 

Примечания

1Специальный докладчик ООН по вопросам традиционных культов, вредящих здоровью женщин и девочек.

 

Человек и природа | Мудрый Философ

     

Взаимосвязь человека и природы прослеживается в формировании человеческих потребностей. Человек как субъект общественных отношений является особым видом живого, телесного существа, продуктом исторического развития общества.

Отличительным признаком Homo sapiens является не его биологическая организация, а способность создавать «вторую природу» и культурные ценности. Человек, по словам К. Маркса, может вести себя по мерке любого вида.

Удовлетворение потребностей человека находит свое выражение в человеческом интересе. Человек как личность стремится познать окружающий мир и воздействовать на него практическим образом. Роль природы в жизни человека огромна. Природное окружение, климат, особенности почв, минералов, сортов деревьев — все это влияет в определенной степени на формирование человеческих потребностей.

Так, Египет, — страна камня — отсюда пирамиды, гробницы, каменные стелы, колонны; в Греции много мрамора — отсюда материал для статуй, храмов, рельефов. Свойства материала облегчали поиск и «подсказывали» наиболее целесообразное осуществление духовных потребностей человека, развивая в нем чувство красоты. Папирус (иероглифы) и глиняные плитки (клинопись), бумага (печатное слово) по-разному служили одному делу — развитию человеческой культуры.

Бивни мамонта и моржа, мрамор и различные породы деревьев влияли на форму произведений изобразительного искусства. Потребности детей в игре вполне удовлетворяют игрушки из пластмассы, в чем-то они лучше деревянных, но из пластмассы еще никому не удавалось изготовить скрипку, равную по звучанию скрипке Страдивари.

Многие потребности, способы и средства их удовлетворения диктуются природой. Например, в не столь отдаленном прошлом у чукчей не было потребностей не только в книгах, но и во фруктах, поскольку они не подозревали об их существовании. Многие явления природы подсказывали научные открытия и изобретения. Наблюдая полет птиц, человек стремился к полетам и пришел к самолету, движения небесных светил подсказали ему многие вычисления, а смена природных ритмов — первые философские обобщения (идея цикличности).

Человек — высшее творение природы. Но отсюда нельзя сделать вывод, что и культура — творение природы. Культура — это творчество человека, который является связующим звеном между ней и природой. Природа существовала и может существовать без человека и без культуры, человек же не может порвать с природой, «убежать» от нее.

Некоторые исследователи даже считают, что главную роль в развитии культуры играет не человек, а различные вещи: напитки, пряности, деньги, источники энергии, дерево, уголь, города, географическое единство, климат и т. п. Это так называемый географический детерминизм (щедрость природы Африки и характер негров).

Так, например, французский историк Л. Февр писал, что смерть Венеции наступила после того, как был открыт морской путь вокруг Африки в Индию: Океан победил Море. Другой историк Ф. Бродель считает, что трудность при изготовлении сухарей есть, но изобретение сухарей позволило держать в Средиземном море огромный флот (нет хлеба — нет флота). «В истории пшеницы, — пишет он, — история цивилизации». Сахара когда-то была цветущей саванной, но бесчисленные стада домашних животных превратили ее в пустыню. Все это имеет значение для изучения материальной основы цивилизации, но при этом забывается, что главным, решающим элементом культуры является человек.

Рассматривая основные тенденции взаимоотношения и взаимодействия человека и природы в динамике социально-культурной жизни, можно увидеть тенденцию гармонизации их отношений путем приспособления к ней. Противоречия между культурой и природой существуют, но исторический опыт человечества свидетельствует о том, что они порождаются «малокультур­ным» отношением к природе. Так, человек в период палеолита был охотником, природа была враждебна ему, над ним постоянно витал страх голодной смерти. Не случайно тотемизм был первой формой религии. Переход к земледелию и скотоводству, т. е. производящему хозяйству, изменил отношения человека и природы. Начался длительный период аграрной культуры. Бытие человека двойственно: с одной стороны — он активно действующее существо, с другой — он еще не оторван от природных условий своего существования, что говорит о большом значении природы в жизни человека.

Природный элемент в производительной деятельности человека преобладает, т. к. земля в качестве объекта труда и сам производитель не зависят от деятельных сил человека. Они только «встречаются» в процессе трудовой деятельности, но результат этой «встречи» в большей степени определяется стихийными силами природы. В сознании человека этот этап взаимодействия с природой отразился в земледельческих культах, в мифологизме, в антропоморфном восприятии мира (бог моря — Пойседон, бог солнца — Ра, бог скота — Белес и т. п.). Такое мировоззрение человека той эпохи базировалось на неотделенности культурного от природы. Это породило анимистические представления о Вселенной, т. е. одухотворенности предметов и явлений природы.

Взаимосвязь культуры и природы всегда была опосредствована мировосприятием человека. Мировые религии отражают этот процесс. Так, в индийской культурной традиции (индуизм, буддизм) с ее направленностью на достижение морального совершенства и состояния внутренней сосредоточенности, акцент делается на практическое отрицание мира. И как следствие — пассивное отношение человека к природе. Но в конкретном контакте с природой действует традиция уважения всего живого и не причинения вреда. С давних времен и до настоящего времени культура Индии, Китая, Япо­нии удерживала представление о божественной сущности природы.

В философских системах древности Индии, Китая и античной Греции были впервые сформулированы научные концепции человека, где он рассматривался как часть космоса. Человек может выступать как малый мир (микрокосм) и как большой мир (макрокосм).

Согласно представлениям древних китайцев, природа трактовалась как живой организм, а человек — как сочетание различных «стихий» космоса. Один из китайских мудрецов сказал: «Меж Небом и Землей человек драгоценнее всего». Наиболее самобытными и оригинальными концепциями человека в древнекитайской философии являются теории конфуцианства и даосизма.

