Социальная идентификация: Социальная идентификация в кризисном обществе

Социальная идентификация в кризисном обществе

Ваuman Z. Intimations of postmodemity. London: Routlege, 1992. P. 187-188.

Baumeister. Identity, cultural change and the struggle for self. New York: Oxford University Press, 1986.

Кон И. С. В поисках себя. М., Политизидат, 1984.

Giddens A. Modernity and self Identity. Self and Society in late modern age. Cambridge: Polity Press, 1991.

Советский простой человек: Опыт социального портрета на рубеже 90-х / Под ред. Ю.А. Левады. М.: Мировой океан, 1993.

Здравомыслов А. Г. Проблема власти в современной социологии: Доклад на научной конференции «Многообразие интересов и институтов власти». Москва, 1993, 15-16 июня (рукопись).

Weigert A., Teitge Y., Teitge D. Society and Identity: Toward a sociological psychology. Cambrige: Cambrige University Press, 1986. P. 22-26.

Sztompka P. Sociology in action: The theory of Social becoming. Oxford: Polity Press, 1991. P. 32.

Schutz A. The Phenomenology of social world.

London: Heineman, 1972.

Berger P. L., Luckman T. The Social construction of reality. Garden City: Doubleday, 1966.

Bourdieu P. The Logic of Practice. Cambrige: Polity Press, 1990.

Дилигенский Г. Г. Проблема теории человеческих потребностей // Вопросы философии. 1976. №9; 1977. №2.

Schneiderman L. The Psychology of social change. New York: Human Sciences Press, 1988.

Riesman D., Denney R., Glaser N. The Lonely crowd. New Haven: Yale University Press, 1950.

Marcuse H. Eros and civilisation. New York: Vintage, 1955.

Lifton R. Protein man // The psychoanalitic interpretation of history / Ed. by B. Wolman. New York: Basic Books, 1971. P. 76-91.

Hogg M., Abrams D. Social identifications. London: Routlege, 1988.

Tajfel H. Social identity and intergroup relations. Cambrige: Cambrige University Press, 1982.

Леонтьев А. H. Потребности, мотивы, эмоции. М.: Наука, 1971.

Sherif M., at al. Intergroup conflict and cooperation: The Robber’s cave experiment.

Norman, Oklahoma: University of Oklahoma, book exchange, 1961.

Шматко Н. А., Кочанов Ю. Л. Социальная идентичность и перестройка ценностного сознания различных групп населения: Научный отчет. М: Российская академия наук; Институт социологии, 1991.

Kelly G. The Psychology of personal constructs. 2 vols. New York: Norton, 1955.

Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности / Под ред. В. А. Ядова. Л.: Наука, 1979.

Игитханян Е. Г. Самоопределение в стратифицированной системе общества // Социальная идентификация личности. Годичный отчет за 1992 год по разделу подпрограммы «Человек в кризисном обществе» общеинститутской программы «Альтернативы социальных преобразований в российском обществе» / Под ред.

В. А. Ядова. М.: Российская академия наук; Институт социологии, 1993.

Козлова Т. 3. Особенности социальной идентификации на различных стадиях жизненного цикла // Социальная идентификация личности: Годичный отчет за 1992 год по разделу подпрограммы «Человек в кризисном обществе» общеиниститут-ской программы «Альтернативы социальных преобразований в российском обще-стве»/ Под ред.

В. А. Ядова. М.: Российская академия наук; Институт социологии, 1993.

Симонян Р.X. От национального самосознания к гражданскому действию//Массо-вое сознание и массовые действия: Годичный отчет за 1992 г. по разделу общеинститутской программы «Альтернативы социальных преобразований в российском обществе» / Под ред. В.А. Ядова. М.: Российская академия наук; Институт социологии, 1993.

Гордон Л. А. Новые субъекты трудовых отношений: На пути к социальному партнерству. М.: Специальное приложение к бюллетеню «Конституционный вестник». 1993. С. 41-97.

Черныш М. Ф. Социальная идентификация претерпевающих восходящую и нисходящую социальную мобильность//Социальная идентификация личности: Годичный отчет за 1992 год по разделу общеинститутской программы «Альтернативы социальных преобразований в российском обществе»/Под ред. В. А. Ядова. М: Российская академия наук; Институт социологии, 1993.

