Ощущение разобщенности и драматизма в отношениях человека и природы: Ощущение разобщенности и драматизма в отношениях природы и человека нашло отражение во многих

Ощущение разобщенности и драматизма в отношениях природы и человека нашло отражение во многих

Пишу тезисами кратко, разовьешь тему сама. Смотрим слева направо. Внизу в центе каритины «Последний день Помпеи» мы видим молодую мать, рядом с которой ползает ошеломленный ребенок, ищущий у нее защиты. За ней, на заднем плане, богатый человек в опрокидывающейся колеснице. Справа от них молодые люди пытаются спасти старого отца. Правее их юноша уговаривает свою старую мать спасаться, а она уговаривает его бежать одному. Правее их жених несет на руках бездыханное тело невесты. За ними всадник, запутавшийся в своих одеждах. Теперь смотрим справа налево от центра. Семья, пытается спастись бегством, которую старается прикрыть отец. За ними жрец, убегающий со своими амулетами. Выше и левее них разные ремесленники и торговцы, бросив свои места пытаются убежать. Кстати, молодой человек в самом верху с коробкой кистей и красок на голове — это сам автор картины (Брюллов решил немного пошутить таким образом).

В левом нижнем углу картины мать с двумя дочерями, которая поняла, что бежать уже некуда. А теперь главное — в левом нижнем углу картины нарисован человек, направление движения которого отличается от направления движения всех остальных. Все бегут по направлению ОТ опасности, а он бежит К ней. На его шее крест ранних христан. Он — христианин. В его руке факел. Зачем факел при извержении? Это аллегория того, что истинную уверенность в жизни дает только вера. В другой руке — лампада. На лице только этого человека нет страха. Он идет помогать. Его сила в вере. Все остальные человеческие страсти не могут помочь в минуту опасности. А в самом низу, в основании каритны нарисованы различные языческие и оккультные религиозные атрибуты, растоптанные ногами людей, как символ того, что они не могут ни помочь, ни спасти (да и сам жрец дает деру), как ни могут спасти власть, деньги, люди, положение в обществе. И только вера несет спасение.
Надеюсь, что хоть чем-то помог.

Презентация к уроку МХК «Человек перед лицом разбушевавшейся стихии» 7 класс

Текст этой презентации

Слайд 1

Тема: Человек перед лицом разбушевавшейся стихии
Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение Садовская средняя общеобразовательная школа филиал с. Лозовое с.Лозовое Тамбовского района Амурской области
МХК. 7 класс Составила учитель русского языка и литературы Ефимова Нина Васильевна

Слайд 2

Проверка домашнего задания. Назвать первых художников Земли. Что представляли собой их «картины»? Кому присущ «звериный» стиль в украшениях и оружии? Какие чувства вызывают скульптурные композиции К.Клодта на Аничковом мосту «Покорение коня человеком» ,ставшие одним из символов Санкт-Петербурга? Назовите композиторов, которые создали произведения о животных и насекомых.

Слайд 3

Жизнь человека неотъемлема от природы. Отношения Человека и Природы неоднозначны. Гармония часто сменяется разобщенностью, доходящей до драматизма…. Страх Человека перед грозными и величественны­ми силами Природы существовал всегда, и мы можем найти его отражение, начиная с антич­ной мифологии.

Слайд 4

Греки издавна чтили духов и демонов природы, от которых зависело благополучие земной природы: нимф, силен, сатир. Мы можем увидеть этих созданий во многих произведениях искусства разных эпох.
Кентавр, менады, сатиры, Силен возлежит на повозке (справа). Фрагмент барельефа Римского саркофага. 

Слайд 5

Сатиры — божества гор и лесов, демоны плодородия. Они покрыты шерстью, длинноволосы, бородаты, с копытами, лошадиными хвостами, с рожками, однако торс и голова у них человеческие.
П.П.Рубенс. Два сатира 1618-1619гг.
Йорданс Якоб. Сатир в гостях у крестьянина. ок.1620г.

Слайд 6

Пьяный силен (фрагмент). Мрамор, II век н.э.

Хусепе де Рибера. Пьяный Силен. 1626г.
Силены — божества схожие с сатирами. По происхождению силены были божествами рек и мест изобилующих водой и богатой растительностью. Силены представляют соединение животного, низменного, пьяного веселья и балагурства и серьёзного вакхического восторга, который проявляется в музыкальном творчестве и пророчестве.

Слайд 7

Ханс Зацка. Лесные нимфы XIXв. 
Ни́мфы — в древнегреческой мифологии изображались в виде девушек живых стихийных сил. Они жили в рощах, у источников, в тенистых горных ущельях — на лоне природы. Подобно сатирам, нимфы — духи земной поверхности, проявления природных сил, действующих помимо человека в уединении гротов, долин, лесов,.

Слайд 8

У каждой из нимф стихийной силы свое имя. Нимфы гор назывались ореадами, нимфы лесов и деревьев —дриадами  и гамадриадами, нимфы источников — наядами, нимфы моря — нереидами.

Э.Де Морган. Дриада. 1885г.
Дж.У.Уотерхауз. Гилас и нереиды. 1890г.

Слайд 9

Существует много легенд о Пане — древнегреческом боге пастушества и скотоводства, плодородия и дикой природы. По представлениям древних греков, он бродит по горам и лесам, пляшет с нимфами, играет на изобретенной им свирели.
Нимфа кормит маленького Зевса. Сзади маленький Пан, играющий на свирели. Барельеф. II в. до н.э.
Пан обучает Дафниса. Римская скульптура, копия греческого оригинала. Фрагмент. II в. до н.э.
А.Карраччи. Памяти Дианы. ок.1597-1602гг. Фреска. Рим

Слайд 10

Одна из самых известных картин с образом Пана работа М.Врубеля «Пан», она признана вершиной творчества художника. Пан  представлен ночью, на фоне типично русского пейзажа. Пейзаж освещает полурог луны, перекликаясь с рогами Пана. Доброту героя подчёркивают блестящие в сумраке ясные голубые глаза. В руке у него незаменимый атрибут — свирель.

Михаил Врубель. Пан. 1899г. Холст, Масло. 124×06 см

Слайд 11

Широко известен миф о любви Пана к нимфе Сиринге. Сиринга была наядой (нимфа источников), известной своим целомудрием. В неё влюбился Пан и преследовал её своей любовью до тех пор, пока она не укрылась в реке Ладоне, где превратилась в тростник. Из тростника Пан сделал себе многоствольную свирель, отсюда пошла традиция называть такую свирель флейтой Пана.
П.Рубенс. Пан и Сиринга. 1619г.
П.Рубенс. Пан и Сиринга. 1619г.

Слайд 12

Наш современник А. Воронков тоже создал диприхт на тему этого мифа, но он изобразил героев совсем в другой манере. В этом живописном диптихе находит воплощение красивый и печальный сюжет древнего мифа.
А. Воронков. Диптих «Пан и Сиринга». 1997г.

Слайд 13

В античной мифологии особое место занимают мор­ские божества: нереиды, тритоны и силены. На картине А.Бекина «Тритон и Нереида» изображена, фантастическая сцена с морскими чудовищами. Мы видим мощь и силу природы.
Арнольд Бёклин. Тритон и Нереида. 1874г. 

Слайд 14

Так в античной мифологии выглядели боги, духи и демоны природы, которых всегда боялись, и каждому из них приносились жертвы, чтобы задобрить и попросить милости

Слайд 15

Морская стихия изменчива. Море, даже когда оно спокойно, всегда находится в движении. Ощущение трагизма в столкновении человека и действительности отчетливо чувствуется в картинах Т.Жерико «Плот Медузы» и У.Тернера «Кораблекрушение».
Уильям Тёрнер (1775-1851) Автопортрет. 1799г.
Теодо́р Жерико́  (1791-1824) Портрет  

Слайд 16

«Плот „Медузы“» — картина французского художника, одно из самых знаменитых полотен эпохи романтизма.

Гигантское полотно впечатляет своей выразительной мощью. Жерико сумел создать яркий образ, соединив в одной картине мёртвых и живых, надежду и отчаяние.
Теодор Жерико. «Плот «Медузы»». 1819г. Холст, масло. 491×716 см

Слайд 17

Картина Уильяма Тернер «Кораблекрушение» также полна трагизма. На полотне показана гибель пассажирского судна. Две трети картины занимает изображение бушующего моря. Мы видим на фоне исторических событий величественное зрелище разбушевавшейся стихии.
Джозеф Тёрнер. Кораблекрушение. 1805г. Холст, масло. 170,5×241,5 см

Слайд 18

Пано­рама грозной и величественной стихии отчетливо показана во многих картинах И.Айвазовского. Самые знаменитые из них «Девятый вал» и «Волна».
Ива́н Константи́нович Айвазо́вский (1817-1900). Автопортрет. 1874г. Масло, холст. 74х58 см

Слайд 19

Иван Айвазовский. Девятый вал. 1850г. Холст, Масло. 221×332 см

«Девятый вал» — одна из самых знаменитых картин всемирно известного художника-мариниста. На картине он изобразил раннее утро после бурной ночи. Лучи солнца освещают громадные волны.

Слайд 20

Грандиозный холст «Волна» – яркий образец позднего творчества художника. Живописец отходит здесь от ранней романтической «цветистости» и приближается к реалистическому решению. Интересно заметить, что это полотно он создает в возрасте 72 лет.
И.К.Айвазовский. Волна. 1889г. Холст, масло. 304х505см

Слайд 21

К.П.Брюллов. Последний день Помпеи. 1830-33гг. Холст, масло. 465,5×651см
Трагизм схватки человека с природой представлен в картине К.Брюллова «Последний день Помпеи». На этом эпическом полотне живописец запечатлел гибель города Помпеи вследствие извержения вулкана Везувия в 79 г. н.э.

Слайд 22

Взаимосвязь человека в природной стихией отражена во многих музыкальных произведениях. Вступление к опере Н. Римского-Корсакова «Садко», песня Ф.Шуберта «Мельник и ручей», финал оперной тетралогии Р. Вагнера «Кольцо Нибелунга», ария огня в опере М.

Равеля «Дитя и волшеб­ство» — это только малая часть произведений.
Н.А.Ри́мский-Ко́рсаков (1844-1908)
Франц Шуберт  (1797-1828)
Рихард Вагнер  (1813-1883)
Морис Равель (1875-1937)

Слайд 23

«Садко́» — опера Н.Римского-Корсакова в семи картинах, создана в 1892-1896гг. на сюжет новгородской былины о Садко. В музыке оперы Римский-Корсаков активно использует русские народные темы и «морские» лейтмотивы.
Опера открывается величавым оркестровым вступлением «Океан-море синее», рисующим спокойную, но грозную морскую стихию.
Борис Ольшанский. Иллюстрация к былине «Садко»
Н.А.Римский-Корсаков — опера «Садко». Вступление «Океан — Море синее»

Слайд 24

Человек и природа живут воедино, радуются и грустят, непрерывно движутся и изменяются. Ощущение разобщённости и драматизма в отношениях Человека и Природы нашло отражение во многих произведениях искусства: картинах, музыкальных произведениях.

Слайд 25

Закрепление материала. Как появились существа античной мифологии? Назовите их. Что в них общего? Какие художники обращались к теме морской стихии? Назовите картины Айвазовского. Какая мысль в них воплощена? Назовите музыкальные произведения, в которых отражена борьба человека со стихией.

Слайд 26

  Литература. Мировая художественной культуры (поурочное планирование), 7 класс. Н.Н.Куцман. Волгоград. Корифей. 2011 год. Учебник «Мировая художественная культура». 7-9 классы: Базовый уровень. Г.И.Данилова. Москва. Дрофа. 2010 год. Википедия – https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B5%D0%B3%D1%80%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BC%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B0%D0%BD_(%D0%BC%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F) https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%B9%D0%B2%D0%B0%D0%B7%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9,_%D0%98%D0%B2%D0%B0%D0%BD_%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87 https://ru. wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BB%D0%BE%D1%82_%C2%AB%D0%9C%D0%B5%D0%B4%D1%83%D0%B7%D1%8B%C2%BB http://opisanie-kartin.com/opisanie-kartiny-uilyama-ternera-korablekrushenie/

Сторителлинг спасет мир: Пол Гринграсс – о вестернах, стриминге и надежде

Интервью с режиссером драмы «Новости со всех концов света» с Томом Хэнксом в главной роли.

Режиссер Пол Гринграсс рассказал «КиноРепортеру» о том, почему решил снять первый вестерн в своей карьере, как нашел актрису на главную роль и что он думает о том, что «Новости со всех концов света» выходят в кинотеатрах одновременно с релизом на стриминге. 

Почему именно вестерн? 

— Я вырос на вестернах! Смотрел их, будучи еще мальчишкой, а позже студентом по вестернам изучал работы великих режиссеров. Несколько лет назад Netflix выпустил документальный проект «Пятеро вернулись домой», где я принял участие в создании эпизода о Джоне Форде вместе с Копполой. В итоге я провел месяц, изучая все его фильмы. Именно тогда у меня появилось желание самому снять вестерн. И когда я получил сценарий «Новостей со всех концов света», сразу же взялся за работу – история напомнила «Искателей» (фильм Джона Форда 1956 года, – КР). Только вместо поисков девочки у нас – путешествие, которое возвращает девочку домой. Мне кажется, «Искатели» – один из величайших фильмов за всю историю Голливуда, очень сложный и прекрасный.

Герой Тома Хэнкса соответствует архетипу главного героя вестерна? Мы ведь знаем актера по совсем другим ролям…

— Важно было показать мир с двух сторон. С самой первой сцены я хотел создать ощущение того, насколько разобщены жители этого городка и насколько отчаянно они нуждаются в исцелении. И Капитан Кидд, герой Тома Хэнкса, это понимает («Мы послушаем о великих переменах, которые происходят в мире, и на этот час убежим от наших невзгод») и демонстрирует им целительную силу истории. По-моему, сторителлинг может нас сплотить и спасти от разобщения. Мне очень хотелось снять фильм о том, в чем сейчас по-настоящему нуждается мир. И именно в этом сила кинематографа: мы смотрим фильмы вместе, они излечивают нашу душу и отвлекают нас от проблем.

Почему вы выбрали именно Хелену Ценгель на роль Джоанны? 

— Когда начинаешь снимать любой фильм, четко представляешь, что будет твоей самой большой проблемой. И в данном случае сложнее всего было найти актрису на роль 11-летней Джоанны.  Мне нужна была именно немецкая актриса, и я думал, что на ее поиски уйдут месяцы. Я предполагал, что нам придется отсмотреть сотни юных актрис, прежде чем мы сможем сделать мучительный выбор. Но я ошибся, этот выбор оказался самым простым решением, которое мне пришлось принять на этом проекте. Через неделю после начала съемок одна из продюсеров Гэйл Матракс спросила, видел ли я фильм «Разрушительница системы», который только что получил награду в Берлине. Я ответил: «Еще нет, но очень хочу посмотреть». Со словами «У тебя  есть главная актриса» она отправила мне фильм. Я посмотрел его в тот же вечер и поймал себя на мысли, что найти такую же хорошую актрису, как Хелена в этом возрасте, безумно сложно. На прослушивании Хелена была великолепна – она была одновременно забавная и очень интеллигентная. В первый же съемочный день мы снимали сцену, в которой Джоанна встречает капитана Кидда в лесу, после третьего дубля Том Хэнкс подошел ко мне и сказал: «Она великолепна!»

Было сложно исторически достоверно воссоздать Техас образца 1870 года?

— Наш фильм очень и очень точен! Мы постарались воссоздать Даллас и Сан-Антонио абсолютно такими, какими они были в те годы. Автор романа Полетт Джилс, посмотрев фильм, сказала: «Это невероятно. Я в свое время провела огромную исследовательскую работу, изучая Сан-Антонио. Я с трудом сдержала слезы, когда увидела, каким он оказался на экране». Я очень хотел, чтобы в нем было пыльно и были эти блики невероятно красивых ламп, и лошади, и повозки. И конечно, пустынное и прекрасное величие ландшафта Дикого Запада на контрасте с напряженной драмой. Это и придает вестернам их мистическое свойство.

Как бывшему журналисту, вам была интересна сама идея того, что кто-то ездит по городам и читает новости? 

— Безумно интересна! Главный герой напоминает странствующего проповедника. Этот путешествующий от городка к городку чтец новостей до войны был издателем, но все потерял: «Я не могу больше печатать газеты, но я могу их читать». Когда он появляется в городке Уичито-Фолс, то так и объявляет, что сегодня вечером будет читать о великих переменах, которые происходят в мире, и сможет отвлечь слушателей от их повседневных невзгод. И эти его истории на время излечивают этих людей. Это невероятно актуально и сегодня, ведь такие истории появились еще до телевидения, радио, кино и соцсетей. Люди не могут жить без историй. 

Студия выпустила ваш фильм на экраны кинотеатров только в США, а зрители других стран увидят его сразу на стриминге. Что вы думаете об этом?

— Несмотря на то что на больших экранах этот фильм увидит не так много зрителей, как мне бы хотелось, я действительно восхищен тем, что студия придерживается нашего первоначального плана. Это подтверждение нашей веры в кинобизнес. В то, что киноиндустрия восстановится и мы снова сможем получать удовольствие от коллективного просмотра фильмов в кинотеатрах. Но начинать возвращаться к нормальной жизни нужно уже сегодня.

Вы считаете свой исторический вестерн высказыванием о мире сегодня? 

— «Новости со всех концов света» – мой самый личный фильм на данный момент. Мы живем в смутные времена, будь то пандемия или разобщенность. Я сам отец, мы все хотим, чтобы наши дети жили в лучшем мире, чем мы, и когда я читал роман, мне показалось, что этот фильм может стать ответом на многие вопросы. Я снял фильм о дороге к надежде, о том, какой горечью может быть наполнен этот путь. Честность, которую мы видим в детях, дарит нам надежду на то, что наш мир может стать лучше. Хочется, чтобы у каждого в жизни был свой капитан Кидд, который смог бы стать проводником в лучшую жизнь, полную светлых надежд. 