Конфуцианство (основоположник — мудрец Конфуций, VI в. до н. э.) утверждало вечность и неизменность общества и мира в целом, где каждому человеку отводилось право занимать предопределенное ему изначальное место. Гуманность, милосердие (жэнь) должны пронизывать отношения между людьми. Каждый обязан помогать другому достичь того, к чему сам стремится, и не делать того, чего не желает себе. Овладеть таким правильным поведением помогает следование строгому порядку (ли) и нормам, включающим этикет.

Другим важнейшим направлением древнекитайской философии, в котором особое внимание уделяется проблеме человека, являлся даосизм (основоположник Лао-цзы — VI в. до н. э.). Центральным понятием этого учения является «дао» — путь. Согласно учению даосизма, все в мире находится в движении, изменении, в пути; все непостоянно и конечно.

В европейской культуре с ее принципом прагматизма, доминирует принцип полезности в отношении к природе. «Природа не храм, а мастерская, и человек в ней работник», — утверждает герой романа «Отцы и дети» И. Тургенева. А персонаж горьковского рассказа «Мальва» — крестьянский парень Гаврила в ответ на восхищение женщины безбрежной картиной моря тоскливо говорит: «…Эх, кабы это земля бы, да чернозем бы, да распахать бы». Здесь мы встречаемся с западноевропейской традицией овладения природой.

В христианской культуре мира природный мир принимается на условиях его активного усовершенствования, т. к. человек — творение Бога и самим этим фактом призван творчески относиться к себе и к природе.

Эти радикальные изменения в соотношении природы и культуры наблюдаются и сейчас. В период промышленного культурного развития, т. е. следующего этапа культурной эволюции, человек не столько зависит от природных обстоятельств, сколько от исторически созданных условий производственной деятельности. В литературе, посвященной борьбе с экологическими злоупотреблениями, понятие «природа» нередко заменяется на словосочетание «природные ресурсы» или «сырье», в лучшем случае — на «естественные условия существования человека». В таких условиях речь идет не о гармонизации отношений между природой и культурой, природой и человеком, а о природе, как объекте утилитарного использования для своих потребностей.

В таких условиях возникает проблема человека и культуры и гармонизации этих взаимоотношений. Понимание природы как полезной вещи для человека губительно для культуры. На это обращали внимание многие выдающиеся философы. Гегель: «практическое отношение к природе обусловлено в общем заносчивостью, а последняя эгоистична. Потребность стремится к тому, чтобы употребить природу на свою пользу, стереть ее грани, выхолостить, короче говоря, уничтожить ее» [1].

К.Маркс: «Культура, если она развивается стихийно, а не направляется сознательно… оставляет после себя пустыню» [2]. С. Л.Рубинштейн предостерегал, что «культура, которая вообще изгнала бы из жизни природу, разрушила бы сама себя и стала нестерпимой» [3]. Такое влияние человека на природу может привести к пагубным последствиям и экологическим катастрофам.

Использованные источники:

1. Гегель Г. В. Энциклопедия философских наук в 2-х т. М., 1975. – Т. 2., с.12.
2. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 32, с. 43.
3. Рубинштейн Л. С. Проблемы общей психологии, М., 1973, с. 62.
4. Афонин В. А., Афонин Ю. В. Теория и история культуры. Учебное пособие для самостоятельной работы студентов. – Луганск: Элтон-2, 2008. – 296 с.

ЧИТАТЬ ПО ТЕМЕ:

1. Проблема взаимоотношений человека и природы
2. Научно-техническая революция и ее влияние на культуру
3. Особенности культуры информационного общества
4. Техника как феномен культуры

Искренне благодарны всем, кто поделился полезной статьей с друзьями:

«Мы губим наш мир». За полвека диких животных стало меньше на две трети

10 сентября 2020

Автор фото, Getty Images

За последние полвека популяция диких животных на планете сократилась больше чем на две трети, показало исследование Всемирного фонда дикой природы (WWF). Виной этому деятельность человека: чрезмерное потребление, вырубка лесов и вторжение в места обитания дикой природы, интенсивное рыболовство и фермерство.

Авторы доклада предостерегают, что если люди не повернут процесс вспять, последствия будут очень серьезными. В частности, продолжат появляться новые болезни, похожие на Covid-19, — в результате передачи вирусов от животных человеку.

Эксперты WWF говорят о беспрецедентных, катастрофических темпах потери животных на планете и срочной необходимости переломить эту тенденцию.

«Мы губим наш мир — единственное место, которое мы зовем своим домом. Мы рискуем своим здоровьем, безопасностью и выживанием здесь, на Земле. Теперь природа от отчаяния шлет нам сигнал бедствия, и время наше истекает», — сказала Таня Стил, руководитель WWF.

В этом году авторы доклада предложили модели дальнейшего развития событий — это действия, которые должно предпринять мировое сообщество, чтобы вернуть биологическое разнообразие к уровню 2010 года.

Что в докладе?

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Гориллы в ДР Конго под угрозой из-за браконьерства

В доклад «Живая планета 2020» вошли исследования десятков экспертов, которые изучали популяции почти 4,4 тысяч видов позвоночных по всей планете. Авторы пришли к выводу, что за период с 1970-го по 2016-й годы численность популяций млекопитающих, птиц, рептилий, земноводных и рыб сократилась в среднем на 68 процентов. Двумя годами ранее эксперты WWF говорили о 60%.

Сильнее других это коснулось пресноводных животных, их численность упала на 84 процента. А с точки зрения географического расположения особенно пострадали Латинская Америка и Карибские острова, где в 2016-м году оказалось на 94% меньше животных, чем в 1970-м. Речь идет в основном о рептилиях, птицах и земноводных.

