Мораль это определение для детей: «Что такое мораль?» – Яндекс.Кью

Исследователи сравнительной этики обнаружили, что большинство обществ — от древних до наших дней — разделяют определенные черты своих этических кодексов.Некоторые из них применимы только внутри общества, в то время как другие были более универсальными.

В большинстве обществ существуют обычаи или законы, запрещающие убийства, телесные повреждения или посягательства на личную честь и репутацию. Права собственности также существуют в той или иной форме почти везде.

Общества полагаются на правила, которые определяют элементарные обязанности творить добро и способствовать благополучию группы. В семье матери заботятся о своих детях, а мужчины поддерживают и защищают своих иждивенцев.В свою очередь, ожидается, что взрослые дети будут заботиться о своих стареющих родителях. Помощь более дальним родственникам в некоторых местах также считается обязанностью, в зависимости от степени родственных связей.

В обществах, где преобладают основные религии — иудаизм, христианство, ислам и буддизм, — насаждалась обязанность помогать нуждающимся и страждущим. Эти обязанности распространяются не только на семью, но и на знакомых и даже незнакомцев. Говорить правду и сдерживать обещания также широко считаются обязанностями, хотя иногда они скрываются от незнакомцев.

За последние 200 лет современные нации выработали своего рода универсальную этику, которая возникла из идей о правах человека на жизнь, свободу и собственность, которые возникли в период Просвещения. Независимо от того, соблюдается ли это на практике или нет, есть, по крайней мере, признание идеи о том, что жизнь людей должна улучшаться путем устранения болезней, бедности и невежества. (См. Также Просвещение.)

Воспитание нравственного ребенка | Спросите доктора Сирса

8 советов по воспитанию нравственного ребенка

Воспитание нравственного ребенка означает научить вашего ребенка жить по Золотому правилу.Прежде чем ваш ребенок сможет «относиться к другим так, как вы хотите, чтобы другие относились к вам», он должен научиться сопереживать, уметь продумывать действие, прежде чем делать это, и оценивать, как последствия его действия повлияют на него самого и других. В этом основа нравственного человека.

1. Воспитывайте неравнодушных детей

Воспитание привязанности — это первый урок нравственности вашего ребенка. Родители — первые учителя нравственности для ребенка. Наши собственные наблюдения, а также многочисленные исследования показывают, что младенцы, воспитанные привязанностью, с большей вероятностью станут нравственными детьми и взрослыми.Единственное качество, которое отличает этих детей от детей, выросших в отстраненном стиле воспитания, — это чувствительность. Мы рассматриваем чувствительность как коренную добродетель нравственного ребенка. Вживите это в своего ребенка и наблюдайте, как он дает ростки и другие добродетели, такие как самоконтроль, сострадание и честность. Вот как вырастить чуткого ребенка.

Когда ребенок проводит первые годы с чутким опекуном, у него развивается внутреннее чувство правоты, чувство благополучия. Короче, чувствует себя хорошо. Находясь на приеме этого отзывчивого стиля заботы о растениях, ребенок доверяет и, в конечном итоге, чувствительность.Моральный ребенок делает эти добродетели частью себя. Это не то, что есть у нравственного ребенка, это то, что есть нравственное дитя; чувствительный и доверчивый. Он понял, что помогать нуждающемуся человеку — хорошо. У него есть способность заботиться, способность чувствовать, что чувствует другой человек. Он сможет рассмотреть, как его действия повлияют на другого человека.

Этот внутренний код поведения глубоко укореняется в связанных детях. В результате у них развивается здоровое чувство вины, когда они чувствуют себя виноватыми, когда поступают неправильно.Для подключенного ребенка ложь — это злоупотребление доверием. Когда он поскользнулся, его самочувствие нарушилось, поэтому он стремится сохранить и восстановить это чувство морального равновесия. Связанный ребенок действительно может делать правильные вещи для других, потому что другие поступали правильно для него.

Несвязанный ребенок

Ребенок, который растет нечувствительным, становится нечувствительным. У него нет системы взглядов на то, как действовать. Без внутренней системы руководства его ценности могут меняться по его прихоти.Одно различие между детьми, которым не все равно, и детьми, которые не заботятся о них, заключается в их способности испытывать угрызения совести и беспокоиться о том, как их действия влияют на других. Криминологи заметили, что наиболее важной чертой, присущей неподключенным детям и взрослым-психопатам, является их неспособность испытывать угрызения совести и сочувствие и, таким образом, брать на себя ответственность за свое поведение.

Группа пятилетних детей играет, одна из них падает, царапает колено и начинает плакать. Связанный ребенок предложит успокаивающее «мне жаль, что тебе больно» и проявит желание утешиться.Несвязанный ребенок может сказать «плачь, детка».

2. Установите моральные связи

Связанный малыш начинает свое нравственное развитие с двух основных качеств: чуткости и доверия. Эти «стартовые добродетели» помогают родителям научить малыша и дошкольника тому, что можно и чего нельзя делать в жизни. Морально связанный родитель правильно указывает ребенку, что правильно, что неправильно и чего от него ожидать. Моральный ребенок верит, что все, что говорят родители, является Евангелием.Если папа говорит, что бить нельзя, это неправильно. Если мама говорит, что утешать больного ребенка — это правильно, это правильно. Родители — надежные моральные авторитеты.

Первые шесть лет — это окно возможностей, когда ребенок безоговорочно принимает добродетели, моделированные родителями. Подумайте, что происходит, когда ребенок получает хотя бы один «урок нравственности» каждый день в ранние годы. Например, Эшли повредила палец. «Давай поможем ей почувствовать себя лучше». Ваш сын берет мяч своего друга. «Крису грустно, потому что ты взял его любимый мяч.»Или« Что бы вы почувствовали, если бы Крис взял ваш мяч? »

Изначально ребенок считает, что поведение является правильным или неправильным, потому что вы ему это говорите, или он думает о последствиях. К пяти годам ваш ребенок начинает усваивать ваши ценности: то, что подходит вам, становится правильным для него. Ваши ценности, добродетельные или нет, становятся частью вашего ребенка.

В возрасте от семи до десяти лет ребенок вступает в возраст морального мышления. Теперь нравственное дитя начинает действовать правильно, потому что это правильно.К семи годам у большинства детей складывается представление о том, «что нормально». Если чуткость, забота, вежливость и сочувствие были стандартными рабочими процедурами в доме ребенка, то это его нормы, и он действует в соответствии с ними. К тому, что его родители серьезно относятся, ребенок серьезно относится к этому. До этого момента он считал своих родителей непогрешимыми, поэтому он вступает в среднее детство с их ценностями как частью самого себя.

Появляются дети с другими «нормами», выросшие в нечувствительных, возможно, жестоких семьях, в отдаленных родительско-детских отношениях.Вот где сияет морально связанный ребенок. Поскольку его моральный кодекс является частью его самого, альтернативные ценности кажутся ему странными. Они расстроили его чувство благополучия. Он становится нравственно избирательным, принимая те ценности, которые способствуют его благополучию, и отбрасывая те, которые этого не делают.