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Читайте «КиноРепортер»

Драматическая литература | Британника

Драматическая литература , тексты пьес, которые можно читать, в отличие от увиденных и услышанных в исполнении.

Британская викторина

Викторина по английским и ирландским драматургам (часть первая)

Британские острова имеют давнюю театральную историю со многими известными драматургами. Что вы знаете о тех из Англии и Ирландии? Узнайте с помощью этой викторины.

Термин драматическая литература подразумевает противоречие в том, что литература первоначально означало что-то написанное, а драма означало нечто исполненное. Большинство проблем и значительный интерес к изучению драматической литературы проистекают из этого противоречия. Несмотря на то, что пьесу можно ценить исключительно за ее писательские качества, большее вознаграждение, вероятно, получают те, кто остается внимательным к изменчивости пьесы в целом.

Однако для того, чтобы оценить эту сложность драмы, необходимо изучить каждый из ее элементов — актерское мастерство, режиссуру, постановку и т. Д., Чтобы можно было полностью понять его связь со всеми остальными. Цель этой статьи — изучить драму с особым вниманием к тому, что излагает драматург. История драматической литературы в западной культуре обсуждается в статье «Западный театр», при этом некоторое обсуждение драматической литературы также включено в статьи о литературных произведениях разных языков, народов или регионов — например, английская литература, французская литература, немецкая литература и т. Д. и так далее.Для обсуждения драматической литературы других культур, см. Африканская литература, африканский театр, искусство Восточной Азии, исламское искусство, искусство Южной Азии и искусство Юго-Восточной Азии.

Общие характеристики

С момента создания пьесы в сознании ее автора до ее образа, который публика уносит от театра, множество рук и множество физических элементов помогают воплотить ее в жизнь. Поэтому возникают вопросы относительно того, что для него важно, а что нет.Это пьеса, которую, по мнению ее автора, пишет, или слова, которые он написал? Является ли спектакль способом воплощения этих слов или их реальной интерпретацией режиссером и актерами на конкретной сцене? Является ли пьеса отчасти ожиданием публики в театре или это реальная реакция на то, что видят и слышат? Поскольку драма — это такой сложный процесс общения, ее изучение и оценка столь же неопределенны, сколь и непостоянны.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишись сейчас

Все пьесы зависят от общего согласия всех участников — автора, актеров и публики — принять действие театра и связанные с ним условности, так же как игроки и зрители принимают правила игры. Драма — это явно нереальное занятие, которым можно заниматься, только если в этом признаются все участники. В этом и заключается очарование его изучения. Ибо одна из проверок великой драмы состоит в том, насколько далеко она может вывести зрителя за пределы его собственной непосредственной реальности и как использовать это воображаемое высвобождение.Но изучающий драму должен знать правила, по которым игроки начали игру, прежде чем он сможет вынести такое суждение. Эти правила могут быть условностями написания, действия или ожидания аудитории. Только когда все условности плавно работают вместе в синтезе и воображаемый опыт страстно наслаждается разумом и эмоциями, можно увидеть великую драму такой, какая она есть: объединенная работа хорошего драматурга, хороших игроков и хорошая публика, собравшаяся вместе в наилучших физических условиях.

Драма в той или иной форме встречается почти в каждом обществе, первобытном и цивилизованном, и выполняет самые разные функции в обществе. Есть, например, записи о священной драме в Египте за 2000 лет до нашей эры, а Феспис в VI веке до нашей эры в Древней Греции удостоен чести быть первым известным драматургом. Элементы драмы, такие как пантомима и танец, костюм и декор, задолго до появления слов и литературной изысканности, которая теперь ассоциируется с пьесой.Более того, такие базовые элементы не заменялись словами, а лишь усиливались ими. Тем не менее, только тогда, когда сценарий пьесы предполагает дисциплинарный контроль над драматическим опытом, изучающий драму получает измеримые доказательства того, что должно было составлять пьесу. Только тогда можно будет обсуждать драматическую литературу как таковую.

Тексты пьес указывают на различные функции, которые они выполняли в разное время. Некоторые пьесы охватывали почти всю общину в рамках особого религиозного праздника, например, когда все граждане мужского пола греческого города-государства собирались вместе, чтобы почтить своих богов, или когда ежегодный праздник Корпус-Кристи отмечался великими средневековыми христианскими мистическими циклами. С другой стороны, церемониальный храмовый ритуал ранней японской драмы Но проводился на религиозных праздниках только для феодальной аристократии. Но драма может также служить более прямо дидактической цели, как и пьесы о морали позднего средневековья, некоторые мелодрамы 19 века и дискуссионные пьесы Джорджа Бернарда Шоу и Бертольда Брехта 20 века. Пьесы могут высмеивать общество или мягко освещать человеческие слабости; они могут предугадывать величие и ограниченность людей в трагедиях или, в современном натуралистическом драматургии, исследовать человеческий разум.Драма — это самое обширное из всех искусств: она не только представляет жизнь, но и является способом ее увидеть. И это неоднократно доказывает утверждение Сэмюэля Джонсона о том, что не может быть определенного предела способам композиции, открытым для драматурга.

Связь литературы и общества в JSTOR

В большинстве теорий взаимоотношений литературы и общества подразумеваются рефлексия, влияние и социальный контроль. Литература интерпретируется как отражение норм и ценностей, как раскрытие этоса культуры, процессов классовой борьбы и определенных типов социальных «фактов».«Влияние» не является прямо противоположностью рефлексии, поскольку здесь задействованы социальная стабильность и культурные идеалы. Социальный контроль, однако, тесно связан с одной версией рефлексии, хотя и в ограниченной степени в сложных, динамичных обществах.

Текущие выпуски теперь размещены на веб-сайте Chicago Journals. Прочтите последний выпуск. Основанный в 1895 году как первый в США научный журнал в этой области, American Journal of Социология (AJS) представляет собой новаторскую работу из всех областей социологии с упором на построение теории и инновационные методы.AJS стремится обращаться к широкому кругу читателей-социологов и открыт для вкладов представителей различных социальных наук — политологии, экономики, истории, антропологии и статистики в дополнение к социологии, — которые серьезно привлекают социологическую литературу к созданию новых способов понимания социальной сферы. . AJS предлагает обширный раздел рецензий на книги, в котором определены наиболее выдающиеся работы как начинающих, так и устойчивых ученых в области социальных наук. Время от времени появляются заказные обзорные эссе, предлагающие читателям сравнительное углубленное изучение известных названий.

С момента своего основания в 1890 году в качестве одного из трех основных подразделений Чикагского университета, University of Chicago Press взяла на себя обязательство распространять стипендии высочайшего стандарта и публиковать серьезные работы, которые способствуют образованию и способствуют пониманию общества. , и обогатить культурную жизнь. Сегодня Отдел журналов издает более 70 журналов и сериалов в твердом переплете по широкому кругу академических дисциплин, включая социальные науки, гуманитарные науки, образование, биологические и медицинские науки, а также естественные науки.

Как мужчины используют слово «драма», чтобы побеждать женщин в драках.

Не помогает то, что существуют социологические, даже биологические различия между тем, как мужчины и женщины разрешают конфликты. «Мужчины растут в мире, в котором разговор часто представляет собой соревнование, направленное на то, чтобы либо добиться преимущества, либо помешать другим людям подтолкнуть их», — говорит Дебора Таннен, эксперт по лингвистике из Джорджтаунского университета. «Однако для женщин разговор часто является способом обмена подтверждением и поддержкой.

Эта социализация, направленная на стремление к победе любой ценой, усугубляется также различиями в нейрохимии. Во время стресса гормоны кортизол (который вызывает у нас беспокойство) и окситоцин (который вызывает чувство любви и заботы) выбрасываются в кровоток. Однако мужчины производят меньшее количество окситоцина, чем женщины. В результате мужчины, как правило, реагируют на стресс, становясь более злыми и агрессивными.

В результате мужчины часто чувствуют необходимость прекратить спор таким образом, чтобы они «выиграли». Когда их партнер реагирует агрессивно или эмоционально, обвинение их в «чрезмерной драматичности» — это способ закрыть глаза и лишить легитимности их опасения.

«Моему бывшему парню не нравились какие-либо проблемы, связанные с тем, как он заставлял меня чувствовать», — сказала мне Арианна, 23-летняя редактор-редактор. (Она попросила не называть ее фамилию, потому что она говорила о личном вопросе.) «Если бы я упомянул что-нибудь о том, как он выставил меня перед своими друзьями или как он отвлекал меня от моих опасений шутками. , он обвинял меня в разжигании драмы.

«Раньше он сводил с ума, когда я начинала плакать, — сказала она. «Это не имело ничего общего с ним или грустью, это просто то, что происходит, когда я волнуюсь. Он знал это, мы вместе шутили над этим. Но во время споров я немного подбегал, а он обижался. Он как-то утверждал, что я использовал плач, чтобы «победить».

Подход, основанный на конфликте как соперничестве, часто сказывается на эмоциональном здоровье отношений.

Но всегда, когда законные проблемы усугубляются различиями в стилях разрешения конфликтов, бывают также случаи, когда партнер намеренно обостряет или даже изобретает конфликт.Некоторые люди действительно преуспевают в искусственных или ненужных конфликтах. Драма придает им смысл и волнение — они находятся в центре урагана, а не просто борются с банальностями жизни.

И отношения не дают конца потенциальному топливу. Конфликт всегда можно придумать или обострить: Почему ты с ним разговаривал? Что это обозначает? Почему ты всегда на их стороне? Этот другой человек сделает это за меня, почему бы и вам? Необоснованные требования могут быть превращены в мгновенное мученичество.Вину можно превратить в оружие, равно как и неуверенность и беспокойство партнера.

Великий парадокс драмы заключается в том, что она одновременно невероятно токсична и в то же время удивительно вызывает привыкание для и сторон . Драма в отношениях делает все более напряженным; это непрерывный цикл эмоциональных взлетов и разрушительных падений. Однако никакие отношения не могут пережить постоянных эмоциональных американских горок; нескончаемая хлыстовая травма утомительна.

Драма оставляет чувство истощения и эмоционального истощения.Драма просит вас взять на себя ответственность за чужие действия. Одно дело, если вы решите что-то сделать для кого-то, потому что вы заботитесь о нем и хотите сделать его счастливым. Другое дело, если вы соглашаетесь только потому, что боитесь возможных последствий, если вы откажетесь. Но, установив жесткие границы и не позволяя себе втягиваться в них, вы можете разрядить драматическую бомбу и защитить свои отношения от ненужных конфликтов.

Социальная и политическая мысль в китайской философии (Стэнфордская энциклопедия философии)

1.Объем «политического»

Согласно общепринятому мнению, власть правителя основана на индивидуальная моральная харизма (или добродетель; de ). Известный Теория «Мандата Неба ( тяньминь )» имеет свои корни в том, как люди Чжоу узаконили свое завоевание Шан. Отрывки из Книги истории говорят нам, что Небеса ( тянь : божество народа Чжоу) были перенесены его «мандат» от Шан к лидерам Чжоу, как результат разврата и неправильного правления царей Шан.Чжоу руководство заявило, что знает об этом, используя гадание на кости оракула: они переняли Шанскую практику гадания, но нашли новое применение оправдания политической власти, и, следовательно, смещение Благосклонность Небес (отчасти за счет исключения разницы между Шанское главное божество и собственное). Один аспект этого преобразования превращал Небеса в моральную фигуру, в бога, выносившего суждения основанный на воспринимаемой добродетели лидера (Allan 1984). Как мы будем см. ниже, ко времени эпохи Воюющих царств и основополагающих тексты конфуцианской философии, были трансформации: Небеса больше не фигура, а ближе к абстрактное понимание нормативного порядка Вселенной и его намерения больше не доступны через гадание. Тем не менее, самый современный ученые считают, что для большинства классических мыслителей этический идеал продолжает служить окончательным оправданием политического орган власти.

Однако следует признать, что в конфуцианском тексты к процессуальным вопросам и к норме «порядка», на хотя бы частично отдельно от добродетели правителей. Некоторые переводчики утверждали, что это означает, что конфуцианцы признали разновидности «политических» норм, и что такие политические заботы были для конфуцианцев важнее, чем достижение индивидуальные, разреженные этические состояния.Например, в его обсуждении при каких обстоятельствах Менций считает мятеж оправданным, Джастин Тивальд подчеркивает, что Менсиус «очень много весомость по существу процессуального требования, чтобы правитель был правильно обозначил для задачи »(Tiwald 2008: 274). Более конкретно, Лубна Эль Амин подробно рассуждает в своей Классическая конфуцианская политическая мысль о важности отдельная сфера политики. Она говорит, что в то время как «царство политика не полностью отличается от области этики, … политический порядок, а не моральное назидание — это конец »; и Кроме того, «политический порядок — это самоцель, а не средство к добродетели »(El Amine 2015: 15).

Все переводчики согласны с тем, что существует хотя бы узкий вид политическая легитимность в игре такого типа, который говорит тому, кто законным наследником престола должен быть. Согласно Mencius , в самые ранние дни, политическая власть передавалась через мудрую, партикулярную оценку из тех, кто был наиболее квалифицирован для правления, вместе с одобрением Небеса через действия людей. Вот как трон перешел от Яо к Шуну, а от Сюня к Ю.Эта практика быстро развалился, и на его (предполагаемом) месте возникла механизмы наследственной монархии (MC 5A: 5 и 5A: 6). Это гениальное объяснение сдвига, которое также помогает чтобы объяснить, почему Конфуция никогда не использовали, чтобы править так, как Шун был. Мо Цзонгсан убедительно доказывал, что переход от мудрое суждение о том, кто лучше всего подходит для правления, наследственной монархии, является переход от целостной формы этического авторитета к тому, что является просто эффективная технология управления властью вместо подлинный политический авторитет (Mou 1991: 132). Другими словами, Mou соглашается с Эль Амином о существовании относительно обособленного царства политики, тем не менее, писать как современные конфуцианские философ — Моу сожалеет о том, в какой степени эта поверхностная форма политика отключена от оправдания глубже, чем «Порядок» и выступает за переосмысление конфуцианского политика (на которой см. Раздел 5).

Хотя аргумент Моу о том, что конфуцианская политическая мысль слишком сужать конечно спорно, все согласны с тем, что по крайней мере некоторые классические мыслители сосредотачиваются на эффективных технологиях для управление властью и поддержание порядка, за исключением этических проблем.Действительно, один из лучших аргументов в пользу того, что Конфуцианцы действительно отказывались разделять этическое и политическое просто так многие критики конфуцианцев интерпретировали их таким образом. Что бы мы ни решили относительно ранних конфуцианцев, это совершенно очевидно, что тысячелетие спустя большинство неоконфуцианцев приняли этику и политика должны быть взаимосвязаны, как мы увидим в Раздел 4.

2. Классическая эпоха

Прежде чем мы начнем, будет полезно немного исторического контекста.Люди Чжоу завоевывают Шан примерно в 1046 г. до н.э., и в течение следующие несколько сотен лет центральные равнины того, что сейчас Китай управлялся либо непосредственно царем Чжоу, либо элитой. семьи, верные Чжоу, в своего рода феодальной системе. К весне и Осенняя эра (771 г. до н.э. — 476 г. до н.э.), власть феодалов затмил мир царя Чжоу, но все еще царил грубый мир с разными феодалами, выступающими в роли «гегемонов ( ba ) ». Затем эта система выходит из строя, и доимперский период вступает в завершающую стадию, эпоху Сражающихся царств. (часто датируется 475–221 гг. до н. э.), получивший свое название от непрекращающаяся война между царствами, которая установила себя как независимые державы после фактического упадка Династия Чжоу.В этот период не только войны были обычным явлением; это также по мере того, как колесничные армии элиты способ для гораздо более крупных армий, основанных на призывниках. Это изменение, в свою очередь, было связанных с растущими способностями государств поднимать, организовывать и кормить такие большие армии. И более крупные популяции, и более сложные За этими событиями стоят государственные структуры. Все эти взаимосвязанные события, наконец, оба стимулировали и были сформированы социальная и политическая философия эпохи.Тексты, которые мы рассмотрите здесь все даты, относящиеся к эпохе Сражающихся царств, периоду плюралистическая дискуссия, которая устанавливает ключевые термины и решаемые вопросы китайскими мыслителями на протяжении многих столетий после этого. Три генерала, провокационными обработками этой эпохи являются El Amine 2015, Bai 2012 и «Сосны 2012» и «Сяо 1979» — это классический взгляд на эту тему.

2,1

Guanzi : пряник и кнут

Самые ранние главы Guanzi , которые были составлены в состояние Ци и датируется серединой 4 ^-го века до нашей эры, среди первых теоретических работ по управлению. В известном отрывок из «Пастыря людей», мы находим, что «Успех в правительстве заключается в том, чтобы следовать сердцам люди». Успех не определяется как создание людей счастливы — мы узнаем из других источников, что успех для правителя — это сильное государство, которое длится веками, но следуя желание людей оказывается необходимым условием для успех. Таким образом:

Когда зернохранилища будут полны, люди узнают приличия и На модерации; когда их одежда и еда будут подходящими, они будут знать различие между честью и стыдом.