На Земле осталось всего 25 процентов суши, на которой не отметился своей деятельностью человек, подчеркивают авторы доклада. Эти нетронутые территории находятся в основном в России, Канаде, Бразилии и Австралии.

В докладе WWF не приводятся конкретные цифры применительно к численности животных. Нет числа вымерших видов и видов на грани вымирания. Авторы используют индекс, который показывает, упала или увеличилась численность той или иной популяции.

Деятельность человека

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Интенсивное сельское хозяйство — одна из главных причин сокращения численности животных

Сокращение числа животных на планете ясно доказывает, что человеческая деятельность наносит природе огромный вред, подчеркивают эксперты.

«Вырубка лесов и утрата среды обитания животных, происходящая из-за того, как мы производим и потребляем еду, — это основная причина резкого падения числа животных», — сказала агентству Рейтер Фрэн Прайс, глава отдела по изучению и сохранению лесов WWF.

По ее словам, наиболее сильный урон дикой природе наносит масштабное производство пальмового масла, соевых продуктов и говядины в тропических и субтропических странах.

«Если ничего не изменится, численность популяций, без сомнения, продолжит падать, что приведет к вымиранию дикой природы и серьезной угрозе экосистемам, от которых зависит наша жизнь», — добавил Эндрю Терри из Зоологического общества Лондона (ZSL) — организации, работавшей над докладом совместно с WWF.

Новый Covid?

Доклад WWF также подчеркивает, что нынешняя пандемия коронавируса — это яркое напоминание того, насколько сильно человек связан с дикой природой.

«Из-за вырубки лесов и учащающихся пересечений между человеком и животным миром растет риск появления все новых зоонозных заболеваний, таких как Эбола и Covid-19, — объясняет Фрэн Прайс. — Леса выступают буферными зонами, они не дают этим болезням перекинуться на людей. Но чем больше мы их вырубаем, тем больше шансов, что мы выпустим на волю нечто такое, что будет иметь плачевные последствия для человечества».

Авторы доклада WWF впервые включили в него модели развития событий в будущем, рассчитанные с использованием собранных данных. Остановить потерю животных и повернуть эту тенденцию вспять возможно, считают они, если мировое сообщество начнет активно заниматься охраной живой природы и изменит методы производства и потребления еды.

Британский посол Всемирной организации защиты животных и известнейший телеведущий-натуралист сэр Дэвид Аттенборо высказал уверенность, что пришел момент, когда люди должны достигнуть баланса с природным миром и стать проводниками жизни на планете.

«Нам нужны системные изменения методов, которыми мы производим еду, создаем энергию, обращаемся с океанами и природными ресурсами. Но в первую очередь, мы должны изменить подход к природе. Мы должны считать ее не приятным дополнением в жизни, а единственным и самым главным союзником для установления баланса в нашем мире», — подчеркнул 94-летний телеведущий и ветеран исследований дикой природы.

Природе нужны люди, и вот почему

Кредит: CC0 Public Domain

12 сентября сайт Nature4Climate.org запустил кампанию «Забытые решения» на Глобальном саммите по борьбе с изменением климата в Сан-Франциско. Хэштег #TheForgottenSolution быстро заполонил твиттерсферу. Одиннадцать партнерских организаций и 18 фондов отметили свою поддержку инициативы Nature4Climate. Их сообщение достигло глобального освещения в новостных организациях, таких как BBC.Это движение, также известное как «Вызов леса, продовольствия и земли 30 × 30», подчеркивает значительный вклад природных экосистем в смягчение последствий изменения климата.

Идея ясна: защита и восстановление лесов, более устойчивое производство продуктов питания и улучшение землепользования могут обеспечить 30 процентов климатических решений, необходимых к 2030 году. Естественные климатические решения составляют менее 1 процента разговоров, и они получают менее трех процент климатического финансирования.Это мощное послание. Но недостаточно подчеркнуть, что природа нужна нам для борьбы с изменением климата, потому что природа также нуждается в нашей помощи для выполнения этой важной задачи. Реализация решений, связанных с естественным климатом, требует эффективного вмешательства человека в природные системы.

Экологи Джейн Гудолл и Харрисон Форд, а также политики, губернаторы Джерри Браун и Джон Подеста — среди многих других защитников — высказались за то, что не смогли сделать ученые: привлечь внимание общественности к естественным климатическим решениям.Их голоса перекликаются с тем, что ученые говорили на протяжении многих лет: хранение углерода в лесах, водно-болотных угодьях, пастбищах и сельскохозяйственных экосистемах является важным компонентом смягчения последствий глобального климата.

Недавняя рецензируемая научная публикация показала, что естественные климатические решения могут обеспечить более одной трети экономически эффективного смягчения последствий изменения климата, необходимого в период с настоящего момента до 2030 года для стабилизации глобального потепления до уровня ниже 2 ° C. По сути, если мы позволим природе просто делать свое дело, в результате естественные процессы могут накапливать 11 гигатонн углекислого газа в год, что примерно эквивалентно выбросам, предотвращенным путем прекращения сжигания нефти во всем мире.

Как ученый-лесовод, чья работа способствовала доказательству этого движения, я поддерживаю это движение. Действительно, естественные экосистемы являются критически важным решением проблемы изменения климата, о котором не должны забывать общественность, землеустроители или политики.

И давайте помнить, что природные решения несут огромный дополнительный бонус, поскольку они предоставляют гораздо больше, чем решения, связанные с изменением климата. Они также замедляют вымирание видов, снижают риск наводнений и регулируют водоснабжение городских и сельских районов.Сегодня как никогда люди нуждаются в природе, и для смягчения последствий изменения климата необходимо задействовать всю мощь природных процессов.