Не так для морально необоснованного ребенка

Он — продукт дома, где добродетели не обсуждаются и не преподаются, и входит в среднее детство, как корабль без руля и якоря. Он плывет в море моральной неуверенности, становясь жертвой любых влияний.Поскольку у него нет системы отсчета, которую можно было бы использовать в качестве стандарта, он перенимает ценности других или меняет значения в соответствии с тем, что наиболее удобно для решения текущей проблемы. Этот ребенок скатывается к моральному релятивизму: очень немногие вещи являются правильными или неправильными, черными или белыми, но большинство решений имеют оттенки серого, и ребенок выбирает путь наименьшего сопротивления или тот, который наиболее популярен. Этот ребенок находится в опасности, потому что у него нет связи с морально обоснованными родителями.

3. Мораль модели

Модель — это пример, который следует подражать, хорошо это или плохо.В раннем детстве дети полностью зависят от своих опекунов, которые показывают им мир. Ваши стандарты автоматически становятся их стандартами, потому что они впитывают все, что их окружает. Они не выносят независимых суждений относительно правильности или неправильности действий. Даже если вы делаете что-то, чему вы их научили, например, ударили кого-то, они считают, что вы правы в том, что сделали, и человек, которого вы ударили, заслужил это. Если они видят и слышат это от своих родителей, это правильно, и они хранят это поведение в своих впечатлительных умах как нечто достойное подражания.

После шести или семи лет нравственный ребенок начинает делать суждения о том, какие модели стоит подражать и внедрять в его личность, а какие следует отбросить как угрожающие ему самому. Это означает, что родители должны насытить своих детей здоровыми моделями в дошкольном возрасте, когда дети наиболее впечатлительны, чтобы они могли разбираться в моделях, которые появляются позже.

Здоровое моделирование — это не идеальное воспитание, основанное не на том, что правильно и что неправильно, а на том, что удобно и целесообразно.Ваш ребенок подберет образ жизни, который, по его мнению, вы ведете ежедневно дома. Вы вдохновите своего ребенка последовать вашему примеру, будь то ценный или бесполезный образец.

Помимо предоставления дома здоровых моделей, экранируйте внешние воздействия, которые могут оставить в памяти вашего ребенка нездоровые модели. К ним относятся лица, обеспечивающие уход, соседи, дошкольные учителя, дети старшего возраста и телевидение. Когда-то люди, значимые в жизни ребенка, происходили в основном из расширенной семьи, но в современном мобильном обществе у ребенка, вероятно, будет более широкий спектр моделей.Используйте их в своих интересах и насытите окружение вашего ребенка значимыми людьми, которые подадут здоровые примеры, чтобы не оставалось места для нездоровых посланий.

4. Минимизируйте плохие впечатления

Мы подчеркиваем, что модели являются одним из основных факторов, влияющих на поведение ребенка. Родители должны понимать, что негативное поведение, просматриваемое по телевизору (например, гнев и насилие), ребенку легче скопировать, чем позитивное (скажем, доброта). Несколько примеров — это все, что нужно, чтобы произвести неизгладимое впечатление.Позитивное поведение сложнее подражать, потому что оно требует зрелости и самоконтроля. Эти примеры нужно часто повторять, чтобы понять. Родителей не следует убаюкивать ложным чувством безопасности, потому что их ребенок видел лишь «несколько» фильмов с насилием. Тем не менее, вы не можете контролировать все, что приходит в голову вашему ребенку. Чтобы противодействовать негативным влияниям, которые проникают внутрь, насыщайте ум ребенка примерами позитивного поведения. Также остерегайтесь того, что мы называем «мгновенным воспроизведением».«Развивающийся ум ребенка подобен гигантской видеотеке. Он хранит все, что видит, для дальнейшего использования. Если ребенок неоднократно становится свидетелем графических сцен насилия, эта тема получает много места в библиотеке его разума. Итак, годы спустя, когда он сталкивается с подобными обстоятельствами, например, соперничеством из-за девушки, подросток или взрослый моментально воспроизводит аналогичную сцену из своей видеотеки: он стреляет в человека, который украл его девушку. Мы задаемся вопросом, могут ли преступники, которые сходят с ума (перевод: «временно безумные») и совершают ужасное преступление, то рефлекторно воспроизводят то, на что они были запрограммированы подсознательно.

5. Научите своего ребенка морально мыслить

Воспользуйтесь обучающими моментами, обычными событиями семейной жизни, которые дают возможность поговорить со своим нравственным ребенком через процесс морального рассуждения. Однажды я увидел двух восьмилетних соседских детей, сидевших на склоне холма, готовых бросать воздушные шары в проезжающие внизу автомобили. Я схватил их до того, как началось их озорство, и начал этот диалог с одним из мальчиков: «Джейсон, как ты думаешь, что может случиться, когда водный шар упадет в машину?» Я попросил.«Это будет брызгать на всю машину», — ответил Джейсон. «Представьте, что если бы вы были водителем, что бы, по вашему мнению, мог бы чувствовать водитель?» Я сказал. — Не знаю, — пробормотал Джейсон. «Как вы думаете, это может его напугать?» Я настаивал. «Да, думаю, да», — признал Джейсон. «Он может быть так испуган, что машина выйдет из-под контроля, он подъедет к тротуару, и маленький ребенок будет разбрызгиваться. Разве это невозможно? » Я предлагал. «Думаю, да», — признал он. «Вам было бы очень плохо, если бы это случилось, не так ли?» Я пошел дальше. «Да, конечно», — согласился Джейсон.

Точно так же можно обсуждать людей по телевизору. Вы замечаете, что ваш десятилетний ребенок смотрит сомнительную телепрограмму. Сядьте рядом с ней и без угрозы и без осуждения спросите: «Как вы думаете, то, что делают эти люди, правильно?» Поощряйте обсуждение текущих событий, спорных фигур в спорте, газетных заголовков и социальных вопросов. Воспитывайте своих детей, чтобы они выражали свое мнение. Поощряйте оживленные семейные дебаты. Уважайте их точку зрения, даже если вы с ней не согласны. Исследования показывают, что дети из семей, которые поощряют такое открытое обсуждение, с большей вероятностью будут мыслить морально зрелыми.В калифорнийском исследовании тысячи студентов колледжа изучалась взаимосвязь между уровнем морального мышления учащихся и их родителями. Учащиеся, получившие высокие оценки по моральным соображениям, происходили из семей, которые поощряли открытое обсуждение спорных тем. Другие исследования показали, что в высшей степени снисходительные родители, которые не ожидали послушания от своих детей и давали неуместные похвалы, производили «первых», детей, единственной мыслью которых было удовлетворить себя. А другая крайность — чрезмерно контролирующие родители — породили подростков-конформистов, которые не могли думать самостоятельно.В этих исследованиях семьи, которые предоставили своим детям право голоса при принятии решений, вырастили подростков, способных мыслить морально. Убедить детей проповедовать самим себе становится самым прочным уроком нравственности.