Аналогично

Если правитель может обеспечить людям их существование и обеспечить их с безопасностью они будут готовы терпеть опасности и бедствия в течение ему. (ГЗ гл. 1, стр. 54 и 52)

Это не означает, что людям должна быть предоставлена ​​свобода управления. Если они сыты и работают над задачами, которые им подходят, они скорее всего согласуется с приличием и модерацией, но автор добавляет что правители должны «расчистить дорогу на верную смерть», под этим он подразумевает «суровые наказания» для тех, кто заблудшие (GZ гл. 1, стр. 55). В другой главе текста возможно, того же автора, находим:

Те, кто пасут людей, хотят, чтобы их можно было контролировать. С они хотят, чтобы ими можно было управлять, они должны уделять серьезное внимание стандартам ( fa ). (ГЗ гл. 3, с. 98)

Затем эти «стандарты» перечисляются, чтобы включать чины и парадную одежду, давая жалованья и награды заслуживают, предоставляют должности и применяют наказания. В Guanzi , таким образом, представляет нам версии двух техник управления, которое будет проходить через тексты Воюющих Государства: воспитание людей и установление им стандартов.

2,2

Mozi : Богословское или утилитарное обоснование?

Примерно современником Guanzi является Mozi , одна глава которой начинается:

В древности, когда люди только рождались и раньше любые наказания или правительство, на их языках каждый имел свой понятие правоты ( yi ). Один мужчина имел одно представление, двое мужчин имели два…. Таким образом, люди с хорошими доктринами будут держать их в секрете и отказываться учить их.(МЗ гл. 11, с. 91, перевод существенно изменен автором)

Это, конечно, привело к хаосу и страданиям, причиной которых были отсутствие «лидера для управления». Следовательно, правитель был выбран, объявлен «Сыном Неба» и предоставлен штат министров, чтобы помочь ему. Затем правитель установил единую идея правоты, к которой все прислушаются. Текст описывает всеобъемлющая иерархия, в соответствии с которой каждый человек будет прислушиваться мнение его или ее начальника относительно того, что было «хорошим ( шань ) », что в конечном итоге привело к правителю, который основывать свое суждение на Небесах.

«Небеса» ( tian ) — сложный термин. Однажды явно относится к религиозной организации, но в конечном итоге становится понимается в более натуралистических терминах. Что это означает в этой главе является предметом научных разногласий. По большей части Warring Государственные философы управления не апеллируют к сверхъестественному стандарты для обоснования своих требований. Даже в Mozi , если один принимает во внимание доказательства из других глав, интерпретирующий спор по поводу « тиан » может быть спорным.Эти другие в главах говорится, что так же, как плотники могут использовать компас для определения что круглое, поэтому понимание «воли Небеса »побуждают достоверно судить о том, что правильно. Поразительный Особенность компаса в том, что для его использования не требуется специальных знаний. он: это общественный, объективный стандарт для кругов. Если «будет Небес »должно быть аналогично, тогда должна быть публика, объективный эталон права. Таинственное знание воли божество не похоже на хороший кандидат для такой публики, объективный стандарт.Однако текст предлагает альтернативу: он регулярно говорит о максимальной «пользе ( ли )» народ как эталон. Аккуратный способ решить все эти проблемы заканчивается, таким образом, заключается в том, чтобы сделать вывод, что «воля Небес» — это метафорическая ссылка на стандарт «выгода». Таким образом, надлежащее мохистское правление в конечном итоге было бы вопросом утилитарное суждение.

2.3

Аналитики ( Lunyu ) и Mencius

Якобы сборник высказываний Конфуция и его учеников. если не все Analects были составлены после Смерть Конфуция и ее различные главы выражают учения людей, которые идентифицировали себя с Наследие Конфуция.Самые ранние главы текста (середина 5 ^{-х годов} до середины 4-го ^-го века до н.э .; гл. 3–9) вполне может быть самым ранним письменным философским размышлением в Китае, но не проявляют особого интереса к управлению. В одном из самых драматические изменения в тексте, управление занимает центральное место среди множества главы (12, 13, 2), которые могут датироваться последней четвертью 4 ^{-е годы} века до нашей эры (Brooks & Brooks 1998). Теория этот сегмент Analects имеет много общего с Гуаньцзы .На вопрос о правительстве «Конфуций» — это заставили сказать: «Хватит еды; достаточно оружия; люди, имеющие упование на правителя »(ЛИ 12: 7, стр. 91). Из них «уверенность ( xin ) »является наиболее важным. «Уверенность» здесь означает, что человек отождествляет себя со своим правителем, потому что он явно ищет того, что хорошо для человека (см. также LY 13: 29–30).

Динамика людей, идентифицирующих себя и моделирующих себя Правитель пронизывает понимание управления в тексте. Спросил должен ли правитель убивать тех, кто не идет по пути ( dao ), Конфуций отвечает:

Вы здесь, чтобы править; какая польза от убийства? Если вы желаете хорошо, народ будет хорошим.Достоинство джентльмена — это ветер; достоинство маленьких людей — трава. Ветер на трава обязательно его согнет. (ЛИ 12:19, стр. 94; см. Также ЛИ 2: 1)

В отличие от акцента на «наказаниях» как на одном из видов «Стандарт ( fa )» в Guanzi , Analects здесь сводит к минимуму важность убийства. Эта точка усилено, пожалуй, самым известным высказыванием в тексте о управление:

Ведите их с правительством и регулируйте их наказаниями, и люди будут уклоняться от них без чувства стыда. Веди их с добродетелью и регулировать их ритуалом, и они приобретут чувство стыд — и более того, они будут аккуратны. (ЛИ 2: 3, с. 110)

В тексте всего несколько мест, в которых подчеркивается продолжение потребность в наказаниях в хорошем обществе, и все они приходят довольно поздно в тексте: 13: 3 — очевидная интерполяция, и как и аналогичные 20: 2, вероятно, датируется серединой III века до нашей эры.

Множеством способов Mencius подходит там, где Аналитики 12, 13 и 2 остановлены.Одно из нововведений Mencius — дать название предпочтительному режиму управление: «гуманное правительство ( рэньчжэн )». Этот означает, что нужно править, любя людей, как родитель любит его дети: обеспечивать их, обучать их, давать им роль модель. В тексте подчеркивается, что, хотя эта политика выгодна всем вовлеченных, нужно добиваться этого из гуманных забот, а не из холодный расчет. Из-за способности правителя преобразовывать другие через его пример, если он действует на основе «выгоды ( li ) », его подданные будут делать то же самое, и каждый с его или ее узкой точки зрения. Результатом будет хаос и страдание, а не порядок, гармония и взаимная выгода, все которые возникли бы в результате подлинно гуманного управления (MC 1A: 1).

Модель Mencius подчеркивает гуманное управление, а также различие между правильностью ( yi ) и простой заботой о выгода, отвергая утилитарный расчет без оглядки на правота. Он также выступает против принудительной власти, признавая, что даже косвенное моделирование и эмуляция ролей:

Вы никогда не сможете завоевать верность людей, пытаясь доминировать над ними с добротой; но если вы воспользуетесь добротой для их воспитания, тогда вы завоевать верность всего мира.(MC 4B: 16; см. Также 7A: 14)

Из других мест в тексте мы можем сказать, что Мэнций (или его последователи) знали и не одобряли мохистов; этот отрывок критикует моистскую практику прямого соблюдения стандарта добро через иерархию. Mencius содержит множество иерархические идеи (см. особенно MC 3A: 4), но в значительной степени способность людей делать добро, если они предусмотрены, и не иначе (см. MC 1A7, 3A3).

И Mozi , и Guanzi подчеркивают необходимость объективные стандарты ( fa ), как и многие последующие тексты.В этот контекст Аналитики 12, 13 и 2 и Mencius выделяются тем, что не воспринимают fa серьезно. Даже когда мы встречаемся метафора инструмента в Mencius (MC 4A: 1), она применяется к идея «гуманного правительства», а не конкретное, институционализированные стандарты. Это не значит, что Analects и Mencius лишены какого-либо понятия «Стандарт». Их стандарт, однако, решительно частный, а не объективный и общий: модель, установленная этический правитель.Более поздний Analects (например, 13: 3, поздний интерполяция) и Xunzi (см. ниже) распознают роль принуждение, но авторитет в более ранних «конфуцианских» текстах не является принудительным. Люди охотно идут, потому что правитель заботится о них, и все больше потому, что они полюбили его как отца: они превращаются из индивидов в членов единая, общегосударственная семья.

2,4

Дао Де Цзин : Природа и бездействие ( Wuwei )

«Guodian» версия модели Dao De Jing , обнаружен в гробнице в 1993 г., начало:

Отрежьте знания, откажитесь от аргументов, и люди выиграют во сто крат.Откажитесь от ума, откажитесь от «пользы» и не будет больше ни воров, ни бандитов. Прекратите деятельность и оставьте целеустремленность, и народ снова будет сыновней…. Экспонат без украшений и принять простое. Мало думал о себе и мало желаний. (Хенрикс 2000: 28; ср. Гл. 19 полученной версии [DDJ])

В некоторых отношениях отношение здесь было зеркальным. Mencius : явное обсуждение «выгоды» отвергнуты, хотя косвенная цель принести пользу людям одобрено; аргументация — относится ли к судебному разбирательству или логический спор — отклоняется; простая жизнь с «немногими желания »(ср.MC 7B: 35). По крайней мере по первым двум пунктам, мусульманство кажется конкретной целью (как и в Mencius также).

Однако, несмотря на эти резонансы, есть и важные различия. между Dao De Jing и Mencius . Самое важное различия в их соответствующих положительных оценках того, что правители должны делать. В Мэн-цзы правителям предписано следовать по пути древних королей и установить гуманное правительство. Dao De Jing гораздо более сдержан в артикуляции любых особый человеческий стандарт; действительно, в полученном варианте текста, строка с надписью «Прекратите деятельность и оставьте целеустремленность »в версии Guodian обновлен до «Отрежьте« человечность »и оставьте «Правильность», распространяясь таким образом на последователей Конфуций — лечение первоначально предназначалось только для мохистов.

Лучшие сообщества, что касается Dao De Jing , те, которые формируются и процветают естественно, без особых указаний со стороны над.В последующих главах будет добавлено, что сообщество лучше, если оно маленькое и изолированы (DDJ, глава 80), а также дает теоретическое обоснование успех таких сообществ, как например:

Почитают путь и почитают добродетель не потому, что так велено любым авторитетом, но потому, что с ними так поступают. (DDJ, глава 51)

Правители добиваются успеха, позволяя природе идти своим чередом: «не действующий ( wuwei ) ». По иронии судьбы, некоторые из Dao De Учения Jing воспринимаются как прямые политические советы некоторых более поздних мыслителей.Модель Han Feizi (о чем см. ниже), например, перекликается с Dao De Jing призывает правителей избегать явных стандартов или желаний, но это делается для того, чтобы убедиться, что министры не могут потворствовать правителю, а не из более глубоких возражение против стандартов как таковых.

2,5

Чжуанцзы : Отказ от управления

В отличие от Dao De Jing , с которым его часто называют товарищи «даосские» тексты, трудно читать Zhuangzi как связанные с управлением или направленные на правителей.Это не означает, что текст защищает анархизм; как все тексты от Воюющих Государств, кажется само собой разумеющимся, что государства будут есть правители. Однако в большей степени, чем любой другой текст, он не интересуется проблемами, с которыми сталкиваются правители, и даже не склонен предоставить правителям какие-либо особые полномочия. Это, безусловно, противоречит те мыслители, которые считают, что люди должны идентифицировать себя с их состояния. Один глянец для отношения текста к Фактически, проблемы управления могут быть следующими: избегать обязательств, принимать то, что приходит.

В основе текста лежит радикальный лингвистический и эпистемологический аргумент против принятия какой-либо одной точки зрения в конечном итоге вечно правильный. «Ясность ( мин )» появляется, когда понимаешь перспективный характер всех утверждений и отрицаний. Достигнув такой ясности, нет смысла ставить себя на линии для любого набора оценок, например «наше государство должно триумф »или даже« людям лучше процветать, чем растения ». В контексте суровых реалий Войны Штаты, эти доктрины вполне могли понравиться многим.

2,6

Книга лорда Шанга : Приказ о выгодах

Книга Господа Шан ( Шанцзюнь шу ) основана на двух темы, с которыми мы уже сталкивались. Во-первых, он утверждает, что «Самая большая польза для людей — это порядок ( zhi ) »(СУП гл. 7). Это означает неявное признание того, что «Выгода ( li )» — стандарт, по которому теории управления, но при этом особое внимание уделяется коллективный характер «выгоды».В раздираемом войной мире мы Говорят, что только тогда, когда государство сильно, его жители могут процветать. Те, кто действует в собственных интересах, а не во имя «Выгода государства», следовательно, подлежат наказанию (SJS гл. 14). Текст не дружит с теми, кто любит спорить и подталкивать собственные планы; он предпочитает людей, преданных сельскому хозяйству, которые «Простой ( pu ) и легкий в использовании» (SJS гл. 3). Мы можем здесь, вкратце, один результат нечеткости, окружающей идея «приносить пользу людям» состоит в том, критерии можно правдоподобно рассматривать как необходимые условия для получения выгоды люди, они в центре внимания.Ярким примером является «порядок». Естественно предположить, что расстройство несовместимо с благосостоянием народа, поэтому правители могли сконцентрируйтесь на порядке и позвольте благу следовать за ним. Особенно в сочетании с идеей, что люди склонны эгоистичны и не понимают, что для них действительно хорошо, сосредоточение внимания на порядке может быстро привести к тирании.

Мы уже видели еще одну идею: управление требует объективных стандарты. Это центральная тема Книги Господа Шанга .Он неоднократно подчеркивает важность публичных, беспристрастных стандартов. ( fa ) о применении наказания и вознаграждения. « Fa » часто переводят как «закон», но его использование здесь и в других местах явно шире, чем просто уголовное право. Безусловно, одним из стандартов является уголовный закон. ( xian ), но стандарты принимают множество других форм. Дело в том, что вознаграждения и наказания регулярно привязаны к стандартам, поэтому Понятно, что это нормативные ожидания, а не просто идеалы.В с другой стороны, « fa » — это больше, чем идеал: они институционализированы. Этот аспект, несомненно, объясняет часть апелляция о переводе « fa » как «закон», поскольку мы часто думаем о законах как о нормах, на которые распространяются какие-то принуждение, в отличие от этических идеалов.

Наконец, текст также настаивает на том, чтобы не было споров о том, что стандарты не о том, когда они были выполнены: только правитель устанавливает стандарт на основе его оценки потребностей возраста.Он не должны ни подражать старине, ни соответствовать современным стандартам. Что важно то, что в его стандартах четко определены роли ( фен ) ожидается от людей, а также награды и штрафы, обеспечивающие соблюдение этих ролей. В тексте добавлено, что умный правитель непременно исполнит свою роль под страхом «Нарушение стандартов».

2.7 Шен Бухай: Бюрократическое «бездействие»

Шен стал канцлером штата Хань в 354 г. до н.э. и умер в 337 г. До н.э.В ранних библиографиях есть текст с его именем, но все это остатки — цитаты из других произведений; оригинал был потерял. Таким образом, датировать этот материал сложно.

Похоже, что центральная идея Шена заключалась в том, что правительству следует основываться не на феодальных принципах, а на бюрократической системе. Крил отмечает, что Шен предпочитал «систему управления средствами профессиональных функционеров, чьи функции более или менее определенно предписано »(SBH, стр. 55). Правителей не должно найти хорошие люди и возложите на них ответственность, но вместо этого найдите правильного человека для каждой роли в системе.Роль правителя в такой теории просто: определить необходимые функции и выбрать мужчин для их выполнения, затем «ничего не делать ( wuwei )». Ничего не делать означает буквально воздерживаться от действий, но правитель больше ничего не делает чем обеспечить бесперебойную работу системы. Шен сравнивает правителя с масштаб:

… Который просто устанавливает равновесие, ничего не делая; но тот факт, что он остается в равновесии, вызывает легкость и тяжесть открыть себя.(SBH стр. 352)

В отличие от Dao De Jing , который, кажется, доверяет природе больше, чем человек, Шен Бухай доверяет искусственным учреждениям больше, чем право принятия решений отдельными лицами.

2.8

Xunzi : Преобразование людей

Глава 19 Xunzi описывает одно из Воюющих Государств. самые известные истории происхождения эпохи.

Из чего возник ритуал ( li )? Я говорю: люди рождаются с желаниями.Когда у них есть желания, но они не получают объектов своего желания, они не могут не искать какие-то средства удовлетворения. Если их поискам нет меры или предела, они не могут не бороться друг с другом. Если они будут бороться друг с другом, возникнет хаос, а если будет хаос, они станут бедными. Прежние короли ненавидели такой хаос, поэтому они установили ритуалы и справедливость, чтобы установить различия между людьми, чтобы удовлетворить их желания и удовлетворить их поиски.(XZ гл. 19, с. 201, с небольшими изменениями автора)

Ритуал ( li — другой характер, чем у «Выгода») была важна во многих главах Анализирует , но играет здесь еще более важную роль. Пока люди (в отличие от животных) способны замечать и обращать внимание на различия ( fen ), они не будут делать это естественно. Их желания должны формироваться посредством непрерывного ритуального обучения, чтобы чтобы общество было гармоничным, а люди процветали.Текст прямо связывает ритуал с идеей «стандартного ( fa ) »:« Отказаться от ритуала — значит остаться без стандартов », и« человек без стандартов погибнет и без направляющих »(XZ гл. 2, с. 14, изменено). В отличие от четких правил, когда Наказания и награды заслужены Книгой Господа Shang , то есть Xunzi принимает стандарты будущего благодаря обучению ритуалу опытным учителем — своим непосредственным учителем, своим правителем и мудрецом короли, которые первоначально установили правильный набор ритуалов.Обе тексты стремятся использовать особенности психологии людей, чтобы установить порядок во имя блага людей. В центральная разница, которая восходит к Analects 2: 3, является что Книга Господа Шанга напрямую зависит от стремление к выгоде и ненависть к злу, тогда как Xunzi полагается на способности людей заботиться о «различиях» в чтобы преобразовать их. Однажды преобразившись, ритуальная приличность и стыд, вместо того, чтобы напрямую беспокоиться о пользе, будет направлять их.