Суть этого движения — то, что людям нужна природа, — была публично продвинута кампанией #Natureisspeaking, запущенной в 2014 году Conservation International, одним из организационных партнеров Nature4Climate.Известные знаменитости, такие как Джулия Робертс, говорят от имени природы и подчеркивают, что «людям нужна природа» и что «природе не нужны люди». Заявление этой общественной кампании состоит в том, что природа будет существовать с людьми или без них, как это было уже более 4,5 миллиардов лет, и что люди думают и делают, не имеет значения для природы. Как выразительно говорит Джулия Робертс, озвучивающая Мать-Природу: «Ваши действия определят вашу судьбу, а не мою. Я — Природа. Я продолжу».

Я категорически не согласен с утверждением, что «природе не нужны люди.«Я совершенно уверен, что это утверждение было верным в течение последних 4,4999 миллиарда лет, но оно неверно сегодня или завтра. Посмотрите вокруг. Нравится вам это или нет, но мы живем в антропоцене. Природные системы, как мы их признаем и понимаем, в значительной степени изменяются в результате деятельности человека в планетарном масштабе, и потребуется согласованное вмешательство человека, чтобы остановить и обратить вспять эти тенденции. По оценкам, 3,5 миллиарда га, что составляет 23 процента поверхности суши, затронуто тем или иным типом и серьезностью деградация.

Природе действительно нужны люди. Чтобы природные системы продолжали работать с максимальной эффективностью и использовали эти системы для блага человека и планеты, люди и природа должны работать как игроки в одной команде. И защищенные, и управляемые системы требуют совместного производства: людей, работающих вместе с природой для взаимной выгоды. Люди создают политику, обеспечивают соблюдение нормативных требований и внедряют стимулы и механизмы управления, которые могут служить для защиты природных экосистем и сведения к минимуму негативных последствий развития.Люди должны вмешиваться, чтобы не допускать попадания пластика в водные пути и океаны, ограждать заброшенные или деградированные земли для естественного восстановления и предотвращать катастрофические лесные пожары за счет истончения чрезмерно засушливых лесных массивов. Люди должны помогать природе, смягчая воздействие инвазивных видов и удаляя загрязняющие вещества из почвы.

Индивидуальные и коллективные действия должны быть адаптированы для предотвращения дальнейшей деградации и разрушения природных систем. Даже если естественные процессы протекают сами по себе, требуется вмешательство для защиты и изоляции территорий от разрушительной деятельности.А деградированные экосистемы нуждаются в помощи человека, осознанном планировании и частом мониторинге, чтобы восстановить их, чтобы обеспечить лучшие условия как для людей, так и для природы.

Эти и многие другие действия необходимы для поддержания работы природных систем и восстановления утраченных свойств природы во всех регионах мира. Конечно, только природа может полностью исцелить себя, но она может лечить гораздо быстрее, если мы ей поможем. Природе нужны люди.

Мемы и сообщения должны быть тщательно обработаны, чтобы добиться от них максимального воздействия.Но как ни крути, природа нуждается в людях точно так же, как люди нуждаются в природе. Мы все являемся частью одной глобальной экосистемы, и нам необходимо работать в партнерстве с природой на благо нашей планеты и ее людей. Наше коллективное будущее зависит от построения прочного и долгосрочного партнерства с природой.

---

Необходимы более смелые цели для защиты природы ради людей

---

Предоставлено Университет Коннектикута

Ссылка : Природе нужны люди и вот почему (2018, 19 сентября) получено 8 августа 2021 г. с https: // физ.org / news / 2018-09-nature-people.html

Этот документ защищен авторским правом. За исключением честных сделок с целью частного изучения или исследования, никакие часть может быть воспроизведена без письменного разрешения. Контент предоставляется только в информационных целях.

Зависимость человека от природы — Эко дома

Человечество полностью зависит от природы в своем выживании, но наше общество действует так, как будто это не так.Сами наши клетки питаются энергией, полученной от природы, питательные вещества, из которых состоят наши тела, поступают от природы, экосистемные услуги, очищающие нашу воду и воздух, предоставляются Природой, из которой мы произошли и частью которой мы являемся. В этой книге исследуется, почему мы отрицаем или игнорируем эту зависимость, и что мы можем сделать по-другому, чтобы помочь разрешить экологический кризис.

Доктор Гайдн Вашингтон пишет, что мы можем понять отношения человечества с Природой. Гайдн объясняет потоки энергии, круговорот питательных веществ, экосистемные услуги, коллапс экосистемы, а также исследует нашу психологическую и духовную зависимость от природы.Он также исследует наше нежелание уважать нашу врожденную зависимость от окружающей среды. Книга завершается изложением рамок решений экологического кризиса.

Автор Биография
Гайдн Вашингтон — ученый-эколог и писатель с 35-летним опытом. Он работал экологом растений, ученым CSIRO, консультантом по окружающей среде, а в настоящее время является приглашенным научным сотрудником в Институте экологических исследований Университета Нового Южного Уэльса, Австралия.Это его пятая книга по проблемам окружающей среды, и он также является ведущим автором книги «Отрицание изменения климата: головы в песке» (Earthscan от Routledge 2011). (Он живет в Сиднее и делает покупки в Eco at Home)

Отзывы на книгу «Зависимость человека от природы»:
«Наши характеристики восходят к силам, которые создали самые ранние простые организмы, а также к физическим особенностям нашей планеты и других форм жизни. сформировали процессы и черты, которые в конечном итоге породили современных людей.Но мы, биологи, склонны быть еще более впечатлены нашей полной зависимостью от мира, который дал нам эволюционное рождение — от Природы, которая питает нас и с которой мы жестко связаны. Когда вы закончите «Зависимость человека от природы», вы тоже будете впечатлены — и вы захотите раздать копию всем, кого знаете », — профессор Пол Р. Эрлих, президент Центра биологии сохранения, факультет биологии Стэнфордского университета, Калифорния