Пусть ваш моральный ребенок услышит, как вы думаете о правильности или неправильности поступка. Вы с ребенком в магазине, и кассир возвращает вам слишком много сдачи. Вы замечаете ошибку и рассказываете о ней своему ребенку: «Ой, кассир вернул нам слишком много денег». А затем вы предлагаете моральный комментарий, как будто думаете вслух: «Эти дополнительные деньги не принадлежат нам. Было бы неправильно держать его. Кассир может быть отстранен от работы или потерять работу из-за этой ошибки. Мне было бы плохо, если бы я оставил деньги… »Ваш ребенок оправдывается:« Но, папа, все так делают ». Вы отвечаете: «Это правильно? Как вы считаете, что делать правильно? Как ты думаешь, что бы ты почувствовал, если бы сохранил деньги, которые тебе не принадлежали? » Затем добавьте: «Я чувствую себя хорошо, когда поступаю правильно и возвращаю деньги».

6. Знайте своего нравственного ребенка

Узнайте, как ваш ребенок думает морально на каждом этапе развития.Когда возникают ситуации, требующие морального решения, вовлекайте в них своего морального ребенка. Однажды мы с нашей десятилетней Эрин ехали мимо нищего. Эрин сказала: «Пап, мы можем остановиться и дать ему немного денег?» Воспользовавшись ее репликой, я остановил машину, чтобы поучить меня. Проверяя ее моральное состояние, я предложил: «Может, ему стоит устроиться на работу». Эрин ответила: «Может, он не найдет его». Это сказало мне, где она была. Мы остановились в ближайшем магазине и купили немного еды для нуждающегося.

Нравственность важна для ребенка, потому что она определяет его выбор.Если ребенок эгоцентричен, материалистичен и лишен сочувствия, он часто сначала думает о собственном удобстве и выбирает путь наименьшего сопротивления. Если в ней укоренилось сочувствие, она сделает выбор, который сделает ее лучше, а общество — более заботливым.

7. Знайте друзей своего ребенка

Родители, знайте ценности друзей вашего ребенка, потому что некоторые из них передаются вашему ребенку. Однажды мы стали свидетелями детского шантажа. Девятилетний Мэтью играл с восьмилетним Билли, который пытался заставить Мэтью что-то сделать.Он сказал Мэтту, что не пригласит его на день рождения, если он этого не сделает. Мэтью, очень чуткий и принципиальный ребенок, заметно обеспокоился. Мы использовали эту возможность, чтобы поговорить с обоими детьми. Мы внушили Билли, что дети не должны так относиться друг к другу. Мы также спросили Мэтта, как он себя чувствует, когда подвергается шантажу. Узнав, что такое такое обращение, принципы Мэтта были усилены. Вы всегда можете извлечь пользу из негативных ситуаций.Реальная жизнь дает реальные уроки.

В нашем рвении убедить наших детей в мудрости нравственной жизни во всех нас есть немного миссионерства. Тем не менее, чем старше дети, тем больше кажется, что они отключаются от проповеди. Вот почему обучаемые ситуации, подобные тем, которые мы упоминали выше, оставляют более длительные уроки, чем все, что вы говорите.

8. Отправьте своего ребенка в школу Морально-грамотный

Изо дня в день закрепляйте за нравственным ребенком свои ценности и продолжайте укреплять эти ценности до тех пор, пока вы влияете на своего ребенка.Вы хотите, чтобы ваш нравственный ребенок делал то, что правильно, а не только то, что целесообразно в данной ситуации. Для этого он должен действовать исходя из внутреннего убеждения, накопленного за многие годы. Ценности не сохраняются, если они прикреплены к ребенку в последнюю минуту, как праздничное украшение, или изменены, как предмет одежды, в соответствии с модой дня.

Когда дети входят в среднее детство (в возрасте от шести до десяти лет), они подвергаются огромному давлению со стороны сверстников. Если у ребенка нет собственной внутренней системы руководства, указывающей ему, какой выбор сделать, он с большей готовностью станет жертвой давления со стороны сверстников.Дети ищут принципы. Если дома и в самих детях преобладает сильная система руководства, они, скорее всего, будут подчиняться своим родителям и своей внутренней морали. Они становятся лидерами среди своих сверстников вместо последователей, устанавливая свой собственный курс, оставаясь на нем и плывя против течения, даже когда преобладающее течение против них.

Учить своего нравственного ребенка добру, а не злу нужно проводить с терпением и осторожностью. Мораль власти или страха вряд ли закрепится, потому что она не становится добровольной частью личности ребенка: «Если я снова поймаю тебя на воровстве, я пристегну тебя еще сильнее», — кричал отец, который был полон решимости научить своего ребенка праву. и неправильно, используя страх и силу.Этот ребенок с большей вероятностью потратит свою энергию на выяснение того, как он может быть пойман, чем на моральные рассуждения о правильности или неправильности поступка.

Одна из целей воспитания нравственного ребенка — стать нравственным гражданином. Семья — это мини-общество, где ребенок учится жить с другими и уважать власть. Дети, которые действуют, руководствуясь внутренним контролем, а не из страха перед наказанием, делают мораль частью самих себя. У них уравновешенный взгляд на власть: они уважают авторитетных лиц, но не принимают безоговорочно ценности других.Если законы не служат интересам людей, они возглавят обвинение в том, чтобы выгнать законодателей и избрать новых. Воспитание заботливых детей — это первый шаг к поддержанию нравственного общества.

Учим ребенка этичности

Каждый родитель хотел бы нарисовать воображаемый нимб вокруг головы своего ребенка. Особенно, если это связано с соответствующим поведением. К сожалению, настанет время, когда ваш ребенок будет соврать.Или обмануть. Он всего лишь человек. Задача родителей — создать систему ценностей, а затем обеспечивать их соблюдение каждый день. По словам Майкла Джозефсона, отца пятерых детей, основателя и президента Института этики Джозефа и Эдны Джозефсона в Лос-Анджелесе, в обучении ребенка этике есть две основные составляющие. «Во-первых, родители должны иметь четкое представление о том, какие ценности важны для семьи. Второй — это последовательное закрепление этих ценностей, связывая положительные и отрицательные последствия с действиями вашего ребенка.”

Институт этики Джозефсона описывает то, что они называют «Шесть столпов характера».

• Надежность — Будьте честны. Не обманывайте, не обманывайте и не воровайте. Будьте надежны — делайте то, что обещаете. Быть лояльным.
• Уважение — Относитесь к другим с уважением. Будьте терпимы к различиям. Используйте хорошие манеры, а не сквернословие.
• Ответственность — Делайте то, что вы должны делать. Используйте самоконтроль. Будьте самодисциплинированными и отвечайте за свой выбор.
• Честность — Играйте по правилам. По очереди и поделитесь. Будьте непредубежденными. Не пользуйтесь другими.
• Забота — Будьте добры. Будьте сострадательны. Выразить благодарность. Простите других. Помогайте нуждающимся.
• Гражданство — Делай свою долю. В курсе; голосование. Будь хорошим соседом. Соблюдайте законы и правила. Уважайте авторитет. Защищать окружающую среду.

Как бы важно ни было определить ценности для вашей семьи, еще более важно, говорит Джозефсон, как вы навязываете их своему ребенку.Его совет родителям:

• Научите своих детей тому, что характер имеет значение — что их успех и счастье будут зависеть от того, кем они являются внутри, а не от того, что у них есть или как они выглядят.