Хотя Сюньцзы уделяет большое внимание роли стандартов, он также известный аргумент: «Есть люди, которые создают порядок; нет стандартов, создающих порядок »(XZ гл. 12, с.117, с небольшими изменениями). Основная тема в Сюньцзы пишет, что четкие стандарты обязательно расплывчатые, так что их правильное выполнение не определено. Он также считает, что правильное внедрение стандартов требует большого дело мастерства и техники. Кроме того, он отмечает, что стандарты иногда кажется, что конфликтуют друг с другом, и это требует мудрости и опыт, чтобы знать, как уравновесить такие конкурирующие соображения.Наконец, не существует фиксированного способа систематизировать правила. Изменения в обстоятельства требуют, чтобы приоритет правил иногда быть пересмотренным, и это тоже требует здравого смысла. Для всех этих Причины, Сюньцзы считает хороших людей порядком, а не стандартами самих себя.

2,9

Хан Фейзи : Прагматическое обоснование практической политики

Как и несколько более ранних текстов, Han Feizi дает значительные упор на объективные критерии управления.Правители сравнивать «Имена ( мин )» — то есть явные утверждения должностных обязанностей — с результатами и наградой или налагать наказания в зависимости от того, как они соотносятся. Мы также читаем что: «Истинно просвещенный правитель использует стандарты ( fa ), чтобы подбирать для него мужчин; он не выбирает их сам »(HFZ гл. 6, с. 24). Пока правитель не выбирает министров по своему усмотрению. суждение или прихоть, он все равно должен установить стандарты в первую очередь место; он не может просто полагаться на традицию или прецедент:

Мудрец не пытается практиковать методы древности или соблюдать фиксированный стандарт, но исследует дела эпохи и принимает то, что меры предосторожности необходимы.(HFZ гл. 49, стр. 96-7)

Это контрастирует с нитями в нескольких более ранних текстах, которые защищали в соответствии с прошлыми традициями. В некоторых из этих текстов записанные или воображаемые практики более ранних веков гносеологическое значение: свидетельство прозрений мудрецов. Другие, более скептически относящиеся к натуралистическим оправданиям, предполагают, что соблюдение традиции — наш единственный способ согласовать единый набор стандартов, и без такого согласия вырисовывается беспорядок.

Однако более распространенным, чем желание соответствовать старым практикам, является представление о том, что времена меняются, и хороший правитель должен быть готов к переменам с ними. Для новой эпохи нужны новые стандарты. Это даже подтверждены некоторыми текстами, которые обосновывают окончательное обоснование естественный порядок: лежащие в основе закономерности природы не могут измениться, но их конкретные приложения могут, поскольку человеческое общество растет и изменения. Однако другие оправдания изменений более прагматичны, и Han Feizi , пожалуй, самый явный.Здесь мы читаем что правителям предписано измерять выгоды от принятия новые стандарты против убытков, которые возникают; «… если один находит, что прибыль превысит убытки, с ними идет вперед »(HFZ гл. 47).

Han Feizi также дает нам более четкое представление, чем когда-либо текст о том, почему правило через стандарт было предпочтительнее, чем правило мудрых и добродетельный. Глава 40 знакомит читателей со следующей диалектикой. Начнем с идеи, приписываемой Шен Дао, что добродетель и мудрость не нужны для хорошего управления; все зависит от «Политическая покупка ( ши )» и «статус ( wei ) ».На это критик отвечает, что «талант ( cai ) »тоже необходимо: дать власть недостойным и в результате будет хаос. Напрашивается вывод: когда правители настолько хороши или плохи, что ничто не могло их изменить, мы назовем это shi — по своей природе и отложите это в сторону. Но такие мужчины редкость. В автора интересует средняя линейка, для которой ши это ключевой. Итак, в конце концов, мы вернулись к позиции Шэнь Дао как только разумный для подавляющего большинства правителей — и для всех правители, для которых совет автора поможет разница.

Еще одна тема текста — конфликт между людьми и общественные, государственные интересы. Нам показано, что даже для добродетельных семейная лояльность обычно превосходит лояльность государства, и, таким образом:

Поскольку интересы высших и низших столь же несопоставимы, как и все это безнадежно для правителя хвалить действия частное лицо и в то же время стараются застраховать благословение на государственные алтари земли и зерна. (HFZ гл. 49, с. 107)

Автор анализирует это как конфликт между «частными ( si ) »и« общественный ( гонг ) » точки зрения и утверждает, что эти два понятия несовместимы.

Правитель, в частности, должен учитывать различие между гонг и si . Например,

… Со своей стороны правитель никогда не должен проявлять эгоизм ( si ) использовать его мудрых министров или способных людей, чтобы люди никогда не соблазнялись выйти за рамки своих сообществ и завязать дружеские отношения. (HFZ, гл.6, с. 25)

Ясное предположение состоит в том, что правителя можно обвинить в сговоре людей против него. В другой главе мы читаем, что

Не прислушиваться к своим верным министрам, когда вы виноваты, настаивая на свой собственный путь, который со временем разрушит ваше добро репутация и сделать вас посмешищем для других.(HFZ гл.10, с. 49)

Хотя, безусловно, есть некоторые разделы текста, которые рисуют отношения между правителями и министрами как конфликтные — поскольку последние склонны обращать внимание только на свои личные проблемы, на за счет общего благосостояния государства — это глава, по крайней мере, призывает к более конструктивным отношениям между их.

3. Ранняя имперская эра

В 221 г. до н.э. король государства Цинь побеждает своего последнего соперника и объявляет себя Первым Императором, открывая династию Цинь и имперская эпоха Китая.Успех Первого Императора был частично основанный на его приверженности социальным и политическим идеям, родственным те, что в Книге Господа Шанга , и он пытается расширить социально-политическая стандартизация и беспрецедентный контроль в новая империя. Династия Цинь недолго пережила своего основателя, но за ним следует четырехвековая династия Хань, в которой многие из ключевые характеристики имперского китайского государства и общества — это прежде всего учредил. Продолжительный период разобщенности следует за крахом Хан в 220 г. н.э .; за этот период и через последующие Суи и Династии Тан, интеллектуалы меньше уделяют внимания социальным и политическим вопросам. философии, чем вопросы духовного совершенствования и абстрактные метафизика: в частности, это эпоха, когда китайский буддизм достигает совершеннолетия.Хотя, безусловно, есть социально-политическое мышление. (см., например, Chiu-Duke 2000) имеет смысл сосредоточиться на этот раздел о династии Хань.

В области социальной и политической философии мыслители династии Хань сделать три основных вклада. Прежде всего они стремятся к лучшему понять и систематизировать их наследие классической эпохи. Частично они делают это путем редактирования и создания стандартных редакций более ранние тексты; многие из этих ныне классических текстов принимают свою нынешнюю форму руками ученых династии Хань. Еще один важный аспект этого работа заключается в установлении категорий, с помощью которых можно понять авторы классической эпохи и дискуссии. Различия среди «школ ( jia ) », например конфуцианский, мохистский, стандарты ( fajia , часто переводится как «Законник»), и Даосы ( даодэцзя ) возникли благодаря усилиям ханьских ученых разделить подход ранних мыслителей к управлению, в частности (Csikszentmihalyi 2006: xvii; Smith 2003). Второй важный вклад во времена династии Хань находится на пересечении мысль и практика: правители и советники реализуют различные институтов, направленных на реализацию общественно-политических целей, основанных на синтез классического мышления.То есть, несмотря на усилия Хань считал, что различать различные классические школы мысли и практика была в высшей степени синтетической, стремясь гармонизировать идеи всех школ. Это означало построение государства, основанного на законах и другие «стандарты», а также ритуалы и этические персонажи правителей. Ханьские императоры создают центральные образовательные институтов и инициировать практику привлечения талантливых ученых в правительство через экспертизу (хотя и в гораздо меньшем масштабе чем в более позднюю неоконфуцианскую эпоху).

Третий вклад ханьских мыслителей — их индивидуальность. философствовать о том, как должно быть государство и общество организованы и вписываются в большой космос; мы кратко рассмотрим три примера. Цзя И (200–168 гг. До н. Э.) Был государственным деятелем и мыслителем. эклектическое философствование которого было символом его эпохи. Он лучший известен, однако, своим «конфуцианским» — этическим и политические сочинения. Например, он тщательно формулирует способы что наследный принц должен быть образован, скрупулезно жить бок о бок правильные люди, чтобы приобрести правильную «вторую натуру», так же, как овладевают родным языком.По мере взросления принца, он должен быть открыт реальностям мира и своему собственному подверженность ошибкам: Цзя предписывает, что «деревянные доски возводятся на какие люди могут порицать его действия. Он подчиняется барабану протест »(HCT, стр. 12–13). Цзя развивает подразумеваемое видение социально-политического порядка в другом эссе, утверждая, что в то время как простые люди должны быть наказаны, когда они нарушают стандарты, такие как законы, высокопоставленные чиновники несут ответственность перед ритуал и этика, а не публичное право. Эти последние методы позволяют воспитание чувства стыда, внутреннего морального компаса, который в свою очередь, позволит чиновникам учиться у общественности возражение — что явно законно — и мудро выносить решения в судах (HCT, стр.36–7).

Еще одна особенность общественно-политической мысли Хань — акцент на «Бездействие ( wuwei )». Этот термин наиболее известен из Dao De Jing , хотя термин и, в более широком смысле, общий идеал непреднамеренного, спонтанного действия широко распространен в Мысль о Воюющих государствах (Slingerland 2003). В Хань мы видим, что он адаптирован ко многим разные подходы к управлению. Утопическое видение, лежащее в сердце Dao De Jing (по крайней мере, в одном общем прочтении) все еще присутствует, но чаще встречается синтез ритуальных или юридических стандарты с идеей бездействия. Например, один чиновник рекомендует то, что он считает подходом раннего мудреца королей, а именно: «Создавая законы и указы, они следили за тем, чтобы [эти законы и указы] соответствовали человеческим нравам, и только тогда ввести их в действие »(HCT, стр. 60). Таким образом, люди следуют законам естественно, не нуждаясь в явном вмешательстве часть государства. Тексты, объединяющие акцент на явных широко распространены стандарты и идеи, такие как бездействие; на самом деле включены самые ранние дошедшие до нас комментарии к Dao De Jing как главы — вероятно, добавленные к тексту в Хань — Han Feizi , который, как мы видели выше, является воплощением управление на основе стандартов.

Наконец, многие мыслители Хань подчеркивают, каким образом человечество активность вписывается и даже формируется космологическими процессами и узоры. Вот пример такого натуралистического обоснования политический заказ:

Каждая из пяти фаз движется в зависимости от своего места в последовательность…. Это причина того, что дерево правит жизнью, а металл правит смерть, огонь управляет жаром, а вода управляет холодом. У людей нет выбор, кроме как следовать их последовательности, и у официальных лиц нет другого выбора, кроме идти по своим способностям.(HCT, стр. 178)

В таком контексте астрономические и другие предзнаменования приобретают существенное значение. политические роли, хотя у Хань также были известные скептики, такие как Ван Чонг (27–100 гг. Н. Э.), Отрицавший их важность. В общем, мы можно сказать, что Хань завещал Китаю нормативное видение подчеркивая социально-политическую гармонию, даже включая гармонию с космос, в котором есть место для различных объективных стандартов наряду с важные роли играли добродетельные правители и министры.

4.Неоконфуцианская эпоха

Неоконфуцианская эпоха начинается с ранней династии Сун, которая сама основана в 960 году нашей эры. Сочетание социальных и политических изменений создать благодатную почву для новых социально-политических теорий. Ключ маркер социального статуса в династии Тан (618–907 гг.) родословной, и общество было организовано вокруг чего-то близко к спонсируемой государством аристократии. В поисках собственной легитимности, лидеры новой династии Сун остановились на партнерстве с преобразованный элитный класс, теперь основанный больше на образовании и требованиях заслуги, чем в родословной.Вместо официальных семей элита становится «сообщество образованных»; Песенное общество гораздо больше грамотнее и опубликовано, чем его предшественник Тан, а ученые обычно называют новую элиту «литераторами» (Bol 2008: 31–9). На этой плодородной почве мысль о том, что литераторы должны размышлять о Пути и стремиться влиять на свое общество пустили корни и вырос.

В середине двадцатого века ряд ученых утверждал, что двое: тесно связанные тезисы об отношении неоконфуцианцев к имперская власть.Первым был Тезис самодержавия, согласно которому Имперская власть начала расти в династии Сун, в конечном итоге достигнув деспотические уровни в более поздних династиях. Второй — поворот внутрь себя Тезис о том, что неоконфуцианцы в значительной степени отреклись от участие в политических делах, особенно после потери северных Китай (Лю, 1988). Однако в последние десятилетия новые исследования показали вполне убедительно, что министерская власть и власть грамотных остаются важно на протяжении всей Песни, и что неоконфуцианцы остаются политически вовлечен (Bol 2008: 119; Levey 1991: 545f).Природа Однако политическая активность меняется. Вместо того, чтобы видеть Неоконфуцианцы просто защищают поворот внутрь себя, это больше точны, чтобы видеть их как часто предпочитающих местных, децентрализованных подход к управлению. Среди прочего, они приходят посмотреть на негосударственные пространства как чрезвычайно важные для успешного изменения на более широких уровнях штат. Это не означает, что неоконфуцианцы отказываются от попыток обучать, направлять и служить императору и сильным императорам в самом начале династиям Мин и Цин удается снова сосредоточить внимание на сами на время. Однако в целом акцент Неоконфуцианские теории управления прекрасно отражены в современном слоган «думай глобально, действуй локально».

По мнению неоконфуцианцев, институты управления действуют на одновременно два уровня: социально-политический и личный. На социально-политическом уровне они озабочены практическими вопросами. поддержания порядка в большом государстве, заполненном несовершенными людьми. На на личном уровне они озабочены моральными персонаж.Кто-то может подумать, что операции на этих двух уровнях работать с разными целями, потому что создание хороших институтов и политика требует, чтобы мы принимали во внимание человеческие недостатки, и однако полное стремление к совершенствованию своего характера требует, чтобы мы поднимаемся над этими недостатками. Неоконфуцианцы с этим не согласны. Для них, преемственность общественно-политического с личным получила свою каноническое выражение в отрывке из классического Greater Обучение :

Желая осветить яркую добродетель всего мира, древние сначала приводили в порядок свои состояния. Тем, кто хотел поставить их государства, чтобы сначала регулировать свои семьи. Тем, кто хотел чтобы регулировать свои семьи, сначала культивировали самих себя. Те, кто хотели развить себя, сначала исправили свое сердце. Те, кто хотел исправить свое сердце, сначала сделали намерения искренние. Тем, кто хотел выразить искренние намерения впервые достиг понимания. Достижение понимания заключается в расследование вещей. ( Высшее образование 4)

Мы могли бы понять непрерывность, описанную в этом отрывке, как временно связанный набор шагов: сначала исследуйте вещи, затем достичь понимания, затем сделать свои намерения искренними, и так на, в конечном итоге приведя свое состояние в порядок.Но на самом деле Неоконфуцианцы склонны рассматривать эти шаги как составляющие друг друга: исследования вещей просто достигают понимания, семьи регулируется самим актом личного совершенствования, и Порядочные семьи — это часть того, что значит для государства быть в порядке. Неявная связь между личным совершенствованием и общественно-политический порядок отражен в часто используемом лозунге «Внутренний мудрец-внешний царь»: этика и управление — два стороны одной медали. Другими словами, общественно-политический порядок предполагает этическое преобразование людей в государстве, а также их лидеры; на языке текста это должно «осветить яркая добродетель всего на свете ».

Практически без исключений неоконфуцианцы принимали наследственные монархия как форма правления. Это не значит, что все Однако монархи автоматически пользовались полной легитимностью. Уже в вторая половина династии Тан, конфуцианские и буддийские ученые начал утверждать, что правильное моральное или духовное учение передается генеалогическим способом (Wilson 1995). Хан Ю (768–824) известное утверждение, что эта передача Конфуцианский «Путь» был потерян на много веков; Северный Прародители песен неоконфуцианства утверждали, что это было только в их поколение, что Путь был восстановлен. Другими словами, законный наследование от одного монарха к другому не гарантировало правители — или даже их династия в целом — следовали Путь. Чжу Си (1130–1200 гг.) Дает эту идею наиболее влиятельной формулировка, когда он говорит, что «последовательность Пути ( daotong ) »приходит к тем, кто способен понять глубокие истины, заложенные в классику ранними мудрецами. В соответствии с Согласно этой точке зрения, самые ранние мудрецы постигли Путь и правили, но правители времени потеряли эту связь с нравственным Пути.Некоторым отличным учителям нравится Конфуций и Менсий понимали Путь и пытались направить свои общества в правильном направлении, даже если они не были правителями, но в конце концов последовательность Пути была потеряна, пока восстановлен, говорит Чжу Си, братьями Ченг (Cheng Hao [1032–1085] и Ченг И [1033–1107]).

Идея о том, что последовательность Пути может отделиться от более поверхностная преемственность монархии имеет ряд важных последствия, особенно в сочетании с точки зрения управления действует на двух уровнях (поддержание общественного порядка и достижение нравственного трансформация). Заимствуя термин из классической древности, Неоконфуцианцы утверждают, что правитель, который успешно поддерживает порядок но тот, кому не удается достичь более широкой трансформации, просто «Гегемон», а не настоящий «король». это Конечно, лучше быть гегемоном, чем жестоким тираном, но даже Успешному гегемону еще нужно стремиться к чему-то большему. В стражами этих великих достижений являются ученые, достигшие преемственности Пути. В соответствии с Таким образом, монархи должны признать, что лидеры литераторов должны быть их учителями или даже соправителями, или следует обуздать центральную власть монарха, чтобы морально воспитанные литераторы могут влиять на местные дела.Над Литераторы неоконфуцианского периода имели разную степень успеха в утверждая авторитет, проистекающий из преемственности Пути.