«Обладая беспрецедентной численностью, технологическим мастерством, потребительским спросом и глобализированной экономикой, люди в настоящее время подрывают сами системы жизнеобеспечения Земли.Экологическое движение успешно выразило обеспокоенность по поводу таких проблем, как пестициды, кислотные дожди, истощение озонового слоя, токсичное загрязнение, сплошные рубки леса и глобальное потепление, но принципиально не смогло указать, что эти проблемы вызваны глубокими убеждениями и ценностями, которые определяют путь мы ведем себя. Сдвиг парадигмы происходит, когда мы переходим от центра всего к тому, чтобы стать существом, встроенным в Природу и полностью зависимым от нее в своем благополучии и выживании. Книга Гайдна Вашингтона предоставляет неопровержимые доказательства того, что мы находимся в эко-кризисе, созданном нами самими, и дает веские основания для срочной необходимости изменить направление и искать способы жить в равновесии с факторами, которые поддерживают нас в биосфере.- Профессор Дэвид Судзуки, Университет Колумбии, автор книги «Священное равновесие

» Института политики Земли, автор книги «Мир на грани».

«Строгое и подробное сообщение этой книги о многогранном участии человечества в биосфере Земли имеет жизненно важное значение. Являетесь ли вы одним из многих, кто не хотел признавать, как сегодняшняя индустриальная человеческая нагрузка наносит серьезный ущерб экологической основе Земли для жизней наших потомков? Неспособность принять эту реальность помешала существенным изменениям.Если бы мы преодолели привычное отрицание, мы могли бы взять на себя обязательство защищать, а не подрывать физические, химические и биологические качества этой планеты, необходимые для будущей человеческой жизни.

Прочтите эту книгу! Позвольте потомкам уважать нас, своих предков, за нашу мудрость, вместо того, чтобы ненавидеть нас за наши упрямые фантазии », — профессор Уильям Р. Кэттон-младший, Вашингтонский государственный университет

‘Мы вступаем в эпоху антропоцена — так нам говорят Эти дни. Люди будут все больше управлять планетой.Гайдн Вашингтон представляет устрашающий отчет о том, что людям все еще нужна биосфера, окружающая их техносферу, систему жизнеобеспечения, которую они все чаще подвергают опасности.

Его уважение к биосфере является всеобъемлющим, необходимым для нашего человеческого процветания на ландшафтах, которые мы любим, и расширяющимся уважением к внутренней ценности природы. Если нужно, войдите в антропоцен, но жизнь остается в основном естественной, и мы должны входить осторожно, полные заботы о себе и нашей стране чудес — Земле.Вашингтон — вдумчивый, энергичный проводник, убедительно сочетающий науку и совесть ». — Профессор Холмс Ролстон (III), Государственный университет Колорадо,

вся цель творения и восстановить смирение, чтобы уважать природу, мы обречены. Он формулирует основные вопросы, которые мужественно ставят нас перед нами, и указывает пути решения ». — Доктор Пол Коллинз, автор Судного дня

« Люди не только зависят от природы — мы природа.Гайдн Вашингтон документирует, почему. Он не только дает нам объяснения научных обоснований, но также помогает нам разъяснить последствия. Если бы старшеклассники не могли получить высшее образование, не прочитав эту книгу, наши шансы на выживание значительно увеличились бы ». — Д-р Матис Вакернагель, президент, Global Footprint Network

« Поучительное и необходимое обсуждение абсолютной зависимости человечества от природы и нашего сопротивления принять эту реальность ». — Дональд Спади, адъюнкт-профессор педиатрии и общественного здравоохранения, факультет медицины и стоматологии и Школа общественного здравоохранения Университета Альберты.

«В настоящее время большинство людей живут в городах, и большинство из них не подозревают, что наше выживание полностью зависит от природы. До сих пор ученые не могли объяснить это общественности и даже студентам университетов. В этой книге доктор Гайдн Вашингтон ясно объясняет физические, биологические, экологические, психологические и духовные способы нашей зависимости от Природы и критикует попытки некоторых отрицать это », — профессор Марк Дизендорф, заместитель директора Института экологических исследований Университета Новый Южный Уэльс

‘Гайдн Вашингтон относится к числу тех, кто понимает, что, если нынешние тенденции в человеческой деятельности сохранятся, экологический коллапс общества неизбежен.Изменение климата в настоящее время является наиболее серьезной проблемой; но это лишь один из симптомов чрезмерной эксплуатации человечеством природных ресурсов Земли и общей невосприимчивости к нуждам жизненных процессов, лежащих в основе нашего существования. Эта вдумчивая и наводящая на размышления книга является уникальным вкладом в растущую литературу о грубых излишествах современного общества и насущной необходимости перехода к обществу, которое действительно созвучно природе и уважает ее », — профессор Стивен Бойден, Fenner Школа окружающей среды и общества, ANU, автор книги «Биология цивилизации»

Содержание:
Предисловие Пол Эрлих 1.Энергия — это жизнь 2. Великие циклы 3. Экосистемные услуги — важные, но упускаемые из виду 4. Коллапс 5. Психологическая и духовная зависимость от природы 6. Большой разрыв — антропоцентризм против экоцентризма 7. Как бороться с отрицанием 8. Есть ли у нас проблемы? 9. Решения, позволяющие сохранить наши корни на Земле

Человечество и природа не разделены — мы должны рассматривать их как единое целое, чтобы исправить климатический кризис

От транспорта и жилья до производства продуктов питания и моды — наша цивилизация является движущей силой климатических и экологических нарушений.