• Укрепляйте свои ценности, поощряя хорошее поведение (обычно достаточно похвалы) и препятствуя всем проявлениям плохого поведения справедливыми и последовательными последствиями. Т.е. к любой лжи следует относиться одинаково и иметь одинаковые последствия.

• Будьте защитником характера.Не будьте нейтральны в отношении важности характера или небрежно относитесь к ненадлежащему поведению. Скажите ясно и бескомпромиссно, что вы хотите и ожидаете, что ваши дети будут достойными доверия, уважительными, ответственными, справедливыми, заботливыми и хорошими гражданами.

• Наконец, смоделируйте поведение, которое вы хотели бы видеть в своем ребенке. Будьте осторожны и стесняйтесь подавать хороший пример во всем, что вы говорите и делаете. Все, что вы делаете и чего не делаете, говорит о ваших ценностях. И вы обязательно ошибетесь, так что будьте ответственны за это.Например, даже если вам может показаться, что вы лжете о росте вашего ребенка, чтобы заставить его прокатиться в парке развлечений, это несущественно, на самом деле вы учите его, что лгать, чтобы получить то, что он хочет, — это нормально. Джозефсон говорит: «Все, что вы позволяете, поощряйте».

Создание персонажа не происходит в одночасье. Это, конечно, непросто, и всегда есть возможности для улучшения. Если вы не знаете, с чего начать, начните с попыток поступать правильно в каждой ситуации.Постепенно, моделируя поведение, которое вы хотели бы видеть в своем ребенке, и сдерживая себя в соблазнительных ситуациях, вы покажете своему ребенку, как жить в соответствии с ценностями, которые вы считаете важными.

Моральное развитие: формирование чувства прав и ответственности

Нравственность — это система представлений о том, что правильно и хорошо, по сравнению с тем, что неправильно или плохо. Моральное развитие относится к изменениям в моральных убеждениях по мере взросления человека и его зрелости.Моральные убеждения связаны с моральным поведением , но не тождественны с ним: можно знать, что нужно делать, но на самом деле этого не делать. Это также не то же самое, что знание социальных условностей , которые являются произвольными обычаями, необходимыми для нормального функционирования общества. Социальные условности могут иметь моральный элемент, но они имеют в первую очередь практическую цель. Обычно, например, все автомобили держатся одной и той же стороны улицы (справа в США и слева в Великобритании).Конвенция обеспечивает плавное и безаварийное движение транспорта. Но соблюдение конвенции также имеет моральный элемент, потому что человек, который решит проехать не по той стороне улицы, может стать причиной травм или даже смерти. В этом смысле выбор неправильной стороны улицы морально неправильный, хотя и нетрадиционный выбор.

Когда дело доходит до обучения и преподавания, моральный выбор не ограничивается случайными драматическими инцидентами, а вплетен почти во все аспекты школьной жизни.Представьте себе этот простой пример. Предположим, вы преподаете, читаете небольшую группу второклассников, а ученики по очереди читают рассказ вслух. Следует ли уделять каждому ученику одинаковое количество времени на чтение, даже если некоторым может быть полезно иметь дополнительное время? Или вам следует уделять больше времени студентам, которые нуждаются в дополнительной помощи, даже если это утомляет одноклассников и лишает других равных долей «свободного времени»? Какой вариант справедливее, а какой внимательнее? Подобные простые дилеммы возникают каждый день на всех уровнях просто потому, что учащиеся разные, а время в классе и энергия учителя ограничены.

В этот довольно обычный пример включены моральные темы о честности или справедливости, с одной стороны, и о внимании или заботе, с другой. Важно помнить об обеих темах, думая о том, как учащиеся развивают убеждения о том, что хорошо, а что плохо. Мораль справедливости касается прав человека — или, более конкретно, уважения справедливости, беспристрастности, равенства и независимости личности. Мораль заботы , с другой стороны, касается человеческих обязанностей — точнее, заботы о других, проявления внимания к индивидуальным потребностям и взаимозависимости между людьми.Учащимся и учителям нужны обе формы морали. Поэтому в следующих разделах мы объясним основные примеры каждого типа теории развития, начиная с морали справедливости.

Мораль справедливости Кольберга

Одно из самых известных объяснений того, как развивается мораль справедливости, было разработано Лоуренсом Колбергом и его соратниками (Kohlberg, Levine, & Hewer, 1983; Power, Higgins, & Kohlberg, 1991). Используя сценическую модель, аналогичную модели Пиаже, Кольберг предложил шесть стадий морального развития, сгруппированных в три уровня. Люди последовательно и последовательно проходят этапы, формируя убеждения о справедливости. Он назвал уровни просто доконвенциональным, условным и (как вы уже догадались) постконвенциональным. Уровни и этапы приведены в Таблице 1.

Превентивное правосудие: повиновение и взаимная выгода

Предварительный уровень нравственного развития примерно совпадает с дошкольным периодом жизни и с дооперационным периодом мышления Пиаже.В этом возрасте ребенок все еще относительно эгоцентричен и нечувствителен к моральным последствиям своих действий для других. Результат — несколько недальновидная ориентация на мораль. Первоначально (стадия 1 Кольберга) ребенок принимает этику послушания и наказания — своего рода «мораль избегания неприятностей». Правильность и неправильность действий определяется тем, награждаются или наказываются действия властями, такими как родители или учителя. Если приготовление печенья вызывает у взрослых ласковые улыбки, то употребление печенья считается морально «хорошим».Если вместо этого он приносит брань, то это «плохо с моральной точки зрения». Ребенок не думает о том, почему действие можно похвалить или поругать; на самом деле, говорит Кольберг, он был бы неспособен на стадии 1 рассмотреть причины, даже если бы их предложили взрослые.

В конце концов ребенок учится не только реагировать на положительные последствия, но также учится, как производить их, обмениваясь услугами с другими. Новая способность создает Стадию 2, этику рыночного обмена . На этом этапе морально «хорошее» действие — это действие, которое благоприятствует не только ребенку, но и другому человеку, непосредственно вовлеченному в процесс.«Плохое» действие — это действие, в котором отсутствует взаимность. Если обмен сэндвича из вашего обеда на печенье в обеде вашего друга является взаимоприемлемым, то обмен морально хорош; в противном случае это не так. Эта точка зрения впервые привносит в мышление ребенка некую справедливость. Но он по-прежнему игнорирует более широкий контекст действий — воздействие на людей, которые не присутствуют или не участвуют напрямую. На стадии 2, например, также будет считаться «морально хорошим» заплатить однокласснику за то, чтобы он сделал домашнее задание другого ученика — или даже за то, чтобы избежать запугивания или оказать сексуальные услуги, — при условии, что обе стороны считают договоренность справедливой.