4.1 Фракции и политическая независимость

Уильям де Бари, один из самых влиятельных западных ученых Неоконфуцианство заявило о важной «проблеме с Конфуцианство »заключается в том, что он предъявлял огромные моральные требования к Конфуцианская высшая личность ( junzi ) без предоставления политическая сила для их выполнения. Высший человек берет на себя ответственность за воспитание гуманных монархов и создание социальных и политические институты, которые работают на благо общества, но Конфуцианцы также привержены системе, которая дает превосходным людям очень мало рычагов для выполнения этих титанических задач.Они лишают себя этого рычага воздействия различными способами, некоторые из них очевидное (конфуцианство включает сильные и в значительной степени неконтролируемые монархическое правительство) и некоторые из них тонкие. Один из способов подрыв собственной власти конфуцианцев путем отказа потворствовать определенные округа или фракции, стоящие на правой стороне и общественное благо, а не с союзниками или друзьями по расчету. Их слабость, утверждает де Бари, —

.

в их недомогании или неспособности установить какую-либо основу власти их собственный.… [E] кроме редких, кратковременных случаев, они сталкивались государство и тот, кто контролировал его при императорском дворе, поскольку отдельные ученые, не поддерживаемые организованной партией или активными избирательный округ. (де Бари 1991: 49)

В самом деле, нет никаких сомнений в том, что роль конфуцианского министра сложный и часто неприятный. В этом разделе освещается один из ключевых размеры.

Начнем с контекста. С поздних классических времен до в ранней песне термин «фракция» ( pengdang ) был неизменно уничижительно, ссылаясь на ассоциации «мелких люди », которые стремились использовать свою роль в правительстве для дальнейшего свои корыстные цели.Есть определенная степень поддержки этого понимание «фракции» и в более ранних текстах, но это для наших целей важно, что некоторые отрывки из ранних текстов, такие как Аналитики Конфуция также предполагают, что высшие люди ( junzi ) могут образовывать ассоциации, если они не действуют в партизанские пути (Levine 2008: 25–6 и 34–5; LY 12:24). Ключевой вопрос, который возникает в разгар политическая и интеллектуальная борьба Северной песни является ли горизонтальная принадлежность к равным каким-либо образом уместно, или единственная ось лояльности — вертикальная, от людей вверх к правителю (и далее, к Пути или к космический узор тяньли ]).

Мы можем выделить три разные позиции по этому вопросу. Большинство распространено давнее мнение, что фракции и фракционность являются эксклюзивные владения эгоцентричных; высшие люди, напротив, индивидуально лояльны. Радикальной альтернативой этому было утверждение, с особой силой сделанный Оуян Сю (1007–1072), этот подлинный фракции, которые он понимает как длительные ассоциации организованы коллективно для достижения общего блага — только сформированы высшими людьми. Принадлежность мелких людей только временно, для личной выгоды (Levine 2008: 47–56; Ouyang’s эссе переведено в de Bary and Bloom 1999).Важно отметить, что Оуян добавляет, что действительно превосходные люди объединятся вокруг общего Пути ( Тонгао ), поэтому спор при дворе правителя неизбежно рассматривается как признак эгоизма. Наконец, третий позиция согласна с первой в использовании «фракции» как термин для эгоистичных ассоциаций, которые игнорируют общее благо, но соглашаются со второй точки зрения, что высшие люди могут и должны сотрудничать друг с другом для их взаимного назидания: «Когда выше люди совершенствуют себя и регулируют свое сердце, свой Путь это сотрудничество с другими »(Левин 2008: 58). Так, согласно этой третьей позиции, в то время как высшие люди не должны участвовать во фракционных спорах в суде, они должны работать вместе, чтобы совершенствоваться и стремиться к общему благу.

Что же тогда следует делать с фракциями на практике и с министерские разногласия в целом? Опять же, есть три основных позиции. Те, кто считает, что высшие люди должны быть лояльные по отдельности склонны утверждать, что правитель должен попытаться уничтожить все фракции. Один сильный аргумент в пользу этой точки зрения утверждает, что даже если есть фракция высших людей, их будет меньше фракции эгоистов; фракционность сама по себе деструктивна, поэтому следует быть искорененным (Levine 2008: 46–7).Радикал Оуян Сю точка зрения утверждает, что истинную фракцию высших людей можно определить как таковые, и их единый голос — который, в конце концов, объединен вокруг стремление к общему благу — следует прислушиваться. Ложные фракции мелкие люди должны быть подавлены. Третий взгляд, наконец, признает, что фракционность кажется неизбежной, и призывает к сильной и мудрый правитель, способный поощрять вертикальную верность и судить среди конкурирующих министерских аргументов. Опираясь на правителя в таким образом, эта третья точка зрения может последовательно поддерживать высшие люди не должны сами образовывать министерские фракции, даже хотя они должны сотрудничать, чтобы поощрять взаимные этические разработка.

В его дни радикальные взгляды Оуян Сю не смогли победить, но со временем идея, что существует одна настоящая фракция, становится широко распространено в неоконфуцианстве. Чжу Си поощряет его современников поддержать формирование такой «фракции высшие люди », чтобы присоединиться к нему сами, и даже увидеть, что сам император становится частью этой фракции. Для Чжу это это фракция высших людей — тех, кто понял «Преемственность Пути» — кто имеет окончательную легитимность в обществе, поэтому даже император должен образован, так что он может стремиться присоединиться к этой группе.Чжу также ясно, что крайне важно поддерживать этическую чистоту тех, кто фракция; «Если есть злые и злые, то вы должны изгнать их полностью »(WJ, т. 21, стр. 1244). Подобные взгляды можно встретить у лидеров Дунлинь — самая известная фракция неоконфуцианства. Этот Движение поздней династии Мин многогранно, включая широкие этические движение возрождения, национальная конфуцианская «моральная стипендия »и фракция министров в Пекине; целый движение берет свое название от своей институциональной основы в частной финансировал Академию Дунлинь на юге Китая (Dardess 2002).Донглин фракция делает все возможное, чтобы продвигать свое дело, движимое убежденность членов в том, что их борьба за добро и настроенный против зла и эгоцентричный. Партизаны Дунлинь способствуют созданию токсичной политической атмосферы, в которой каждая сторона демонизирует своих противников. Решающий момент в борьбе наступает, когда фигура Донглина выпускает публичный документ, в котором прямо обвиняется ведущая дворцовая фигура грубой безнравственности. В современном ученом Словом, этот документ написан на «языке моральных терроризм »: язык бескомпромиссный,« горячо максимально возможная степень эмоционального накала »(Дардесс 2002: 71). Вскоре после этого происходит резкий откат, в котором ключ Фигуры Донглиня арестованы, замучены и убиты, академия разрушены, и движение подавлено.

Размышляя над неоконфуцианскими идеями фракции, можно сделать следующие три наблюдения: чтобы. Во-первых, вернемся к концепции де Бари «Проблема с конфуцианством», с которой мы начали эту раздела, неоконфуцианские принципы затрудняют правильное Конфуцианские министры, чтобы частично создать основу своей власти. потому что они не должны иметь особых обязательств или преданности группам.Во-вторых, даже если основная ось лояльности вертикальна (к император, общественное благо и более абстрактные понятия, такие как Путь), горизонтальная солидарность очень хорошо сочетается с ключевыми аспектами неоконфуцианской взгляды на самосовершенствование, такие как часть сообщества играет в развитии этического «обязательства». В этом света, и учитывая излишества, к которым «один истинный фракции »может привести к выводу, что Третий вид описанных выше фракций наиболее привлекателен. Ну наконец то, недавние ученые расходятся во мнениях о значении неоконфуцианской взгляды фракции.Считается, что

если бы конфуцианские дворяне смогли передать свое местное влияние провинциальном и национальном уровнях через узаконенные фракционные организациям, таким как академия Дунлинь, интересно размышлять о том, какие политические силы были бы выпущены в Конфуцианская политическая культура;

он предлагает параллель с «тенденцией против абсолютистская монархия и парламентское правление на Западе » (Эльман 1989: 389).Напротив, другой ученый утверждает, что

Дело Донглина не было предвестником какого-то возможного будущего парламентская демократия. Конфуцианская мысль Дунлинь была монархической и авторитарный по своей сути. (Дардесс 2002: 7)

4.2 Институциональные теории управления и теории управления, ориентированные на характер

В основном, правительственная структура Китая в Неоконфуцианская эпоха состоит из четырех частей: (1) император, императорская семья, и служители внутреннего двора, такие как евнухи; (2) внешний двор министры, бюрократия и семьи грамотных, которые их укомплектовали; (3) простые люди; и (4) институты, которые помогают формировать способы взаимодействия (1) — (3). Один из самых ярких дебатов Неоконфуцианская эпоха говорит об относительной важности или приоритете учреждения. Эта дискуссия принимает множество обличий, но в сущности ощущение, что существует противоречие между двумя способами понимания структура, которая поддерживает хорошо организованное общество. Один видит институты и их составные части (традиции, правила и правила и т. д.) как более фундаментальные. Другой видит людей, которые направляют и принадлежат учреждениям, и особенно характер таких людей (понимается как сочетание талантов и этических диспозиции), как более фундаментальные.Где философ стоит на этом проблема может помочь объяснить, как они согласны с другими критическими проблемами в вопросы управления. Те, кто склонны видеть в учреждениях больше фундаментальные, более склонны рассматривать правовую и нормативную реформу как основной способ решения масштабных проблем. Те, кто видит характер людей как более фундаментальный, часто думают, что решение такие проблемы заключаются в нравственном культивировании и преобразовании (в частности, самого императора). К в некоторой степени первые считают, что институты должны разрабатываться учитывать человеческие недостатки и недостатки, чтобы государство не требует, чтобы большое количество людей были добродетельными, чтобы создают общественный порядок, в то время как последние склонны беспокоиться о том, что институты разработанный для несовершенных людей, будет, по крайней мере, на определенных уровнях, препятствовать самосовершенствованию, которое делает правительство действительно преобразующий.Для удобства воспользуемся термин «ориентированный на характер» и «Институционалист» для обозначения этих двух позиций.

Согласно одному несколько упрощенному историческому описанию, большинство неоконфуцианцев отстаивать политико-ориентированную теорию, придерживаясь этических норм культивирование людей, а не институциональная реформа является наиболее правдоподобные средства восстановления общественного порядка. Это якобы то, что вызвали описанный выше «поворот внутрь себя», побуждение людей отказаться от интереса к государственному управлению и вместо этого сосредоточьтесь на собственном нравственном самосовершенствовании. Эта версия история не совсем вводит в заблуждение. Неоконфуцианцы Юга Сонг часто обвиняет падение Северной Песни в ее провале. эксперименты по институциональной реформе, особенно институциональный мыслитель и государственный деятель Ван Анши (1021–1086). А самые известные философы-неоконфуцианцы, как правило, заявления, более соответствующие теории, ориентированной на характер, включая братьев Ченг, Чжу Си и Ван Янмина.

Но на самом деле все немного сложнее, и еще философски интересно.От династии Сун до конца Цин, неоконфуцианцы насчитали в своих рядах много мыслителей интересуется «искусством управления государством ( цзинши )». К концу Династия Мин, а затем и «управление государством» стали описывать практически любой метод или приемы, которые можно использовать на практике операции государства, истолкованные настолько широко, что включают математика и история. Но в более узком смысле, распространенном среди более ранних неоконфуцианцев, это относится к философской позиции, направленной на решение социальных проблем через институциональная реформа, а не драматические трансформации характера. Ученые иногда описывают этих мыслителей как принадлежащих к «искусству государства». Школа », в которую входят такие философы Сун, как Чэнь Лян (1143–1194) и Е Ши (1150–1223), а также Мин Неоконфуцианец Ван Тинсян (1474–1544) (Niu 1998; Tillman 1982; Ong 2006). Он также включает настроенных на реформы неоконфуцианцев, которые пережил падение Мин и подъем Цин династии, такие как Гу Яньву (1613–1682) и Хуан Цзунси (1610–1695). Даже для более ориентированных на характер конфуцианцев это означало сказать, что характер людей более фундаментален, чем институты были открыты для обсуждения.

Чтобы разобраться в нюансах возникших дебатов, полезно начать вспоминая классического конфуцианского философа Сюньцзы, известного как защитник взгляда, ориентированного на персонажа; как отмечалось выше, он считает, что «Есть люди, которые создают порядок; нет стандартов создавая порядок в себе ». Обсуждение утверждения Суньцзы дает Возможности неоконфуцианцев разработать новые способы объяснения того, как характер людей может быть выше институтов. Одно важное разработка сделана Ху Хун (1106–1161).По мнению Ху, люди входят в пояснительный порядок управления на двух уровнях: во-первых, именно они соблюдают правила и нормы. В на этом уровне анализ Ху полностью соответствует анализу Сюньцзы, подчеркивая необходимую расплывчатость закона и необходимость умелого магистраты, систематически разбирающиеся в индивидуальных законах. Но во-вторых, именно люди устанавливают правила всякий раз, когда правила не соответствуют обстоятельствам. То есть люди управляют не как руководители, но и как создатели:

Сюньцзы сказал: «Есть люди, которые создают порядок; нет стандарты, создающие порядок ».Я смиренно заявляю, что мы иллюстрируем это, проводя аналогию между желанием восстановить порядок после период хаоса и попытки пересечь реку или озеро [на лодке]. В правила подобны лодке и людям [т.е. правитель и его чиновники] подобны рулевому. Если лодка повреждена и руль сломан, то даже если [рулевой], казалось бы, божественный техника все тем не менее понимают, что лодка не может через. Поэтому всякий раз, когда наступает период большого беспорядка, необходимо реформировать правила.Не было случая, чтобы один смог успешно навести порядок без изменения правил. (HHJ, стр. 23–24)

Короче говоря, Ху считает, что успешное управление люди не заслуживают уважения. просто правильно направляя учреждение, но также создавая и изменение самих правил, на которых основано управление. Кредит идет не только рулевым, но и корабельным мастерам.

Хотя человеческое усмотрение может позволить талантливым и добрым людям персонажа, чтобы обновить правила или применить их по-разному в разных контекстах, они также позволяют людям без таланта и хорошего характера злоупотреблять ими.В этих случаях полезно установить ограничения на злоупотребления авторитет и лидерство, требуя от лидеров соблюдения правил. Наиболее убедительным аргументом в пользу этой точки зрения является Хуан. Цзунси, живший в конце Мин и начале Цин. В замечательном эссе под названием «О стандартах ( Yuanfa )», Хуан утверждает, что мы должны различать законные и нелегитимные стандарты, где выделяются нелегитимные тем фактом, что они создаются или изменяются в первую очередь для обслуживания интересы правителей. Хуанг говорит, что легитимность правил цель, для которой они созданы, а не просто традиция или долг уважать предков, создавших их. Когда правила разработан с учетом интересов людей, которых они свободные и открытые, поскольку их цель — не просто контролировать человеческие поведение, но и развивать добродетели. Люди с большей вероятностью развивают добродетельные черты характера, если они ведут себя аккуратно охотно, а не под угрозой, и они с большей вероятностью будут действовать добровольно, если они воспитываются в режиме правил, защищающих свои интересы.Как ни странно, это правила самообслуживания власти, требующие все большей и большей строгости. Потому что они в значительной степени полагаются на принуждение и работают против благосостояния обычных люди, политики должны создать один уровень правил, который управлять человеческим поведением, затем второй уровень правил, устанавливающих учреждения, чтобы обеспечить соблюдение первого, затем третий уровень правил, чтобы применять их во втором и так далее. В результате получается режим с значительно меньше гибкости и пространства для человеческого усмотрения, чем сторонники принципа Xunzian предвидят (YF p.317).

4.3 Последние мысли

По мнению большинства неоконфуцианцев, почитание императора означало как ритуальное уважение к роли императора и подчинение законная власть императора, но не бездумная верность правитель независимо от того, что он может сделать или сказать. Абсолютная лояльность обязана ни одного человека, кроме Пути, который неоконфуцианцы также обсуждают в термины «Космический Узор ( тяньли )» — то есть, абсолютная гармония всех вещей. Неоконфуцианцы жили публично культура, в которой ожидалось, по крайней мере в принципе, что министры демонстрируют свою лояльность, смело указывая на недостатки и возражают своим правителям.И многие неоконфуцианцы, в том числе Чжу Си спокойно или неохотно признал, что бывают случаи, когда нельзя подчиняться императору, по-видимому, после всех попыток отговорить заблудшего правителя было исчерпано (Schirokauer 1978: 141–43). Мы уже видели кое-что из этого в инциденте с Донглином, обсуждалось выше; есть множество других случаев, когда служители, индивидуально или в группе стараются укорять или исправлять заблудшего линейка. Часто эти споры вращались вокруг ритуальных вопросов, поскольку стабильность человеческих отношений, выраженная через ритуал, была центральное место в общей гармонии общества и космоса.На протяжении многие политические деятели неоконфуцианской эпохи также считают необходимым обосновывать свои предложения ссылкой на классические тексты, которые один современный ученый поэтому утверждал, что служить частично «Конституционная» роль (Песня 2015). Несмотря на различные способы, которыми литераторы могут частично ограничить выбор правители, однако мало кто сомневается в том, что власть правителей остается первостепенным. И при этом глубоко укоренившееся убеждение, что гармония полагается на благополучие людей, несомненно, несет ответственность за крестьянство живет лучше, чем могло бы быть иначе, в конец неоконфуцианской социально-политической мысли предоставляет им только одну политический выход: восстание (Angle 2009: гл. 10).