Неслучайно почти каждый сектор промышленности вносит свой вклад в крушение планеты. Более глубокая проблема лежит в основе каждого из участников недуга, охватившего экосистемы планеты, и его истоки восходят к задолго до промышленной революции. Чтобы по-настоящему привести себя в гармонию с миром природы, мы должны вернуться к восприятию человечества как его части.

Хотя история разнообразна и сложна, широко распространенное отделение человека от природы в западной культуре можно проследить до нескольких ключевых исторических событий, начиная с подъема иудео-христианских ценностей 2000 лет назад.До этого доминировали системы верований с множеством богов и духов земли, такие как язычество. Как правило, они считали священное в природе, а человечество — полностью запутанным в ней.

Когда иудаизм и христианство стали доминирующей религиозной силой в западном обществе, их единственный бог — а также святость и спасение — были перенесены за пределы природы. Ветхий Завет учил, что Бог создал людей по Своему образу и дал им власть над Землей.

Как известная аргументация историка Линн Уайт, такие ценности заложили основы современного антропоцентризма, системы убеждений, которая рассматривает людей как отдельных от нечеловеческого мира и превосходящие его. Действительно, те, кто буквально верит в Библию, склонны выражать значительно больше опасений по поводу того, как ухудшение состояния окружающей среды влияет на людей, чем на животных.

Рене Декарт считал «абсурдным человеческим провалом» сравнивать души людей и нечеловеческих «животных». У. Холл / Гиоргос Коллидас / Shutterstock

В начале 17 века французский отец современной философии Рене Декарт описал мир как по существу разделенный между царством разума и царством инертной материи.Как единственные разумные существа, Декарт рассматривал людей как полностью отдельных и превосходящих природу и нечеловеческих животных, которых считали простыми безмозглыми машинами, которыми можно было управлять и эксплуатировать по своему желанию. Работа Декарта оказала огромное влияние на формирование современных концепций науки и идентичности людей и животных в западном обществе.

Уайт и философ Вэл Пламвуд были одними из первых, кто предположил, что именно эти взгляды сами по себе вызывают мировые экологические кризисы. Например, когда мы говорим о «природных ресурсах» и рыбных запасах », мы предполагаем, что ткань Земли не имеет ценности, кроме того, что она дает нам.Это заставляет нас безрассудно эксплуатировать его.

Согласно Пламвуду, оппозиция между разумом и природой также узаконила подчинение социальных групп, которые стали тесно связаны с природой — женщин, рабочего класса, колонизаторов и коренных жителей.

Жизнь как запутанность

Такие ученые, как Тимоти Мортон и Бруно Латур напоминают нам, что рассмотрение мира природы как отделенного от людей не только этически проблематично, но и эмпирически ложно.Микроорганизмы в нашем кишечнике помогают пищеварению, а другие составляют часть нашей кожи. Такие опылители, как пчелы и осы, помогают производить пищу, которую мы едим, в то время как фотосинтезирующие организмы, такие как деревья и фитопланктон, обеспечивают кислород, необходимый нам для жизни, в свою очередь поглощая углекислый газ, который мы изгоняем.

---

Прочитайте больше: Природу переименовывают в «природный капитал» — но разве это принесет пользу планете?

---

В антропоцене мы все больше и больше видим, как судьбы человечества и природы переплетаются.Правительства и корпорации наладили такой контроль над природными системами, которые они эксплуатируют, что они дестабилизируют фундаментальную химию глобальной климатической системы. В результате из-за суровой жары, повышения уровня моря и участившихся экстремальных погодных явлений миллионы людей и животных станут беженцами.

Повторное соединение точек

Хорошая новость заключается в том, что кажущееся отделение от природы не является универсальным среди человеческих жителей планеты. Австралийские, американские индейцы и бесчисленное множество других систем верований коренных народов часто изображают нелюдей как родственников, обладающих внутренней ценностью, которые следует уважать, а не как внешние объекты, над которыми следует доминировать или эксплуатировать.

В Бутане люди живут в основном в гармонии с миром природы. Пулак Бхагавати / Unsplash, CC BY-SA

Восточные философии и религии, такие как дзен-буддизм, также связывают человечество и природу, подчеркивая, что не существует такой вещи, как независимое «я», и что все зависит от других в своем существовании и благополучии. Например, Бутан, находящийся под сильным влиянием буддизма Махаяны, закрепил экологическую устойчивость в своей конституции. Установив, что не менее 60% территории страны остаются засаженными деревьями, страна является одной из двух в мире, которые поглощают больше углерода, чем выделяют.Он измеряет прогресс не по ВВП, а по индексу «валового национального счастья», который ставит во главу угла человеческое и экологическое благополучие над безграничным экономическим ростом.

Конечно, связь с природой существует и в западном мире. Но глобальные социально-экономические системы, порожденные этим регионом, были основаны на использовании мира природы для получения прибыли. Преобразовать эти укоренившиеся методы работы — нелегкий подвиг.

Это займет время, а образование является ключевым моментом. Учебники и курсы для высших учебных заведений по различным дисциплинам последовательно закрепляют деструктивные отношения с природой.Их необходимо изменить, чтобы побудить тех, кто собирается войти в мир труда, заботиться об окружающей среде.

---

Прочитайте больше: Учебная программа по изменению климата для расширения возможностей поколения, наносящего удар по климату

---

Однако, чтобы вызвать повсеместное фундаментальное изменение мировоззрения, нам нужно начинать с молодых. Такие практики, как ведение дневника природы в начальных классах начальной школы, в котором дети записывают свой опыт естественного мира в письменной форме и в форме искусства, могут развивать удивление и связь с миром природы.