Традиционное правосудие: соответствие сверстникам и обществу

По мере того, как дети переходят в школу, их жизнь расширяется и включает большее количество и круг сверстников и (в конечном итоге) сообщества в целом. Это изменение приводит к общепринятой морали , которые представляют собой убеждения, основанные на том, с чем согласны все более широкие массы людей — отсюда Колберг использует термин «общепринятый». Сначала, на этапе 3, референтная группа ребенка — это ближайшие сверстники, поэтому этап 3 иногда называют этикой мнения сверстников . Если сверстники считают, например, что нравственно хорошо вести себя вежливо с как можно большим количеством людей, тогда ребенок, скорее всего, согласится с группой и будет рассматривать вежливость не просто как произвольную социальную условность, а как моральное «добро». ” Такой подход к моральным убеждениям немного более устойчив, чем подход на стадии 2, потому что ребенок принимает во внимание реакции не только одного человека, но и многих. Но это все равно может сбить с толку, если группа остановится на убеждениях, которые взрослые считают морально неправильными, например: «Покупка шоколадных батончиков — это весело и желательно.”

В конце концов, когда ребенок становится юным, а социальный мир расширяется еще больше, он или она приобретает еще большее количество сверстников и друзей. Поэтому он или она с большей вероятностью столкнутся с разногласиями по этическим вопросам и убеждениям. Разрешение сложностей приводит к этапу 4, этике закона и порядка , на котором молодой человек все больше строит моральные убеждения с точки зрения того, во что верит большинство общества. Итак, действие считается морально хорошим, если оно законно или, по крайней мере, обычно одобряется большинством людей, включая людей, которых молодежь не знает лично.Такой подход ведет к еще более стабильному набору принципов, чем на предыдущем этапе, хотя он все же не застрахован от этических ошибок. Сообщество или общество могут согласиться, например, с тем, что к людям определенной расы следует относиться с умышленным неуважением или что владелец фабрики имеет право сбрасывать сточные воды в общее озеро или реку. Для выработки этических принципов, позволяющих надежно избегать подобных ошибок, требуются дальнейшие этапы нравственного развития.

Постконвенциональное правосудие: общественный договор и универсальные принципы

Когда человек становится способным мыслить абстрактно (или «формально» в смысле Пиаже), этические убеждения переходят от принятия того, во что верит сообщество , к процессу , посредством которого формируются убеждения сообщества. Новый фокус составляет Этап 5, этика общественного договора . Итак, действие, убеждение или практика нравственно хороши, если они были созданы посредством справедливых, демократических процессов, уважающих права людей, которых они коснулись. Рассмотрим, например, законы в некоторых регионах, требующие от мотоциклистов носить шлемы. В каком смысле этичны законы такого поведения? Был ли он создан путем консультаций с соответствующими людьми и получения их согласия? Консультировались ли велосипедисты и давали ли они согласие? А как насчет врачей или семей велосипедистов? Разумные, вдумчивые люди не согласны с тем, насколько тщательными и справедливыми должны быть эти процессы консультации .Однако, сосредотачиваясь на процессах, посредством которых был создан закон, люди думают в соответствии со стадией 5, этикой общественного договора, независимо от того, какую позицию они занимают в отношении ношения шлемов. В этом смысле убеждения обеих сторон в дебатах по какой-либо проблеме иногда могут быть морально обоснованными, даже если они противоречат друг другу.

Кажется, что соблюдение надлежащей правовой процедуры должно помочь избежать бездумного следования общепринятым моральным убеждениям. Однако как этическая стратегия она тоже иногда может потерпеть неудачу.Проблема в том, что этика общественного договора придает большее значение демократическому процессу, чем этот процесс иногда заслуживает, и не уделяет достаточного внимания содержанию того, что решается. В принципе (а иногда и на практике) общество могло бы демократическим путем решить, например, убить каждого члена расового меньшинства, но будет ли принятие этого решения на основе надлежащей правовой процедуры этичным? Осознание того, что этические средства иногда могут служить неэтичным целям, приводит некоторых людей к Стадии 6, этике самоизбранных универсальных принципов .На этом заключительном этапе морально хорошее действие основывается на личных принципах, которые применимы как к непосредственной жизни человека, так и к более широкому сообществу и обществу. Универсальные принципы могут включать веру в демократический надлежащий правовой процесс (этика 5-го уровня), а также другие принципы, такие как вера в достоинство всей человеческой жизни или священность окружающей среды. На стадии 6 универсальные принципы будут определять убеждения человека, даже если эти принципы означают временное несогласие с обычным (стадия 4) или даже с тем, что является законным (стадия 5).

Мораль заботы Гиллиган

Какими бы логичными они ни казались, этапы моральной справедливости Кольберга недостаточны для понимания развития моральных убеждений. Чтобы понять, почему, предположим, что у вас есть студент, который просит продлить крайний срок для выполнения задания. Ориентация теории Кольберга на справедливость побудила бы вас задуматься над тем, является ли удовлетворение запроса справедливым. Сможет ли покойный ученик приложить больше усилий к выполнению задания, чем другие ученики? Будет ли расширение предъявлять к вам тяжелые требования, поскольку у вас будет меньше времени на то, чтобы отмечать задания? Это важные соображения, касающиеся прав учеников и учителя.В дополнение к этому, однако, есть соображения, связанные с обязанностями, которые вы и запрашивающий ученик несете друг перед другом и перед другими. Есть ли у студента уважительная личная причина (болезнь, смерть в семье и т. Д.) Для опоздания с заданием? Потеряет ли задание свою образовательную ценность, если ученику придется сдать его раньше времени? Эти последние вопросы не имеют отношения к справедливости и правам, а больше к заботе об учащихся и ответственности за них.Для их полного понимания требуется структура, отличная от концепции Кольберга.

Одна из таких рамок была разработана Кэрол Гиллиган, идеи которой сосредоточены на морали заботы или системе убеждений о человеческих обязанностях, заботе и внимании к другим. Гиллиган предложил три моральные позиции, которые представляют собой разную степень этической заботы. В отличие от Колберга, Пиаже или Эриксона, она не утверждает, что позиции образуют строго последовательность развития, а только то, что их можно ранжировать иерархически в соответствии с их глубиной или тонкостью. В этом отношении ее теория является «частично развивающейся» в смысле теории мотивации Маслоу (Brown & Gilligan, 1992; Taylor, Gilligan, & Sullivan, 1995). Таблица 2 суммирует три моральных позиции теории Гиллигана

Позиция 1: забота как выживание

Самый простой вид ухода — это ориентация на выживание , в которой человек заботится в первую очередь о своем собственном благополучии.Если девочка-подросток с такой этической позицией задается вопросом, делать ли, например, аборт, она будет полностью озабочена последствиями аборта для нее самой. Морально хорошим выбором будет то, что создает для нее наименьший стресс и меньше всего разрушает ее собственную жизнь. Обязанности перед другими (ребенок, отец или ее семья) мало или не играют никакой роли в ее мышлении.

С моральной точки зрения, ориентация на выживание явно не подходит для массовых классов.Если бы каждый ученик заботился только о себе, классная жизнь могла бы стать довольно неприятной! Тем не менее, есть ситуации, в которых сосредоточение внимания в первую очередь на себе является признаком хорошего психического здоровья и актуально для учителей. Например, для ребенка, который подвергался издевательствам в школе или сексуальному насилию дома, здоровым и нравственно желательно говорить о том, как издевательства или жестокое обращение повлияли на жертву. По сути, это означает заботу о собственных потребностях жертвы в ущерб потребностям других, в том числе обидчика или обидчика.Высказывание в этом случае требует ориентации на выживание и является здоровым, потому что ребенок заботится о себе.