5. Современная эпоха

Последние годы правления династии Цин, распавшейся в 1911 году, были отмечен расцветом политической мысли под двойными стимулами внутренние вызовы и встречи с внешнеполитическими философии. Русская революция 1917 года подлила масла в огонь пожар, в то время как зарождающаяся Китайская Республика боролась с как внутренние, так и внешние угрозы. Природа и источники политическая власть снова стала предметом споров.Многие сейчас это приняли само собой разумеющимся, что целью была своего рода «демократия» в который народ был (по крайней мере в принципе) суверенным. Но кто считаться «людьми», как их вести или представлены, и как коллективные и индивидуальные цели должны были быть сбалансированы все были разыграны. На более широком уровне были дебаты между теми, кто чувствовал, что ответ лежит в том или ином «Изм» — то есть всеобъемлющая идеология, подобная Марксизм — и те, кто предпочитал работать более прагматично, через институциональное строительство, по одной «проблеме» за раз. Немного десятилетия спустя, после основания Народной Республики, аналогичные проблемы были решены в отличие от «Красный» (идеологически и морально чистый) и «Эксперт» (обладающий технической экспертизой). В различных Таким образом, эти дебаты двадцатого века резонировали с классическими и неоконфуцианскими спорами между институциональной и личностно-ориентированной теориями управления. Были морально продвинутые люди — ключ к идеальному обществу? Или должен объективно стандарты успеха в сочетании с объективными институтами политическая основа общества? В случаях конфликта, в котором приоритет?

Однозначно на эти вопросы никто не дал однозначного ответа. группировок, составляющих политическую пейзаж, от «новых конфуцианцев» до националистов либералам марксистам.Однако подход «измов» победил. на протяжении большей части века, и Томас Мецгер показал, что Китайские политические мыслители всех лагерей склонялись к тому, что он называет «Гносеологический оптимизм» — уверенность в том, что одна универсально применимая моральная и политическая истина познаваема, и такой большой авторитет должен быть у одаренных людей, способных постичь эту истину (Metzger 2005). Другой способ выразить это можно сказать, что во многих Китайская политическая мысль двадцатого века, которая к радикальным решениям и привели к неудовлетворенности продолжающимся диссонанс или постепенный прогресс.Даже китайские либералы во многих случаи, предполагали гармоничные общества, в которых отдельные самореализация идет рука об руку с осознанием большего коллективность, которую они часто называли «большим я» ( dawo ) ».

Некоторые философы двадцатого века были более осведомлены, чем другие проблемы с утопизмом. Мо Цзунсан (1909–1995), лидер нового конфуцианского движения, не только знал об этом, но и также предложили особенно творческий выход из повторяющегося напряжения между личной добродетелью (или моралью) и общественными стандартами (или политика).По мнению Моу, связь между моралью а политика «диалектична». Вместо того, чтобы увидеть политическая добродетель лидера как прямое продолжение его или ее личная, моральная добродетель, Моу утверждает, что должна быть косвенная отношения между ними. Политика и политическая добродетель должны развиваться морали, но тем не менее имеют независимое, объективное существование. Это означает, что права человека, например, должны иметь основу в морали, но их измеряют стандартами, отличными от моральные стандарты.Верно и обратное: полная моральная добродетель требует то, что частично «ограничивает себя» ( ziwo kanxian ) », а именно объективную структуру (Mou 1991: 59). Объективные структуры (например, законы) принципиально отличаются от субъективно ощущаемая, усвоенная мораль, после которой мы все должны индивидуально стремимся. Конкретный вывод из этого состоит в том, что нет независимо от уровня моральных достижений,

поскольку добродетель проявляется в политике, нельзя отменять соответствующие ограничения (т. е. высшие принципы политический мир), и на самом деле должен посвящать свой августейший характер к реализации этих ограничений.(Mou 1991: 128)

Короче говоря, мудрецы не могут нарушать закон или конституцию. Таким образом, политика независима от морали.

Философы разошлись в своих оценках Моу аргумент, но он может служить примером продолжающегося творчества можно найти в современном китайском политическом мышлении (Angle 2012). Динамичное общество Китая представляет собой тигель, в котором новые идеи и в ближайшие годы могут быть созданы и испытаны новые политические формы.К будьте уверены, действительно новые и интеллектуально сложные идеи не составляют большую часть современного китайского политического дискурса, но тем не менее они присутствуют во всем политическом спектре. Это еще неизвестно, будут ли устойчивые политические ценности и институты появятся как альтернатива моделям, с которыми западные политические теоретики знакомы, так же как мы еще не можем предвидеть, какую роль Марксистские, конфуцианские, либеральные и другие традиции будут играть в будущем Китайское политическое мышление.Заботы о гармонии и добродетели вряд ли исчезнет, ​​но (как показывает пример Мо) этого нет средства ограничивают будущие интересы любых политических институтов и теории появляются в Китае.

Определение конфликта по Merriam-Webster

конфликт | \ ˈKän-ˌflikt \

2а : конкурентное или противоположное действие несовместимых : антагонистическое состояние или действие (в отношении расходящихся идей, интересов или лиц) конфликт принципов

б : психическая борьба, возникающая в результате несовместимых или противоположных потребностей, побуждений, желаний или внешних или внутренних требований. Его совесть противоречила его долгу.

3 : противостояние лиц или сил, порождающее драматическое действие в драме или художественной литературе. Конфликт в пьесе происходит между королем и архиепископом.

конфликт | \ kən-ˈflikt , ˈKän-ˌflikt \

конфликтный; противоречивые; конфликты

непереходный глагол

1 : отличаться, противоречить или противоречить : не соглашаться или соглашаться Его заявление противоречит фактам.

Сколько драмы в отношениях — это слишком много?

Любые отношения представляют собой динамическую смесь двух энергий — положительных и отрицательных.

Положительные энергии — это энергии соединения, обмена и любви. Они сближают людей. Примеры положительной энергии: прикосновение, занятия любовью, глубокие беседы, обмен полезной информацией, работа над командными проектами, совместное веселье, обмен ресурсами, взаимная поддержка и т. Д.

Отрицательные энергии как вторая динамика — это мысли, слова и действия, которые вносят дистанцию ​​и напряжение в отношения. Отрицательные энергии — это энергии разъединения, исключения, ненависти и отчуждения.Ниже приведены примеры отрицательной энергии в отношениях.

Я называю их драмой одним словом.

• Сплетни
• лежа
• Скрыть правду
• Словесная драка
• Физические бои
• Пассивная агрессивность
• Незнание
• Контроллинг
• Унизительно
• Манипулирование
• Измена
• Воровство
• Предательство
• Лицемерие
• И так далее

Отрицательные энергии присутствуют во всех отношениях. Это вопрос принципа инь-ян и двойственности жизни. Положительное не может существовать без отрицательного. Нет добра без зла. И во всем хорошем есть немного плохого, и во всем плохом есть немножко хорошего.

Вот несколько примеров. Если вы съедите слишком много шоколада, вы заболеете. Точно так же, если вы проводите слишком много времени с кем-то, например, круглосуточно, без выходных, отношения начинают задыхаться. И в отношениях должно быть немного трений и конфликтов.Это приносит обеим сторонам энтузиазм, творчество и рост.

Тем не менее, есть предел тому, сколько отрицательной энергии слишком много. Есть момент, когда слишком много негативных энергий делают отношения токсичными. Тогда отношения становятся оскорбительными, разрушительными и разрушающими жизнь.

Это не приносит ничего, кроме негатива и драмы в жизни всех участников. Вот почему имеет смысл постоянно обращать внимание на то, насколько драматичен все личные отношения в вашей жизни, особенно ключевые, и правильно управлять драматизмом.

ДНК отношений устанавливается в первые 90 дней

В мире стартапов есть поговорка, что ДНК команды закладывается в первые 90 дней. человек A-level привлекают людей A-level. Умные люди привлекают других умных людей из разных сфер и отраслей.

У каждого стартапа есть собственная ДНК, которая считается сочетанием культуры, процессов, компетенций, видения и других элементов. ДНК — это не что иное, как смесь ДНК ее лидеров.Вы можете обнаружить то же явление в личных отношениях, особенно двумя способами.

Птицы стая стекаются. Люди, которые любят драму, привлекают людей, которые любят драму. Если кто-то не любит драму, они вырезают из своей жизни людей, которые вызывают драму. Амбициозные люди привлекают других амбициозных людей. Люди, которые любят ныть и жаловаться, проводят много времени с другими людьми, которые скулят и жалуются.

Анализируйте людей в своей жизни, и они всегда отражают часть вашей личности. Так же, как части вашей личности отражаются в жизни других людей. Так что измените себя, и вы сможете изменить других. Измени себя, и в твою жизнь войдут новые люди. Найдите новую группу людей, и вы станете новым человеком. Это так просто.

Мужчины / женщины как кухонная плитка . Если вы положите их правильно в первый раз, они останутся там на всю оставшуюся жизнь. Это глупый пример, но он очень хорошо показывает, как формируется ДНК в интимных или любых других отношениях.Начало любых отношений чрезвычайно важно, и они задают тон отношениям на всю оставшуюся жизнь.

В первые 90 дней формируется культура отношений. Границы, общее отношение, стиль общения, общие интересы и то, что вы делаете вместе, места, где вы проводите время вместе, видение отношений и так далее. Как только ДНК взаимоотношений установлена, изменить ее чрезвычайно сложно. Это можно сделать, но это очень сложно.

Если вы немного понаблюдаете, вы увидите, что у одного и того же человека вещи обычно развиваются и действуют по одной схеме. Вы делаете то же самое вместе. Вы все время говорите на довольно похожие темы. Вы ходите в более или менее одинаковые рестораны или типы ресторанов. У вас одинаковые виды драк и так далее. Это ДНК отношений. Это набор основных паттернов взаимоотношений.

Если в первые 90 дней разовьется много драмы, потому что обе стороны тем или иным образом поощряют или допускают это, велика вероятность того, что драма будет доминирующей силой для остальной части отношений.

Первые 90 дней имеют решающее значение для того, в каком направлении будут развиваться отношения. Поэтому убедитесь, что вы с самого начала установили правильные границы и правильную культуру. Внесение изменений в отношения позже требует несравненно больше усилий и тяжелой работы.

Безусловно, любые отношения — вещь динамичная. Позже его можно будет изменить. Люди меняют свои предпочтения и ценности. ДНК отношений не является гарантией того, что что-то будет вечно, и это не совсем предсказуемо. Но он определенно задает общий тон отношениям. А теперь вернемся к драме.

Сколько драмы в отношениях — это слишком много?

Как мы уже говорили, в любых отношениях есть некоторая драматичность. В ДНК каждых отношений есть хромосомы, которые вызывают напряженность, деструктивные модели межличностного взаимодействия и недопонимание. Но вот вопрос: насколько драматизма это просто перебор?

Если мы хотим найти ответ, нам нужны несколько показателей, которые помогут нам определить, насколько токсичны отношения.Поскольку отношения — это не математика, это полностью субъективная оценка, но мы все же можем получить хорошее представление о качестве любых отношений.

Метрики, которые измеряют уровень драмы , по крайней мере следующие (я читал это где-то в Интернете и нашел это блестящей идеей, поэтому я развил ее дальше):

• Тип драмы и уровень деструктивности (интенсивности)
• Частота драмы
• Средняя продолжительность драмы

Тип отношений драма

Есть разные уровни деструктивных паттернов в отношениях. Другими словами, есть вещи, которые можно простить, а есть вещи, которые вообще не должны быть приемлемыми . Некоторые вещи болят больше, чем другие.

Определенно, от вас зависит, что для вас приемлемо и что вас больше всего ранит, но мы можем попытаться установить общую шкалу от самого разрушительного типа драмы до самого простительного.

Ground Zero ведет с кем-то нормальный человеческий разговор. Затем мы можем продолжить жаркие дискуссии и небольшие драки, которые быстро поддаются контролю.Но уже на следующем этапе у нас есть разные типы драмы, которые в какой-то момент выходят из-под контроля и могут даже перерасти в физическое насилие.

Вот разные виды драмы:

• Физическое насилие: Нанесение ударов, удушение, царапание, удары ногами, шлепки, бросание предметов и т. Д.
• Словесные оскорбления: Унижение, брань, высмеивание, оскорбление, пассивная агрессивность, критика, сарказм, издевательства, угрозы и т. Д.
• Предательство: Обман, ложь, двойные стандарты, манипулирование, воровство и т. Д.
• Поведенческое насилие: Игнорирование, намеренное возбуждение ревности, грубость, контроль и т. Д.

В шаблоне, который вы можете скачать в конце статьи, вы найдете более 50 видов драмы.

Я предлагаю вам составить свою собственную шкалу того, что для вас приемлемо. , с чем вы можете справиться и где находится предел, когда поведение становится для вас совершенно неприемлемым.Прерыватель сделки. Если вы не хотите, чтобы токсичные паттерны повторялись, вам нужно провести черту с первого раза.

Когда это произойдет во второй раз, вы просто уходите.

Частота драмы отношений

Вторая важная метрика — это частота драмы или, точнее, частота разных типов драм. Частота чрезвычайно важна, и вот почему.

Причинять драму — плохое жизненное решение.К общему низкому качеству жизни ведет ряд неправильных решений, глупых решений. Вы можете принять больших и глупых решений, например, вести машину в нетрезвом виде и попасть в аварию, или вы можете ежедневно принимать маленьких глупых решений, например, выкурить пачку сигарет.

Даже если маленькие глупые решения не кажутся такими вредными, как большие, они накапливаются со временем и могут иметь еще большее негативное влияние, чем большие глупые решения. Очевидно, что лучше всего избегать больших и малых глупых решений, но частота имеет значение, потому что она накапливается. То же самое и с частотой драмы.

Повседневный цинизм, критика и мелкие ссоры могут быть столь же вредными, как и большие оскорбительные ссоры, которые случаются время от времени.

Вы хотите избежать каждой токсичной комбинации: частые большие драмы и частые маленькие драмы. Драма должна быть исключением в отношениях, а не правилом. Вам решать, где находится предел, когда исключение превращается в правило. Тем не менее, нам снова нужны некоторые метрики, чтобы получить лучшую перспективу.

Вы можете просто измерить, как часто случаются драмы в каждом из ваших отношений. Это может быть:

• Постоянная нескончаемая драма
• Ежедневно
• Еженедельно
• Пару раз в месяц
• Пару раз в год
• Никогда — что обычно тоже плохой знак

Вы ищете исключения, которые вызывают драму. У кого-то был плохой день или кого-то выбросило из эмоционального центра. Сильная усталость снижает уровень толерантности и так далее.

В конце концов, тяжелые времена — это настоящие испытания в отношениях. Это не токсическая драма, это испытания реальной жизни. Но чего вы хотите избежать любой ценой, так это повторяющегося паттерна постоянной драмы в отношениях.

Средняя продолжительность драмы отношений

Монстр со временем растет. Драма со временем растет. Вы хотите, чтобы драма в ваших отношениях была короткой и как можно быстрее превратилась в сладкую — в улыбку, объятие, глубокую беседу или макияж.Чем дольше длится драма, тем больше тратится ваша драгоценная жизнь.

Просто измерьте, как долго длится драма в разных отношениях, которые у вас были в вашей жизни:

• Несколько минут
• час
• Несколько часов
• Может, даже несколько дней
• Кажется, навсегда

Вместе с другим человеком в отношениях вы должны найти способ сделать каждую драму как можно короче. Для этого можно использовать множество инструментов, но это тема следующей статьи.

Что для вас приемлемо?

Как мы уже говорили, у всех отношений есть определенная ДНК. ДНК как план отношений состоит из шаблонов, которые повторяются снова и снова , если только человек действительно не готов что-то изменить, когда отношения становятся токсичными; а точнее, оба они оба, поскольку для создания драмы должны быть два человека.

Редко бывает, что люди готовы меняться, но иногда это происходит.В прошлом я терпел и создавал гораздо больше драмы, чем это приемлемо для меня сегодня.

В очень здоровых отношениях драма случается несколько раз в год, она всегда носит контролируемый характер, не причиняет серьезного эмоционального ущерба и длится не более часа. В редких случаях могут произойти всплески, но они должны быть большим исключением, а не правилом.

Тип драмы, частота и продолжительность — вы должны решить, что вам подходит. Вы должны решить, сколько драмы вы создадите в отношениях и сколько вы будете терпеть.Постарайтесь, чтобы создание драмы с вашей стороны было как можно ниже, а затем покажите другому, как это сделать.

Для этого существует множество механизмов:

• Делайте комплименты и говорите, что любите их (5-7 комплиментов к 1 критике — здоровое соотношение)
• Выразите свои ожидания и границы с помощью ценностей
• Будьте откровенны с другими людьми, применяйте радикальную философию откровенности
• Развивать превосходные коммуникативные навыки
• Не позволяйте дебатам обостряться в негативном направлении
• Относитесь к другим так, как вы хотите, чтобы относились к вам
• Попробуй сразу решить проблемы
• Извинитесь за ошибку
• Научитесь принимать себя и других такими, какие они есть

Хотя мы знаем много инструментов управления драмой, время от времени вы встречаетесь с королевой драмы или королем драмы, и тогда обычно пора отпустить и перейти к .

К сожалению, люди создают драму в отношениях, потому что это единственный способ узнать, что у них были драматические отношения дома со своими родителями. Но только когда люди готовы меняться, только когда люди хотят найти новый лучший способ, вы действительно можете помочь им и показать им, как совершенствоваться и как расти.

Домашнее задание

Шаблон оценки драмы взаимоотношений

Ниже вы можете скачать шаблон, который поможет вам оценить, насколько драматичны ваши отношения в жизни.Это поможет вам получить более четкое представление о том, насколько здоровы конкретные отношения. Это не даст вам точного ответа, но вы получите общее представление. Шаблон включает более 50 шаблонов оскорбительного поведения.