Школы должны использовать любую возможность в учебной программе и во время игр, чтобы рассказывать детям новую историю о нашем месте в мире природы. Экономист и философ Чарльз Эйзенштейн призывает к всеобъемлющему нарративу «Живая Земля», который рассматривает Землю не как мертвую скалу с ресурсами для эксплуатации, а как живую систему, здоровье которой зависит от здоровья ее органов и тканей — болот, лесов и т. Д. водоросли, мангровые заросли, рыба, кораллы и многое другое.

Согласно этой истории, решение о том, рубить ли лес для выпаса скота, принимается не только с учетом учета углерода, который позволяет нам компенсировать затраты за счет установки солнечных батарей, но и с уважением к лесу и его обитателям.

Такой мир может показаться немыслимым. Но если мы задействуем наше воображение сейчас, через несколько десятилетий мы можем обнаружить, что наши внуки создают историю, в которую мы хотим, чтобы они верили.

---

Эта статья является частью серии The Covering Climate Now
Это совместные усилия новостных организаций, направленные на то, чтобы поставить климатический кризис во главу угла нашего освещения. Эта статья опубликована под лицензией Creative Commons и может быть воспроизведена бесплатно — просто нажмите кнопку «Повторно опубликовать эту статью» на странице, чтобы скопировать полную кодировку HTML.The Conversation также выпускает Imagine, информационный бюллетень, в котором ученые исследуют, как мир может справиться с проблемой изменения климата. Зарегистрируйтесь здесь .

---

Мы все зависим от природы

БОБ БРАЙАНТ | Приглашенный обозреватель

Рискуя заявить об очевидном, наша жизнь зависит от жизнеспособности природы, и мы должны лучше о ней заботиться.

Рассмотрим хлопья, которые мы едим на завтрак. Оно приходит к нам каждое утро из-за ветра. Пчелы, летучие мыши, мухи, мотыльки, жуки, бабочки и птицы могут опылять многие другие цветущие растения, которые дают пищу нам и многим другим живым существам, но ветер является главным опылителем таких трав, как пшеница, рис, рожь, кукуруза, ячмень. и овес.

Посмотрите на воду, которую мы пьем! Только 3 процента воды на Земле пресные, и та часть, которую мы используем, не просто выходит из кранов, но должна проходить по воздуху в виде дождя и пересекать землю в виде ручьев, рек, озер и заболоченных территорий. Он даже проходит через землю под нашими ногами как водоносные горизонты. Необходимая нам вода неразрывно связана с воздухом, которым мы дышим, и землей, на которой мы живем, работаем и играем.

Говоря о земле, обратите внимание на деревья во дворах и в лесах.Они фильтруют грязь и вредные газы из воздуха, которым мы дышим, и обеспечивают защитную тень в жаркие дни. Они также являются сырьем для наших домов, укрывают множество других живых организмов, и их можно собирать для выработки тепла, чтобы согреть нас в холодные дни и приготовить пищу.

Исследование, опубликованное этой весной в Медицинской школе Ниппон (Япония), показывает, что фитонциды, вырабатываемые лесными растениями и высвобождаемые в воздухе, усиливают выработку организмом определенных лейкоцитов, которые борются с раком.

Итак, многие из наших самых важных лекарств происходят от природы. По данным Экологического общества Америки, не менее 118 из 150 наиболее часто используемых лекарств в США происходят из «природной аптеки»: 74% — из растений; 18 процентов от грибов; 5 процентов от бактерий и 3 процента от одного позвоночного (змеи!). Более того, 9 из 10 лучших лекарств получают из растений.

Мы можем добавить к этим преимуществам ту роль, которую чистая и здоровая окружающая среда играет для нашего физического, умственного, эмоционального, относительного и духовного здоровья.Отдых на природе помогает нам улучшить физическую форму. Терапия на открытом воздухе все чаще используется из-за ее доказанных преимуществ для помощи людям с синдромом дефицита внимания / гиперактивности (СДВГ), депрессией, тревожностью и посттравматическим стрессовым расстройством (ПТСР).

Конечно же, природа также может вызывать изумление и трепет, являясь двумя важными строительными блоками смирения и сострадания.

Другими словами, природа предоставляет нам необходимые, животворящие и улучшающие жизнь услуги, но мы, люди, мало за это благодарим.Действительно, мировые показатели показывают, что мы слишком часто отвечаем злом за добро и являемся плохими хозяевами земли. Даже там, где мы продвигаемся в области экологии внутри страны, нам не нужно смотреть дальше, чем наши собственные сообщества, чтобы увидеть, что наше небрежное обращение с землей продолжается и делает ее пригодность для жизни будущих поколений неуверенной. Глобальное потепление — это реальность. Ближе к дому в северных регионах штата растет загрязнение воздуха и астма, а разрастание городов ставит под угрозу качество нашей воды и захватывает наши леса, оставляя все меньше и меньше места для нечеловеческих обитателей Земли и снижая качество нашей собственной жизни.

Конечно, всем нам нужно место для жизни и работы, но в первую очередь нам нужна земля, чтобы жить. Более того, мы все можем лучше управлять Божьей доброй землей и улучшать качество жизни всех земных семей — людей, животных и растений. В конце концов, такова цель тех великих библейских обетований Бога Ною, Аврааму и всем жителям земли. Божьи благословения для всех семей на земле.

Итак, помогите этому миру природы, который так много дает нам.Сокращение, повторное использование и переработка. Группы поддержки, такие как Upstate Forever, The Nature Conservancy или любые другие наши экологически ориентированные некоммерческие организации. И проголосуйте. Голосуйте на каждых выборах за кандидатов, для которых забота об окружающей среде является приоритетом.