Позиция 2: традиционная забота

Более тонкая моральная позиция — забота о других , когда человек озабочен счастьем и благополучием других, а также примирением или интеграцией потребностей других, когда они конфликтуют друг с другом. Например, рассматривая аборт, подросток на этой должности будет думать в первую очередь о том, что предпочитают другие люди.Хотят ли отец, ее родители и / или ее врач оставить ребенка? Морально хорошим выбором становится то, что больше всего нравится другим. Эта позиция более требовательна, чем позиция 1, с этической и интеллектуальной точек зрения, поскольку требует согласования потребностей и ценностей нескольких человек. Но часто этого недостаточно с моральной точки зрения, потому что игнорируется одна важная личность: личность.

В классах студенты, которые работают с позиции 2, в некоторых отношениях могут быть очень желанными; они могут стремиться угодить, внимательны и хорошо вписываются в жизнь других и сотрудничают с ними.Поскольку эти качества обычно приветствуются в загруженном классе, учителя могут поддаться соблазну вознаградить учащихся за их развитие и использование. Проблема с поощрением этики позиции 2, однако, заключается в том, что при этом игнорируется развитие учащегося — его или ее собственные академические и личные цели или ценности. Рано или поздно личные цели, ценности и идентичность потребуют внимания и заботы, и преподаватели несут ответственность за помощь учащимся в их обнаружении и разъяснении.

Позиция 3: комплексная забота

Самая развитая форма моральной заботы в модели Гиллиган — интегрированная забота , согласование личных потребностей и ценностей с потребностями других.Теперь морально хороший выбор учитывает всех , включая вас самих, а не всех , кроме вас самих. Рассматривая аборт, женщина в позиции 3 будет думать не только о последствиях для отца, будущего ребенка и своей семьи, но и о последствиях для себя. Как вынашивание ребенка повлияет на ее собственные потребности, ценности и планы? Эта точка зрения ведет к более всеобъемлющим моральным убеждениям, но, по иронии судьбы, они также более склонны к дилеммам, поскольку рассматриваются как можно более широкий круг людей.

В классах интегрированная забота чаще всего проявляется тогда, когда учителя предоставляют учащимся широкую и устойчивую свободу выбора. Если учащиеся мало гибки в своих действиях, у них мало места для рассмотрения чьих-либо потребностей или ценностей, будь то свои собственные или чужие. Если учитель просто говорит: «Сделайте домашнее задание на странице 50 и сдайте его завтра утром», тогда главной проблемой становится соблюдение, а не моральный выбор. Но предположим, что вместо этого она говорит что-то вроде этого: «В течение следующих двух месяцев разработайте исследовательский проект об использовании водных ресурсов в нашем городе.Организуйте его так, как хотите — разговаривайте с людьми, много читайте об этом и делитесь им с классом так, чтобы все мы, включая вас, сочли целесообразным ». Подобное задание ставит перед собой моральные вызовы, которые являются не только образовательными, но и моральными, поскольку от студентов требуется выносить оценочные суждения. Почему? Во-первых, студенты должны решить, какой аспект темы для них действительно важен. Такое решение отчасти зависит от личных ценностей. Во-вторых, учащиеся должны подумать, как сделать тему значимой или важной для других в классе.В-третьих, поскольку сроки завершения относительно далеко в будущем, учащимся, возможно, придется взвесить личные приоритеты (например, проводить время с друзьями или семьей) с образовательными приоритетами (немного больше работать над заданием в выходные). Как вы, возможно, подозреваете, некоторым ученикам может быть трудно сделать правильный выбор, когда им предоставляется такая свобода, и поэтому их учителя могут быть осторожны, давая такое задание. Но трудности с выбором являются частью точки зрения Гиллиган: комплексная забота действительно более требовательна, чем забота, основанная только на выживании или на внимании к другим.Не все студенты могут быть к этому готовы.

Развитие характера: объединение этического понимания, заботы и действий

Все описанные до сих пор теории предлагают основы для понимания того, как дети превращаются в юных и взрослых. Теории Маслоу, Колберга и Гиллигана более конкретны, чем работа Эриксона, поскольку они сосредоточены на развитии понимания этики. Однако с точки зрения учителя, все теории ограничены двумя способами. Одна из проблем заключается в том, что они сосредоточены в первую очередь на познании — на том, что дети думают об этических вопросах — больше, чем на эмоциях и действиях.Во-вторых, они мало говорят о том, как поощрять этическое развитие. Поощрение является частью работы учителей, и для того, чтобы делать это хорошо, необходимо понимать не только то, что учащиеся знают об этике, но и то, что они думают по этому поводу и какие этические действия они на самом деле готовы предпринять.

Многие преподаватели признали эти образовательные потребности, и поэтому некоторые из них разработали практические программы, объединяющие этическое понимание, заботу и действия. В группе программы часто называют воспитанием характера , хотя отдельные программы имеют множество конкретных названий (например, образование моральной дилеммы , интегративное этическое образование , образование социальной компетентности и многие другие).Детали программ различаются, но все они объединяют акцент на этические знания с вниманием к этическим чувствам и действиям (Elkind & Sweet, 2004; Berkowitz & Bier, 2006; Narvaez, 2010). Программы воспитания характера выходят далеко за рамки простого обучения учеников соблюдению этических правил, таких как «Всегда говори всю правду» или «Всегда делай то, что учитель говорит тебе делать». Такие правила требуют очень небольшого мышления со стороны ученика, и обычно бывают случаи, когда правило, которое якобы является универсальным, необходимо изменить, «согнуть» или даже не повиноваться.(Например, если откровение всей правды может оскорбить чьи-то чувства, иногда может быть более внимательным — и, следовательно, более этичным — немного смягчить правду или даже вообще ничего не сказать.)

Напротив, воспитание характера заключается в том, чтобы побудить учеников задуматься над широкими вопросами его или ее жизни, такими как «Каким человеком я должен быть?» или «Как мне жить своей жизнью?» Вдумчивые ответы на такие общие вопросы помогают ответить на множество более конкретных вопросов, которые имеют этическое значение, например: «Следует ли мне послушать учителя прямо сейчас, даже если она немного скучна, или просто отключиться?» или «Должен ли я предложить помощь моей подруге с домашним заданием, с которым она борется, или сдерживаться, чтобы научиться делать это сама?» В большинстве случаев не хватает времени, чтобы рассуждать о подобных вопросах намеренно или сознательно.Ответы должны стать интуитивными, автоматическими, а должны воплощаться в — это означает, что они должны основываться на довольно немедленных эмоциональных реакциях (Narvaez, 2009). Цель воспитания характера состоит в том, чтобы развить у учащихся способность реагировать на повседневный этический выбор не только сознательно и когнитивно, но также интуитивно и эмоционально. Если эта цель достигнута, студенты действительно могут жить хорошей, этически ответственной жизнью.