[почтовый ящик]

• Оценка драмы взаимоотношений — шаблон (xls)

[/ emaillocker]

Многие люди предпочитают жить в драме, потому что это удобно. Это как если бы кто-то остался в плохом браке или отношениях –, на самом деле остаться легче, потому что они знают, чего ожидать каждый день, а не уезжать и не знать, чего ожидать. — Эллен ДеДженерес

Мэтью Арнольд | Фонд Поэзии

Среди главных писателей Виктории Мэтью Арнольд уникален тем, что его репутация в равной степени опирается на его поэзию и его критику поэзии. Лишь четверть своей продуктивной жизни он посвятил написанию стихов, но многие из тех же ценностей, взглядов и чувств, которые выражаются в его стихах, нашли более полную или более сбалансированную формулировку в его прозе.Это единство было затемнено для большинства прежних читателей обычными оценками его поэзии как гномической или насыщенной мыслями, или как меланхолической или элегической, и его прозы как учтивой, дидактической и часто сатирически остроумной в ее добровольной задаче просвещения. общественное сознание Англии.

Оценивая свое достижение в целом, Г.К. Честертон сказал, что под своей поверхностной насмешкой Арнольд был, «даже в эпоху Карлайла и Раскина, возможно, самым серьезным человеком из ныне живущих». Х. Дж. Мюллер заявил, что «если в эпоху насилия взгляды, которые он порождает, не могут сами по себе спасти цивилизацию, их стоит спасти главным образом из-за таких отношений.Еще более поразительно, и Арнольд очень обрадовался бы, если бы в 1980 году нашел умного и критически настроенного журналиста, говорящего читателям газет, что, выбрав три книги для потерпевших крушение, он сделает свой первый выбор Поэтические произведения Мэтью Арнольда (1950 ), потому что «более длинные стихи Арнольда могут быть приобретенным вкусом, но как только орех треснет, их сила станет необычайной». Арнольд представил свои собственные стихи в перспективе в письме к матери от 5 июня 1869 года: «Можно справедливо утверждать, что у меня меньше поэтических чувств, чем у Теннисона, и меньше интеллектуальной энергии и изобилия, чем у Браунинга; тем не менее, поскольку у меня, возможно, больше слияния этих двух, чем у любого из них, и я более регулярно применяю это слияние к основной линии современного развития, у меня, вероятно, будет моя очередь, как и у них.

Многие читатели видели в Арнольде самого современного из викторианцев. Сам Арнольд определяет «современное» в своей первой лекции профессора поэзии в Оксфорде в 1857 году «О современном элементе в литературе». Эта лекция ознаменовала переход Арнольда от поэта к общественному и литературному критику. Он утверждал, что величайшей потребностью современной эпохи является «интеллектуальное избавление»: увлечение искусством мира, рост терпимого духа, способность к изысканным занятиям, формирование вкуса и, прежде всего, интеллектуальная зрелость для «Критически наблюдать за фактами» и «судить по закону разума.Это предписание, которое он нашел в высшей степени выполненным в Афинах V века до нашей эры, конечно, идеализирован в применении к любому веку. Однако Арнольд считал, что поддержание этого идеала необходимо для того, чтобы его собственный век стал действительно современным, по-настоящему гуманным и цивилизованным.

Взгляды, развитые Арнольдом в его прозе по социальным, образовательным и религиозным вопросам, были поглощены общественным сознанием, даже если они так далеки от реализации.Перспектива ледниково-медленного роста никогда не разочаровывала Арнольда. В то время как он резко высмеивал религиозный ханжество и лицемерие своей эпохи, он считал, что возможность построения лучшего общества для всех зависит не только от критики, но и от видения человеческого совершенства. Это видение трезво выражено в позднем эссе «Французский критик Мильтона»: «Человеческий прогресс состоит в постоянном увеличении числа тех, кто, перестав жить только животной жизнью и испытывать только чувственные удовольствия, приходите также участвовать в интеллектуальной жизни и находить удовольствие в мыслях.

Когда речь идет о поэзии Арнольда, термин « современный, » должен иметь иное значение, чем то, которое применялось к идеям критика, реформатора и пророка, посвятившего большую часть своей жизни расширению интеллектуальных горизонтов своих соотечественников — действительно, всего англоязычного мира. Во многих его стихах можно увидеть психологические и эмоциональные конфликты, неопределенность цели, прежде всего чувство разобщенности внутри себя или отчуждения человека от общества, которое сегодня называется отчуждением и считается современным явлением.Как сказал Кеннет Аллотт в 1954 году: «Если поэт когда-либо сможет научить нас понимать, что мы чувствуем, и как жить со своими чувствами, то Арнольд — современник».

Постоянно повторяющиеся темы одинокого состояния человека и поиска внутреннего «я»; отказ в «Ученом-цыгане» от «этой странной болезни современной жизни / С ее болезненной спешкой, ее раздельными целями»; осознание в конце раннего стихотворения «Отставка», «головокружительный вихрь в действии» о «чем-то, что заражает мир», оказало влияние столетие и более спустя.Читатели эпохи Интернета могут найти забавные строки из «Станц памяти автора« Обермана »(1849 г.):

Как дети купаются на берегу
Похоронен под волной,
Вторая волна успешна до
г. У нас было время дышать.

Но скорость дестабилизирующего процесса изменений в конце концов относительна. С другой стороны, немногие читатели не смогут отреагировать на известные строчки Арнольда в «Станцах из Большого Шартреза», в которых он описывает себя как «странствующего между двумя мирами, один мертвый / Другой бессилен родиться.Романтическая ностальгия по идеализированным старым мирам или по более простым состояниям бытия лежит в эмоциональной основе многих его стихов, а настойчивое давление настоящего создает конфликт, который разрешается только переходом к прозе и к роли человека. акушерка или, по крайней мере, пророк лучшего мира в будущем.

Взгляд Честертона на Арнольда как на самого серьезного человека своего времени был подтвержден публикацией в 1952 году полной версии Note-Books . Этот «требник гуманиста» содержит цитаты на шести языках, скопированные из книг за 36 лет, которые привлекли внимание Арнольда, отрывки, которые имели для него глубокое значение и побуждали к размышлениям и переосмыслению.Библия больше всего, за ней следуют моральные, религиозные и философские мыслители. По опыту Арнольда, даже час серьезного чтения в день был чрезвычайно «укрепляющим». В письме 1884 года Чарльзу Элиоту Нортону он характерным образом сочетает наблюдение и предсказание: «Вы совершенно правы, говоря, что влияние поэзии и литературы в этот момент скорее уменьшается, чем увеличивается. Газеты имеют к этому большое отношение. Times , который снова значительно улучшился, — это мир, и люди, которые читают его ежедневно, едва ли чувствуют необходимость в чтении книги; тем не менее, чтение книги — хорошей книги — это такая дисциплина, какой не может дать чтение даже хороших газет.Но литература сама по себе обладает такой притягательной силой, что я не слишком беспокоюсь по этому поводу ».

Упор на религии и морали в тетрадях является то, что можно было бы ожидать от сына доктора Томаса Арнольда, утомительного христианского и научного священнослужитель-историк, который выполнил пророчество, что в случае избрания директора школы регби он изменит лицо образования «во всех государственных школах Англии». Но сын Мэтью был более сложным существом. Есть свидетельства того, что хороший врач, чья общепризнанная цель в образовании состояла в том, чтобы поставить моральное и религиозное назидание выше простых интеллектуальных достижений, чтобы превратить школьников в молодых христианских джентльменов, временами испытывал некоторое разочарование по поводу поведения Мэтью, который был менее сговорчивым. очевидно, чем были его братья и сестры.Отчасти это «мирское» поведение, которое озадачило и встревожило семью и друзей и вызвало большое удивление серьезным тоном и содержанием его первых опубликованных стихов, вероятно, было признаком зарождающейся полярности и конфликтов. Это ознаменовало его школьные и университетские дни и, в некоторой степени, его ранние годы в большом мире, годы, освещенные не только его стихами, но даже больше его письмами к Артуру Хью Клафу; Сборник этих писем, опубликованный в 1932 году, дал новый импульс и направление исследованиям Арнольда.

После пяти лет под руководством наставников в Лалехаме и Регби, Арнольд был отправлен на год в старую школу своего отца, Винчестерский колледж, предположительно, для дисциплины, а также для обучения. В Винчестере он выиграл приз за чтение стихов с отрывком из Байрона и шквал картофельных очисток от испуганных одноклассников, которые услышали, как он небрежно говорил директору школы, что работа в школе действительно довольно легкая. Пятый и шестой классы он провел в регби. Он выигрывал призы за латинские стихи и за английские эссе и стихи — его призовое стихотворение « Аларик в Риме, » (1840) было напечатано в Регби, — и получил стипендию в Баллиол-колледже в Оксфорде в 1840 году.В Оксфорде он установил интимную дружбу с Клафом, бывшим студентом регби, который наиболее полно выполнил цель доктора Арнольда — интеллектуального блеска, увенчанного христианским пылом и моральной серьезностью. «Я искренне верю, — сказал Клаф, — все мое существо пропитано желаниями, надеждами и стремлением делать школу хорошо»; Позже он передал это принуждение обществу, за что получил от Арнольда насмешливый титул «Гражданин» Клаф. У Клафа была и другая сторона, как показали сатирическое остроумие и реалистическая сущность многих его стихов, но его гиперактивная совесть и часто парализующее рассечение желаний и мотивов часто приводились как воздействие на чувствительную натуру доктора.Стандарты молитвы и чистоты Арнольда.

В то время было мало свидетельств подобного влияния на Мэтью Арнольда. Прикосновения озорства и сопротивления, проявленные в мальчишеские годы, переросли в Оксфорд в откровенный денди и независимость, развлекая, но временами беспокоя его более традиционных друзей. Клаф с удовольствием и упреком пишет, что «Мэтт полон парижанства; Театр в целом и Рэйчел в особенности: он входит в комнату с шансоном Беранжера на губах … его волосы безупречно английскими ножницами: завтракает в 12 … а на неделе … он был в часовне один раз в .Эта французская манера распространялась и на чтение романов Жорж Санд, без сомнения, с чувством смелости в викторианской атмосфере честности и недоверия ко всему чуждому. Отчасти это был романтический ответ на яркие описания природы и страстное евангелие свободы в человеческих отношениях; в большей степени это было ответом на элемент социального идеализма, основанного на вере в равенство, о чем упоминалось в его щедром некрологе 1877 года величию духа Жорж Санд и ее цивилизационному влиянию.Посещение ее дома в Ноане в 1846 году и вслед за актрисой Рэйчел в Париже, чтобы видеть каждое представление в течение шести недель, должно быть, его друзья, однако, сочли его опасными байроническими приключениями.

В годы, проведенные в Баллиоле, более глубоким источником беспокойства для его друзей, чем его довольно экстравагантная одежда и поведение, было его небрежное отношение к занятиям по формально необходимым предметам. Только подталкивание и наставничество принесли ему даже степень второго класса, хотя его общая успеваемость, очевидно, была достаточно хороша, чтобы позволить ему присоединиться к Клафу в качестве сотрудника Ориэл-колледжа.Со всех сторон ожидали, что Клаф получит первое, а не второе, которое он тоже получил, но в его случае отвлекающие факторы были частью того периода лихорадочной религиозной розни. Молодые люди в Оксфорде, как описывал себя Клаф, были пойманы «как соломинка в дымоходе» в мучительных дебатах, вращавшихся вокруг Трактарианского или Оксфордского движения и доминирующей фигуры Джона Генри Ньюмана, который вскоре ушел. с некоторыми учениками Римско-католической церкви. Различия между римскими и англиканскими позициями и трудности с подписанием догматов веры, требуемых от причащающихся в англиканской церкви, были лишь главными проблемами, волновавшими в те дни чуткие молодые умы в Оксфорде.Но самоанализ и мучительные внутренние споры уже тогда были чужды холодному и скептическому отношению Арнольда к религиозным догмам. Его тронуло воображение и духовное красноречие Ньюмана, но в конце концов он был сыном агрессивно либерального реформатора в церковных и государственных вопросах. (Доктор Арнольд, внезапно скончавшийся в 1842 году, был назначен профессором современной истории в Оксфорде в 1841 году, в то время как отголоски его резкой атаки на Ньюмана и «оксфордских злокачественных опухолей» в Edinburgh Review все еще звучали.) Тон письма Арнольда Джону Дьюку Кольриджу в 1845 году уклончивый, даже игривый. Посоветовав своему другу не позволить восхищению проповедями Томаса Арнольда уменьшить его восхищение Ньюманом, Арнольд сказал: «Я считаю, что вполне возможно восхищаться ими обоими».

Поведение Арнольда в те ранние годы позволяло ему держать других на расстоянии вытянутой руки, пока он пытался принять собственное мнение, исследовать свою собственную природу и потребности. Его любимое чтение показательно. Он разделял энтузиазм своих друзей по поводу нападок Карлейля на материализм и притворство, а также его превознесение великих людей и их характера, что, возможно, послужило вдохновением для его собственного стихотворения о Кромвеле из Оксфордской премии (1843).Его предпочтения включали Эмерсон с его темами «Самостоятельность» и «Доверься себе!»; Гете, который учил, что главное для человека — научиться владеть собой; и Спиноза, философия которого содержит идею о том, что потребность человека состоит в том, чтобы утверждать свою собственную сущность, следовать закону своего существа. Он разработал стратегию непривязанности, в отличие от приверженности Клафа к проблемам дня; и интроспективный анализ его собственной природы и его отношений с людьми и идеями пронизывает переписку с Клафом.

Стремление Арнольда к самопониманию и самообладанию может указывать на стремление к отстраненной и самодостаточной позиции, с которой можно было бы созерцать человеческие события и исторический поток, и могло бы объяснить изменение в истории молодого египетского царя Микерина в Раннее стихотворение Арнольда с таким именем. Услышав от оракула, что он умрет через шесть лет, хотя он пытался искупить жестокое правление своего отца добродетельной жизнью и справедливостью для своих подданных, Микерин отвернулся от своих богов и своих «скорбящих людей», чтобы потратить последние годы жизни в разгуле.Возможность, которую Арнольд добавляет к этому решению в строках 107-111, может быть самоочевидной:

Может быть, на том безрадостном пиршестве его око
Обитали с простой внешностью; он, внутри,
Измерил его душу и познал ее силу,
И этим безмолвным знанием, день за днем,
Был успокоен, облагорожен, утешен, поддержан.

Назначение Арнольда личным секретарем пожилого вигского государственного деятеля лорда Лэнсдауна в 1847 году, после того, как он проработал помощником учителя в школе регби, дало ему в течение следующих четырех лет возможность наблюдать за «безрадостным пиршеством» индустриализма XIX века и классовое недовольство и революционные потрясения 1848 года по всей Европе.Стремление «измерить свою душу» очевидно в стихах и письмах Клафу, равно как и борьба за достижение состояния мира и спокойствия, баланса между отрешенностью и приверженностью, примирение требований разума и чувства и «два желания», которые «текут в лихорадочной крови поэта. / Один везет его в мир без / А другой в одиночество ». Клаф взял на себя обязательство действовать и написал Арнольду из Рима, описывая его ситуацию во время бомбардировки города французскими армиями.Реакция Арнольда на реформаторское рвение Клафа отражена в его двух сонетах «Другу-республиканцу». Первый сонет гласит: «Бог его знает, я с тобой». Второй советует более долгий взгляд на вещи, так как «Когда я размышляю о том, что такое жизнь, мне кажется / Скорее терпение побуждает», чем надежду, провозглашенную Францией «столь громко». День, когда «освобожденный человек» прорвется сквозь «сеть, наложенную эгоистичным занятием», не «наступит по человеческому кивку».

Такой симпатии к революционным целям, но недоверия к поспешным действиям можно было ожидать от молодого человека, чье «уважение к разуму» привело его к Локку и Спинозе и который уже обращался от «увядшего» эпикурейства Берангера к стоическому философу Эпиктету и трагический драматург Софокл.Но его философская ориентация подверглась суровому испытанию новым опытом, который пережил Арнольд во время его путешествий: романтической любовью. Его мощная сила угрожала полностью разрушить стремление «измерить его душу» и, таким образом, получить «успокоение, облагораживание, утешение, поддержку».

Долгий спор о том, была ли Маргарита, француженка, в которую влюбился Арнольд в Швейцарии, реальной или воображаемой, разрешился публикацией писем Клафу, что позволило преобладать мнению большинства.Лирика «Маргарита из Швейцарии» была действительно настоящей, как и тоска любовника, который не мог отдаться страсти. Для человека, который верил прежде всего в самообладание и целостность, исход конфликта между Платоником и Байроником (или между тенями доктора Арнольда и Жорж Санд) не мог долго сомневаться. В стихотворении «Самозависимость» столько же облегчения, сколько и отчаяния. Стоя на носу корабля, везущего его обратно в Англию, «Устал от себя и устал спрашивать / Кто я и кем должен быть», Арнольд посылает «взгляд страстного желания» (единственный из зарегистрированных ) к звездам и просит их: «Успокой меня, ах, составь меня до конца!»

Пережив ураганы страсти в Альпах, Арнольд все еще чувствовал потребность в любви и общении, совместимых с потребностями обычной человеческой натуры, и вскоре его привлекли чары более подходящей англичанки, дочь судьи.Последовавшие за этим обычные ухаживания, породившие очаровательные тексты песен, продолжались до тех пор, пока Арнольд не смог получить должность с доходом, который поддерживал бы жену. Он добился этого, когда лорд Лэнсдаун назначил его инспектором школ в апреле 1851 года, а в июне состоялась свадьба с Фрэнсис Люси Уайтман. Хотя его первый том стихов «Заблудший гуляка и другие стихи » (1849 г.) и второй том « Эмпедокл на Этне и другие стихотворения » (1852 г.) получил ограниченное внимание и вскоре был изъят из обращения, несмотря на похвалу со стороны понимая немногих, Арнольд продолжал писать стихи.Его репутация была установлена ​​с его третьим томом « стихотворений: новое издание » (1853 г.). В нем опущены «Эмпедокл на Этне» и ранняя поэма «Новые сирены», но есть два новых стихотворения, которые с тех пор широко известны и любимы: «Сохраб и Рустум» и «Ученый-цыган». Большинство лучших стихотворений Арнольда вошли в эти тома, за исключением «Дуврского пляжа».