Роберт Брайант — профессор Библии Кристен Херрингтон в пресвитерианском колледже и член совета директоров Ассоциации троп округа Лоренс.

Человеческое восприятие связи с природой и элементами природного и неестественного в JSTOR

Абстрактный

Воспринимаемое разделение между людьми и природой может иметь последствия для последующих экологических ценностей, отношений и поведения.Это исследование исследует восприятие людьми своей связи с природой, а также их представления о том, что представляет собой естественная и неестественная среда. Мы спросили участников трех отдельных исследований, считают ли они себя частью природы или отделены от нее. Мы также попросили участников перечислить слова, которые приходили на ум, когда думали о естественной и неестественной окружающей среде. Результаты показывают, что даже несмотря на то, что большинство участников считали себя частью природы (76,9%), природная среда в основном описывалась как места, в которых отсутствует какое-либо вмешательство человека.Понимание этого очевидного противоречия может привести к лучшему осознанию важности восприятия людьми самих себя в природе и того, как это восприятие связано с общими взаимодействиями человека и окружающей среды, а также с управлением и политикой.

Информация о журнале

Human Ecology Review — это полугодовой журнал, в котором публикуются рецензируемые междисциплинарные исследования по всем аспектам взаимодействия человека и окружающей среды (Исследования в области экологии человека).Журнал также публикует эссе, дискуссионные документы, диалоги и комментарии по специальным темам, имеющим отношение к экологии человека (Форум экологии человека), обзоры книг (Современная экология человека), а также письма, объявления и другие интересные материалы (Бюллетень по экологии человека). Начиная с тома 20 (2) Human Ecology Review будет также периодически публиковать серию статей по философии экологии человека и социально-экологической устойчивости.

Информация об издателе

Human Ecology Review — официальный журнал Общества экологии человека (SHE), публикуемый ANUpress (пресс.anu.edu.au). SHE — международное междисциплинарное профессиональное сообщество, которое способствует использованию экологической точки зрения в исследованиях, образовании и применении

Сила природы | The Nature Conservancy

Но кто настоящий герой этой истории и кто жертва? Рассказ о хрупкости природы упускает из виду нечто важное. У природы есть свобода действий. Природа действует на планете в масштабах, которые затмевают большинство человеческих процессов. Яркий тому пример — мощная климатическая система Земли.Воздействие, которое он оказывает на каждого человека в мире, ясно показывает один основной факт: мы маленькие, мы хрупкие, мы сами подвержены риску. Один из его основных компонентов, например, гидрологический цикл планеты, представляет собой систему необычайной сложности и мощности. Энергия, выделяемая в течение нескольких дней одним ураганом, эквивалентна энергии, используемой всей мировой экономикой за год. И это единый шторм. Несмотря на всю нашу изобретательность и силу, недавние человеческие действия являются возмущением для огромной и сложной машины, которой является Земля.Возмущение, которое, несомненно, могло вывести эту большую машину из равновесия, но виновники которого также являются главной жертвой.

Камера должна повернуться. На нас смотрит природа. Мы — хрупкие создания, которые решили подорвать сам фундамент, который удерживает наш дом от разрушения. Мы невольные жертвы собственного успеха. И, если мы хотим выжить — и, надеюсь, даже процветать, — нам нужно обратиться к природе за ответами.

Эту историю тоже нужно рассказать.Хорошая новость заключается в том, что все большее количество документальных фильмов по естественной истории улавливают это открытие, отражая сложности и мощь природы, а не только ее слабости. Эпоха природы, трехчастный сериал, который я и моя коллега по охране природы Стелла Ча помогли создать продюсеру Брайану Лейту и его команде и который выйдет в эфир на канале PBS в октябре, исследует истинный потенциал природы в формировании нашего будущего. Вместо того, чтобы смотреть на природу исключительно с человеческой точки зрения, документальный фильм изображает людей так, как они встроены в экосистемы, которые их поддерживают.Таким образом мы пытаемся понять влияние природы на нас.

Оценка экосистем | Изучайте науку в Scitable

Калликотт, Дж. Б. В защиту земельной этики: очерки экологической философии . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка Press (1989).

Костанца, Р., д’АРж, Р., де Гроот, Рудольф, Фарбер, С., Грассо, М., Хэннон, Б., Лимбург, К., Наим, С., О’Нил, Р., Паруэло , Х., Раскин, Р., Саттон, П., и ван ден Белт, М., Ценность мировых экосистемных услуг и природного капитала. Nature 387 , 253-260 (1987).

Daily, G.C. Природные услуги: зависимость общества от природных экосистем. Вашингтон, округ Колумбия: Island Press (1997).

Gomez-Baggethun, E., de Groot, R., Lomas, PL, and Montes, C. «История экосистемных услуг в экономической теории и практике: от ранних понятий до рынков и схем оплаты. Экологическая экономика 69 , 1209-1218 (2010).

Фриман, А. Измерение ценности окружающей среды и ресурсов: теория и метод (2, ^{, издание} ) Вашингтон, округ Колумбия: ресурсы для будущего (2003).

Крутилла, Дж.В. Сохранение пересмотрено. Американский экономический обзор 57 , 777-786 (1967).

Всемирная организация здравоохранения Оценка экосистем на пороге тысячелетия. Экосистемы и благополучие человека. Женева, Швейцария (2005 г.).

Митчелл, Р. и Карсон, Р. Использование опросов для оценки общественных благ: метод условной оценки. Вашингтон, округ Колумбия: ресурсы для будущего (1993).

Нортон, BG. Устойчивое развитие: философия адаптивного управления экосистемами Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press (2005).

О’Нил, Дж., Холланд, А. и Лайт, А. Экологические ценности Лондон: Рутледж (2008).

Rolston, III, H.