Общешкольные программы воспитания характера

В наиболее комплексных подходах к воспитанию характера вся школа берет на себя обязательство развивать этический характер учащихся, несмотря на огромное разнообразие учащихся (Minow, Schweder, & Markus, 2008).Все сотрудники — не только учителя и администраторы, но также хранители и помощники по обучению — сосредоточены на развитии позитивных отношений со студентами. Основная тема, которая развивается, — это сотрудничество и взаимная забота, а не конкуренция. Справедливость, уважение и честность пронизывают класс и школьную деятельность; Например, дисциплина направлена ​​на разрешение конфликтов между учениками и между учениками и учителями, а не на поощрение послушания или наказание виновных. Такой подход требует значительной опоры на демократические собрания и обсуждения как в классах, так и в других местах, где группы работают вместе в школе.

Аудиторные программы воспитания характера

Даже если учитель обучает воспитанию характера просто в своем собственном классе, существует множество доступных стратегий. В данном случае цель состоит в том, чтобы сделать класс местом, где каждый чувствует себя включенным и где каждый относится ко всем остальным с вежливостью и уважением. Конфликты и разногласия все еще могут возникать, но в заботливом обществе они могут быть разрешены без чрезмерного гнева или враждебности. Вот несколько способов создать такой класс:

• Используйте классные собрания, чтобы решить как можно больше важных вопросов, таких как ожидаемые правила поведения, важные занятия в классе или продолжающиеся разногласия.
• Попробуйте организовать для учащихся совместную работу над важными проектами и задачами.
• Организуйте программу «Друзья», в которой учащиеся разных классов работают вместе над важной задачей. Старшие ученики могут иногда помогать младшим ученикам, читая им, слушая, как они читают, или и то, и другое. Если у старшего ученика возникают проблемы с чтением самого себя, более того, программа друзей по чтению иногда также может быть полезной для старшего ученика.
• Ознакомьте учащихся со стратегиями разрешения конфликтов и потренируйтесь их применять при необходимости.
• Многие разделы учебной программы позволяют обсуждать этические вопросы. Наглядные примеры — определенные романы, рассказы и исторические события. Но этические проблемы существуют и в другом месте. Например, обучение правильному питанию может поднять вопросы о гуманном обращении с животными, которые будут зарезаны для получения пищи, и об этической приемлемости использования большого количества зерна для кормления животных, даже если многим людям в мире не хватает еды.
• Проекты обучения служению могут быть очень полезны в освещении вопросов социальной справедливости.Планирование, работа и размышления о местной столовой, обучение студентов из малообеспеченных семей, выполнение простых ремонтов в нуждающихся домах: подобные проекты расширяют знания общества и потребностей его граждан.

Список литературы

Берковиц, М. и Бир, М. (2006). Что работает в воспитании характера: ориентированное на исследования руководство для преподавателей . Сент-Луис, Миссури: Центр характера и гражданственности.

Браун, Л. и Гиллиган, К.(1992). Встреча на распутье: Психология женщин и развитие девочек . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Элкинд Д. и Свит Ф. (2006). Как сделать воспитание характера . По состоянию на 1 февраля 2011 г. http://www.goodcharacter.com/Article_4.html.

Кольберг, Л., Левин, К., и Хевер, А. (1983). Моральные этапы: текущая формулировка и ответ критике . Базель: С. Каргер.

Миноу, М., Шведер, Р., и Маркус, Х.(Ред.). (2008). Справедливые школы: стремление к равенству в обществах различий . Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа.

Нарваез, Д. (2010). Моральная сложность: роковое влечение к истине и важность зрелого нравственного поведения. Перспективы психологической науки , 5 (2), 162–181.

Тейлор Дж. И Гиллиган К. и Салливан А. (1995). Между голосом и тишиной: женщины и девушки, раса и отношения . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Ценности детей и как развивается их нравственность

Часть 4, статья 5 — Моральные суждения детей претерпевают заметные изменения в среднем детстве. Моральные стандарты, которые выбирают дети, формируются их культурой, родителями и опытом. Несмотря на влияние взрослых, когда дети сталкиваются с противоположными моральными предпочтениями, они, как правило, встают на сторону своих сверстников. Часто нравственные нормы детей включают сильное чувство сочувствия и преданности своим друзьям, и их сверстники могут оказывать на них давление, чтобы они соответствовали их поведению или держали в секрете от своих опекунов.

Лоуренс Кольберг (1963Kohlberg, L. (1963). Развитие ориентации детей на моральный порядок: I. Последовательность в развитии морального мышления. Vita Humana, 6, 11–33. Doi: 10.1159 / 000269667) расширил концепцию Пиаже. этапы морального мышления и предложили следующие различные уровни морального мышления: доконвенциональное, предварительное: доконвенциональное моральное рассуждение сосредоточено на себе, где целью является получение награды и предотвращение наказания., условно-конвенциональное: обычное моральное рассуждение фокусируется на социальных правилах и нормах, продиктованных семьей сообщество и общая культура., и постконвенциональный постконвенциональный: постконвенциональное моральное рассуждение фокусируется на идеалах, связанных с моральными принципами. Наряду с этими основными уровнями, Кольберг предположил, что каждый уровень включает две стадии. Колберг обнаружил, что по мере интеллектуального взросления детей их моральное мышление развивается, но очень немногие взрослые достигают последней стадии морального развития (Stonehouse, 1995; Stonehouse, C. (1995). Сила Колберга. In J. Wilhoit & J. Dettoni (Eds. .), «Воспитание по-христиански» (стр. 61–74). Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic.). Хотя теорию Кольберга критикуют за невосприимчивость к гендерным и другим мультикультурным различиям, его модель также получила высокую оценку. Некоторые из достоинств его теории включают признание того, что дети используют интеллект и высшее мышление для морального оправдания своего поведения. Хотя дети прогрессируют в нравственном развитии, они по-прежнему могут действовать вопреки своей морали, как и люди всех возрастов. Это еще одна причина того, что родителям важно прививать своим детям понимание Писания и святости Бога в раннем возрасте (Ogletree & Hinckley, 2015 Ogletree, M., & Хинкли, К. (2015). Создание армии воинов Геламана: руководство для родителей по подготовке величайшего поколения миссионеров. Спрингвилл, Юта: Cedar Fort, Inc.). В Священном Писании верующим напоминается, что действия против совести могут иметь длительные негативные последствия (1 Тимофею 4: 2). Детей тоже следует наставлять, что корни нравственности находятся в Слове Божьем, которое прямо подтверждает ответственность верующих действовать справедливо, любить милосердие и смиренно ходить со своим Богом (Михей 6: 8).

детей становятся более заботливыми и инклюзивными с возрастом 9000 лет1

Школы отслеживают и поддерживают академическое развитие детей, измеряя грамотность и умение считать по кривой колокола. А как насчет нравственного развития детей? Новое исследование показало, что это также развивается со временем, и родители могут многое сделать, чтобы помочь в этом.

Подробнее: Как мы решаем, кто и что нам небезразлично, и есть ли у роботов шансы

Хотя чувство морали взрослых ранее было нанесено на карту, до сих пор мы мало знали о том, что волнует детей, или о том, как это может измениться с возрастом.

Наша группа исследователей из Университета Квинсленда недавно изучила рост нравственной озабоченности (заботы о благополучии другого человека) у детей и обнаружила, что с возрастом дети становятся более инклюзивными в отношении того, кто и что им небезразлично.