В течение этого периода, когда Арнольд перешел от нарочитой отчужденности через турбулентность к желаемому спокойствию, хотя и с осознанием того, что « Спокойствие не венец жизни, хотя спокойствие — это хорошо » («Молодость и спокойствие»).Поэтика Арнольда, как явствует из писем Клафу, показывает постепенный переход от преимущественно эстетического акцента к преимущественно моральному. Современная поэзия, чтобы хорошо служить эпохе, «может существовать только за счет своего содержания: становясь полным magister vitae, как это делала поэзия древних: путем включения религии в поэзию». Поэзия — это нечто большее, чем «Красота — это правда, правда — красота» Китса, о которой Арнольд позже сказал, что это , а не «все, что вам нужно знать», хотя это много.Это источник моральной терапии для возраста и суррогат ослабляющейся христианской веры. Эти взгляды предвосхищают лекции Арнольда «О переводе Гомера » (1861 г.), в которых «благородство» рассматривается как главная характеристика Гомера, и «Изучение поэзии» (1880 г.), в котором провозглашается, что «самая сильная часть нашей религии сегодня это его бессознательная поэзия ».

Параллельный сдвиг в акцентах очевиден в определениях стиля. Сначала это просто «сказать наилучшим образом, что вы должны сказать », хотя Арнольд добавляет, что «то, что вы должны сказать, зависит от вашего возраста.Новый акцент появляется, когда Арнольд заявляет, что «есть два направления поэзии: одно для пополнения запаса мыслей и чувств, а другое — для создания и развития ума с помощью устойчивого тона, многочисленных намеков и большого стиля». Восприятие Арнольдом красоты и величия в искусстве сместилось от эстетического воздействия единства в форме концепции и формы выражения к моральному влиянию единства стиля и содержания, которое проявляет и влияет на характер. Поэзия должна передавать эмоциональную теплоту и духовную силу, которые религия теряла в эпоху сектантской розни, с одной стороны, и агностического безразличия — с другой.«Если бы кто-то любил то, что было красивым и интересным само по себе достаточно страстно, можно было бы производить то, что было превосходным, совершенно не утруждая себя религиозными догмами. Как бы то ни было, мы согреваем только тогда, когда имеем дело с последним », и поскольку тепло — это благословение, а холодность — проклятие, Арнольд хотел бы, чтобы« большинство других »оставалось« на старом религиозном пути ».

Это письмо от 6 сентября 1853 года предвещает Арнольда 1870-х годов, пытавшегося гуманистической интерпретацией сохранить Библию и христианство для масс.Он пытается найти в великой поэзии высшее нравственное и духовное влияние, а также идеальную эстетическую форму. В письме, написанном три месяца спустя, Арнольд отвергает похвалу Клафа «Ученому-цыгану»: «Я рад, что вам нравится Gipsy Scholar, — говорит он, — но что он делает для вас ? Гомер оживляет … Шекспир оживляет — я думаю, что Сохраб и Растум нехорошо оживляют — цыганский ученый в лучшем случае пробуждает приятную меланхолию ». Но мужчины хотят, чтобы «что-то оживило и облагородило их … Я считаю, что такое чувство лежит в основе моей природы — и моей поэтики.

Имена Гомера и Шекспира здесь, как и частые похвалы Софоклу в других местах, предполагают, что для Арнольда высокое призвание поэзии того времени могло быть реализовано только в классических формах эпоса и драмы. В то время Арнольд попытался предложить своим английским читателям пример тех стихов, которые он все еще хотел писать и считал, что их следует писать. В письме к своей сестре Джейн он признал, что не добился успеха, и не может добиться успеха. Merope (1858) может демонстрировать совершенство формы, но «для достижения или приближения к совершенству в области мысли и чувств и для объединения этого с совершенством формы требуются не просто усилия и труд, но и действительное стремление к совершенству. шт.Арнольд создавал стихи, отражающие конфликты, которые были подлинной частью его эмоционального и интеллектуального опыта, но не стихи его идеала, которые одновременно освещали и превосходили опыт в художественном совершенстве классической формы.

Характерные стихотворные структуры Арнольда имеют тенденцию отходить от традиционных. Станцы или абзацы стихов разной длины и разной длины строк делают его предшественником практики свободного стиха, как в «Летней ночи» и «Дуврском пляже», в романтично меланхоличной и мелодично рифмованной «Отрекшийся водяной» и в несрифмовом. такие стихи, как «Заблудший гуляка» и «Будущее.Это последнее стихотворение и другие стихотворения более традиционной формы, такие как «Человеческая жизнь», «Самообман» и «Нравственность», все они отражают состояние человека, помогают объяснить взгляд на поэзию Арнольда как на мысленную или «нагруженную мыслями». gnomic »или даже среди враждебных критиков, таких как Эдит Ситуэлл и Т.С. Элиот, как академическое стихотворение. Но, пожалуй, самая арнольдийская форма стихотворения — это смесь приемов или жанров, из-за которой ему было трудно классифицировать некоторые из своих стихотворений. Лирическая драма «Заблудший гуляка», драматическое повествование «Больной король Бухары», разнообразие стихотворных узоров в его крупном произведении «Эмпедокл на Этне» — все это предлагает творческий и оригинальный элемент в поэтике Арнольда, а также стремление к «Одушевлять» и «облагораживать» человечество.Об «Эмпедокле на Этне» Суинберн сказал: «Нет ничего более глубокого и изысканного в поэтическом такте, чем эта последовательность гармоний, разнообразных без разногласий».

Двойной поиск Арнольда познания себя и мира с самого начала носил философский характер. Современные поэты, как сказал Арнольд Клафу, «должны начинать с Идеи мира, чтобы не быть одержимыми многочисленностью мира: или, если они не могут этого понять, по крайней мере, с изолированными идеями». Человек должен начинать с контролирующего принципа, иначе опыт захлестнет вас.Но опыт сопротивлялся этой рациональной приверженности «высокой белой звезде истины» и заставлял честного поэта записывать свои разочарования и душевные страдания. Достижение понимания путем принятия или подчинения опыту было для Арнольда опасным курсом, поскольку это предполагало риск принесения в жертву разума чувствам и чувствам. Однако любой ответ, полученный без одобрения эмоций, был, по его словам, сухим и неполным. Этот конфликт проходит через большую часть поэзии Арнольда, его самые глубокие чувства связаны с неразрешенными дебатами, тревожными вопросами и неоднозначными или туманными ответами.Взгляд на истину как многогранный, попытка синтеза во фразе «воображаемый разум», определение религии как «морали, затронутой эмоциями» — все эти более поздние формулировки предполагают принятие и интерпретацию опыта как лучший способ, чем предыдущие. приверженность Идеи совладания с множественностью мира.

К поэзии Арнольда можно применить полезный подход, если выделить три основных подразделения. Во-первых, это большой массив рефлексивных или гномических стихов, в которых голос поэта слышен свободно, но который демонстрирует разную степень непривязанности в тонах вопрошания, стоицизма или созерцания.Во-вторых, есть лирические стихи, в которых глубоко личное участие в человеческой ситуации, особенно любовные стихи с их бременем тоски и страдания, и элегии с их более мягкой меланхолией. В-третьих, это повествовательные и драматические поэмы, которые пытаются достичь объективности и дистанцированности посредством формы, характера и сюжета, а также отдаленности мифа и легенды.

Первая категория наиболее очевидно предвосхищает дальнейшее развитие Арнольда как критика, состоящее из стихотворений, в которых различные взгляды на человека, природу или искусство уравновешиваются или противопоставляются, продвигаются или отвергаются.«In Utrumque Paratus» показывает, что уже в 1846 году Арнольд мог спокойно размышлять об альтернативных ответах на космические вопросы человека. Идеалистическая гипотеза первых трех строф («Если бы в безмолвном разуме Единого все-чистого / Сначала воображаемый мир / Священный мир») уравновешивается материалистической гипотезой последних трех строф («Но если дикий неоперенная масса не рождение / В божественных местах познала »). Возникает двоякое нравственное размышление над объединяющей темой одинокого состояния человека.

Две буквы особенно важны для написания этого раздела стихов Арнольда, стихов, которые зачастую интеллектуальны по своему воздействию и лишены стиля. В письме Клафу эти стихи описываются как имеющие «вес», но «мало или совсем не очаровательны», и задается вопросом: «Я когда-нибудь буду иметь достаточно тепла и сияния, чтобы пронзить облака, сгущающиеся вокруг меня». Тем не менее, побег или изоляция были невозможны — «Горе было бы мне, если бы я не проанализировал свою ситуацию» и «современную ситуацию в ее истинной пустоте и бесплодии и непоэзии .В другом письме к матери от 3 марта 1865 года Арнольд пишет: «Ни у кого нет более сильного и стойкого чувства, чем у меня, демонического элемента, как назвал его Гете, который лежит в основе и охватывает нашу жизнь; но я думаю, как думал Гете, что правильно, осознавая этот элемент и все необъяснимое вокруг человека, продолжать продвигаться вперед в темноту и не устанавливать ни одного поста, который легкий и твердый ». Доминирующий эффект, передаваемый этими буквами, заключается в независимом уме, примате разума и принуждении понимать мир так же, как самого себя.Однако разум и моральная воля никогда не поступили по-своему. В многогранном поиске истины критик никогда не должен был полностью утратить у поэта чувство «демонического» и «необъяснимого», тайны погребенной жизни или тьмы за последней освещенной стойкой ».

Если стихотворения, о которых говорит Арнольд, явно имеют тенденцию быть чрезмерно интеллектуальными (можно отметить слово «проанализировано»), они часто компенсируются чувством близости. Это стихи говорящего голоса, которые делятся мыслями с читателем, когда он ходит, стоит или сидит с говорящим, и, если они не выражены интенсивно, лучшие из них пробуждают реакцию на идеи, которые вызвали эмоции, а также мысли в поэт.Эта смесь соучастия и отстраненности, отстраненной и задумчивой позиции, измененной заинтересованной симпатией, характерна для Арнольда и часто является источником того очарования, которое в момент депрессии он сказал Клафу, что ему не хватает размышлений о более раннем стихотворении.

Сделать любовные стихи и элегии вторым важным разделом среди стихотворений Арнольда — это увидеть в них, во-первых, преобладающую потребность в самопознании и целостности личности, а во-вторых, как стихи, в которых противоположные утверждения о человеческой природе страсти и разума, а также одиночества и общества находят свое наиболее интенсивное и личное выражение.Это стихи о конфессиональном страдании и раздробленной чувственности, где поэт слишком сильно вовлечен в эмоциональную борьбу, чтобы интерпретировать опыт в свете философских альтернатив или диалектического процесса. Они показывают разделенный или отчужденный ум, который многие, включая самого Арнольда, считали отличительными чертами его ранних работ.

Если все любовные стихи эгоистичны, рассматривая любимого человека как воплощение мечты влюбленного в реальность, то в лирике Арнольда «Швейцария» еще больше: любимого человека изображают просто как средство для самореализации.Маргарита стала жертвой романтической привязанности Арнольда к классическому идеалу целостности жизни и искусства и его надежды на то, что сексуальная любовь может оказаться способом обрести эту интеллектуальную целостность без ущерба для эмоциональной жизнеспособности. Неспособность достичь этого трансцендентного союза, ощутить даже иллюзорное счастье людей, которые « приснилось , что два человеческих сердца могут слиться в одном», вдохновила лучшие и самые известные из стихотворений Маргариты, истинная тема которых очевидна в название «Изоляция.Маргарите », и в бескомпромиссной и парадоксальной строке сопутствующего стихотворения:« Мы, смертные, миллионы, живем в одиночестве , »(« Маргарите — продолжение »). Сама же борьба, однако, наиболее отчетливо видна в «Отсутствии», где необходимый выбор между чувством и разумом и боль, вызванная этим, вызывают крик боли:

Это проклятие жизни! что не
Более благородный, спокойный поезд
Кляксы мудрых мыслей и чувств
Наши страсти из нашего мозга.

Но каждый день приносит свою мелкую пыль
Наши души скоро задохнутся, чтобы заполнить,
И мы забываем, потому что мы должны
И не потому, что будем.

Я борюсь к свету; и вы,
Долгожданные бури любви!
Если со светом вы не можете быть,
Я несу, что вы удалите.

Я борюсь к свету, но о,
Пока еще ночь холодная,
По бесплодному бурному течению времени,
Останься со мной, Маргарита, по-прежнему!

Из текстов, принадлежащих швейцарской группе, это самая сильная по своей дикции и чувству, хотя «тоска, подобная отчаянию» в двух стихотворениях «Маргарите» и кульминационная сила «безводного, соленого, отчужденного моря» делают они тем более мелодичны и запоминаются.По сравнению с этим стихотворение «Тоска» из серии «Увядшие листья» имеет тенденцию наводить на мысль о вздыхающей любовнице и недоброй хозяйке обычного цикла сонетов. Но во всей этой группе текстов, адресованных будущей миссис Арнольд, есть что-то от общепринятого.

Нельзя сказать, что его любовь к Люси не была искренней или что-то такое, что отскочило от него; скорее Арнольд пересмотрел свои ожидания. Не сумев превратить Маргариту в альпийскую Беатриче, он теперь находился на более реалистичном уровне поиска эмоциональной безопасности в браке в соответствии с идеалом Вордсворта идеальной женщины, которая все же «не слишком хороша / для повседневной пищи человеческой природы».Самая яркая лирика в этой серии — «Река», где влюбленные плывут на своей лодке по Темзе. Необычайно любящее и продолжительное описание внешнего вида и движений Люси передает тоску и потребность, которые находят выражение в последних трех строфах, даже с благопристойным арнольдским вариантом на тему старого carpe diem. Однако наиболее показательной является «Мечта», которая не входит ни в одну из серий. Пока Арнольд и его друг Мартин плывут «по зеленому альпийскому ручью» через сцены богатой природной красоты, Маргарита и ее спутница Оливия приветствуют их с балкона «белыми руками, нетерпеливо махнув рукой», в то время как «более чем смертельный порыв наполнял их глаза. .На мгновение приостановленные их страстным взором, их лодка балансирует «на вершине порога», поэт и его друг уносятся «стремительной рекой жизни». Но это не рационализированный отказ от новых символических сирен романтизма к высшей мудрости разума; это меланхолическое воспоминание о бегстве от теплого обещания настоящих сирен вниз по реке, ведущей к «пылающим равнинам, ощетинившимся городами».

Два других стихотворения, которые стоят особняком от обеих групп любовной лирики, но могут быть связаны с ними, — это «Погребенная жизнь» и «Дуврский пляж.Первое больше раскрывает потребность и поиски в любовных стихах Арнольда. Когда влюбленные держатся за руки и обмениваются шутливыми словами, «безымянная печаль» овладевает поэтом. Он смотрит в глаза возлюбленной с «страстным желанием исследовать / В тайну этого сердца, которое бьется / Так дико, так глубоко в нас», чтобы увидеть, откроет ли любовь ему что-то от его скрытого или «подлинного я». На этот раз надежда не кажется совершенно бесполезной, хотя чувство иллюзорно: «И тогда он думает, что знает / Холмы, на которых выросла его жизнь, / И море, куда она уходит.Но он счастлив оставить все как есть и на мгновение стать одним из тех «более счастливых людей», которым завидовали в стихах Маргариты, которые «по крайней мере / мечтали, чтобы два человеческих сердца могли слиться / В одном», и чтобы освободиться от «бесконечной изоляции / продления».

Если «Погребенная жизнь» освещает одну сторону двойных поисков Арнольда, намекая на мимолетную возможность счастья через самопознание в любви, «Дуврский пляж» предлагает мрачную картину мира, который побеждал все попытки постижения.Слова «Ах, любовь моя, будем верны друг другу!» это искренний крик в окружающей тьме, где «невежественные армии сражаются ночью». На фоне Софокловского эха «мутных приливов и отливов человеческих страданий» и слыша уходящего моря веры Арнольд в своем самом современном стихотворении оказывается в тупике пустоши. «Dover Beach» — это лишь на мгновение любовное стихотворение, в единственном крике, который придает ему пафос. Это высшее выражение элегического настроения Арнольда, вызванного неспособностью старых и новых оракулов помочь современному человеку избежать «запутанных тревог борьбы и бегства» или провозгласить принцип, помогающий понять причины тьмы и способствовать его развитию. свет.

Элегии в целом расширяют тему борьбы между уходом и приверженностью от любовных отношений к отношениям человека и мира, от потребности в самопознании до потребности в некоторой уверенности в качестве основы для действий. в жизни. В «Станцах памяти автора« Обермана »» добровольное одиночество обращается к одному желанию в «лихорадочной крови» поэта, но требования долга слишком сильны для того, «кто в этом мире должен жить». В «Станцах из Большого Шартреза» поэт просит прощения у «строгих учителей», показавших ему «высокую белую звезду Истины», однако есть тоска по иному виду истины, поскольку он просит «формы в капюшонах»: « оградите меня вокруг / Пока я снова не овладею своей душой », и пока он ностальгически улавливает« акценты другой сферы ».А в «Ученом-цыгане» упрек современной жизни с ее «болезненной спешкой, ее раздельными целями» отражает привлекательность того времени, когда можно было иметь « одна цель , одна цель , одна желание.»

В элегиях, как и в любовных стихах, можно увидеть, насколько близкими по духу Арнольду были темы утраты и тоски — неудачного света, неудавшихся поисков и любви, которой никогда не было. Также видны побуждающие его побуждения — укоренившийся призыв к долгу, потребность в душевном спокойствии и поиск единства разума и цели в чувствах товарищества.

.