Нравственный рост в детстве

Мы попросили 151 ребенка в возрасте от четырех до десяти лет составить карту, насколько они заботятся о 24 вещах. В их число входили различные люди, животные и неодушевленные предметы. Наши участники поместили каждого в три «моральных круга», указав, о ком или чем они заботятся больше всего, немного или совсем не заботятся.

Мы обнаружили, что с возрастом у детей появляется все больше целей в своих моральных кругах. Их способность заботиться о других улучшается с развитием, так же как и навыки счета и грамотности. Это говорит о том, что пенни падает в нескольких точках в процессе нравственного развития ребенка, поскольку его понимание моральных потребностей других становится более тонким.

Мы рождаемся социальными: с раннего возраста детей побуждают делиться с другими, помогать им и нравиться им.Вспомогательное поведение может возникнуть уже в 18-месячном возрасте и стать обычным явлением к трем годам. Но такое поведение обычно возникает только в ситуациях, когда помощь не связана с прямыми затратами (например, отказ от чего-то, что вы цените, например, от заветной игрушки).

Напротив, хотя четырехлетний ребенок признает, что делиться — это хорошо, и наказывает тех, кто не делится, им чрезвычайно трудно делать это самим. Мы обнаружили, что четырехлетние дети реже всего жертвовали стикеры, полученные в ходе выполнения нашей задачи, неизвестному сверстнику.

Только на более поздних стадиях, в возрасте от семи до восьми лет, дети начинают проявлять альтруистическое поведение, основанное на обмене мнениями. В этом возрасте дети становятся более восприимчивыми к социальным нормам справедливости и справедливости. Они будут проявлять отвращение не только к несправедливым сценариям, когда они получают меньше, чем другой ребенок, но и когда они получают больше, чем другой ребенок.

Эта способность использовать чужой опыт при принятии решений является ключевым моментом морального мышления.Именно эта способность может также объяснить, почему дети старшего возраста сообщают, что гораздо больше заботятся об уязвимых членах общества, таких как больные и люди с ограниченными возможностями.

В то время как четырехлетние дети так же мало заботятся о больном, как об обуви, с семи лет дети рассказывают, что они много заботятся о больных, помещая их в свой ближайший круг. Дети постарше (в возрасте семи лет и старше) также кажутся более способными заботиться о более абстрактных понятиях, таких как окружающая среда.

Стать нравственным существом — довольно трудная задача, и на это нужно время. Итак, если вашему четырехлетнему ребенку кажется, что его больше беспокоит то, что перед ним, чем люди, которые больше всего нуждаются в уходе, дайте ему время — они доберутся до цели.

Некоторые вещи меняются, некоторые остаются прежними

Наше исследование также показывает, что существуют некоторые моральные предпочтения, которые кажутся стабильными на протяжении всей жизни.В любом возрасте дети предпочитают членов семьи и лучших друзей, удерживая их в своих близких кругах.

Точно так же негодяи или преступники надежно исключены из кругов, вызывающих озабоченность: дети любого возраста сообщают, что им наплевать на хулиганов и грабителей. Существует сильное предпочтение членов нашей внутренней группы (тех, с кем мы себя идентифицируем, например, одноклассников), чем незнакомой внешней группы (например, детей, живущих за границей). Эти закономерности также отражены в образцах взрослых, предполагая, что они встроены в условия жизни человека.

Но это не значит, что на эти предпочтения нельзя повлиять на опыте. Простое общение с членом чужой группы может способствовать развитию симпатии и чувства сходства как у взрослых, так и у детей.

Аналогичным образом, чтение детям рассказов, в которых главные герои — инвалиды, снижает предубеждения детей по отношению к инвалидам от пятилетнего возраста. Предоставляя детям возможность общаться с широким кругом людей из разных слоев общества, родители могут помочь воспитывать в них терпимость и сострадание.

Развитие нравственного будущего

Общая картина заключается в том, что эти решения затрагивают истоки предрассудков и терпимости. Понимание того, когда проявляются эти черты, означает, что мы можем лучше разрабатывать способы преодоления предвзятости и содействия принятию.

У всех нас здесь своя роль:

• поощрять обмен между вашим ребенком и другими

• подчеркивать сходство между группами, а не различия

• Прочтите детские сказки с самыми разными персонажами — людьми и нечеловеческими существами

• объясните , почему что-то не так, а не просто констатирует, что это неправильно.

Поступая так, мы все можем способствовать нравственному развитию наших будущих поколений.

возрастов и этапов: этическое и нравственное развитие

Так же, как дети проходят различные стадии физического и эмоционального развития, с возрастом они также растут морально и этически. Психологи Лоуренс Колберг и Кэрол Гиллиган определили этапы нравственного развития, которые важны для социального и эмоционального роста.Основа этичного поведения по отношению к другим начинает формироваться в первые пять лет, а забота и внимание в раннем возрасте влияют на нравственность на протяжении всей жизни.

Что дети в возрасте от 0 до 5 лет понимают о моральном поведении и как мы можем помочь им развить этические привычки? Вот несколько идей:

Возраст 0–1: Хотя младенцы не имеют понятия о морали, они знают, что чувствует себя хорошо или плохо, что может означать правильное и неправильное. Когда взрослые оказывают физическую и эмоциональную помощь, это помогает ребенку чувствовать себя в безопасности и «правым».Удовлетворение потребностей ребенка — от смены подгузников до удержания на руках и общения с ним — устанавливает ранний стандарт заботы и уважения к другим. Хотя для развития нравственности требуется много времени, к концу первого года жизни большинство детей начинают узнавать о добре и зле и учатся имитировать и сообщать о своих чувствах и предпочтениях.

Возраст 1-3: Малыши часто импульсивны, они действуют раньше, чем думают. На этом этапе дети начинают понимать концепцию «хорошо / не хорошо» и могут начать проявлять стыд, вину или раскаяние, если они делают что-то неправильно.В то время как они начинают понимать, что у других есть чувства и потребности, малыши еще не способны по-настоящему различать добро и зло. Вместо этого родители и другие опекуны определяют моральное поведение и начинают помогать детям распознавать этический кодекс — например, «Мы не берем игрушки других людей, потому что не хотим, чтобы они забирали наши». Воспитатели служат образцом для подражания этичному поведению. Последовательное предложение рекомендаций, исправлений и последствий помогает научить детей тому, как их поведение влияет на них самих и других, а также помогает определять правильное и неправильное.

Возраст 4–5: Дошкольники начинают развивать свои собственные представления о добре и зле, и они лучше умеют следовать правилам. Хотя дошкольники могут быть мотивированы вести себя этично или морально, чтобы избежать наказания или похвалы, они также лучше понимают чувства и права других людей. Хотя на этом этапе детям часто нужно напоминать о правилах и руководить ими, они также начинают развивать сильное чувство справедливости и приемлемого поведения.Родители могут помочь детям выработать моральный кодекс, обсуждая этические дилеммы и говоря о чувствах. Установление четких границ, ожиданий и последствий для морального поведения может помочь дошкольникам прояснить ценности.

Загрузите PDF-версию Руководства по воспитанию детей на осень 2019 года >>