Качанов Ю. Л., Шматко Н. А. Семантические пространства социальной идентичности личности // Социальная идентификация личности: Годичный отчет за 1992 год по разделу общеинститутской программы «Альтернативы социальных преобразований в российском обществе» / Под ред. В. А. Ядова. М.: Российская академия наук; Институт социологии, 1993.

методы, ресурсы и возможности – тема научной статьи по СМИ (медиа) и массовым коммуникациям читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

ВОПРОСЫ УПРАВЛЕНИЯ

СОЦИАЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ

СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ: МЕТОДЫ, РЕСУРСЫ И ВОЗМОЖНОСТИ

Лагутин Ю. В.

магистр, Московский физико-технический институт (Россия), 141701, Россия, Долгопрудный, Институтский пер., д. 9,

[email protected]

УДК 316.37 ББК 87.526.5

Выполнен анализ и обобщение методов, ресурсов, возможностей идентификации личности в социальном пространстве. Проанализированы основные подходы в изучении вопроса феномена личностной идентификации. Сопоставлен выявленный круг источников исследования с точки зрения использования методов и технологий идентификации личности, а также с точки зрения потенциальных для неё возможностей..

Ключевые слова: идентификация, социальное пространство, личность, медиа, интернет.

SOCIAL IDENTIFICATION: METHODS, RESOURCES AND OPPORTUNITIES

Lagutin Yu. V.

Master’s degree, Moscow Institute of Physics and Technology (Russia), 141701, Russia, Dolgoprudny, Institutsky lane, 9,

[email protected]

The analysis and generalization of methods, resources, possibilities of identification of the person in social space is executed. В современном обществе, диктующем необходи-8 мость исполнения человеком множества ролей, остро щ стоит проблема личностной и социальной идентификации. Кроме того, информационные технологии в насто-з ящее время не просто выполняют вспомогательную Ц функцию, но формируют облик нашего общества.

В настоящее время, в условиях крупномасштабной © медиатизации, вполне закономерным является процесс

изменения составляющих образа «Я», что неизбежно влечёт за собой дисбаланс идентификационной платформы.

Проблема идентификации в философии рассматривается, как правило, в тесной взаимосвязи с технологиями и методами конструирования и видоизменения сознания [5].

Реализация идентификационных процессов отражает осознание человеком необходимости однозначного понимания того, кто он в культурных и социаль-

Лагутин Ю. В.

ных системах координат, с одной стороны, и понимания того, каким бы он хотел быть и как необходимо себя позиционировать в социуме, с другой стороны.

Социальная идентификация представляет собой отождествление своего «Я» по жизненным интересам, социальным проблемам, симпатиям с определённой социальной группой. Одной из потребностей человека в социальной идентификации современные исследователи считают необходимость личности в признании других.

К примеру, В. А. Ядов выделяет три момента, обуславливающих социальную идентификацию личности:

• глубинная потребность личности в признании других, в позитивной оценке с их стороны;

• групповая защита;

• самореализация.

Предпосылкой стремления личности к идентификации, по мнению В.

А. Ядова, является разрушение традиционного уклада в обществе. Так, например, «развитие современных индустриальных обществ принципиально изменяет объективные условия жизнедеятельности людей, формирует потребность в самоопределении относительно многообразных групп и общностей, а динамизм и многослойность социальных взаимодействий так или иначе вызывают необходимость упорядочения и доминирующих, и периферийных «солидарностей». Ответ на вопрос, какие группы и общности человек признаёт «своими», а какие — частично близкими или враждебными, становится принципиально важным для понимания социальных отношений» [15].

Понятие социализации и ее типы

В социологии традиционно различают первичную и вторичную социализации.

Первичная осуществляется под влиянием значимого окружения и формирует направления движения личности, во многом определяет ценностную систему, её поведение.

Вторичная социализация происходит, когда сознательная основа (базис) уже сформирована, но подвергается трансформации по причине воздействия внешних факторов.

По справедливому замечанию П. Бергера и Т. Лук-мана [1], в результате вторичной социализации формируются «подмиры», которые отличаются от «базисного мира», но вместе с тем также имеют ценностные ориентиры и реализуются в координатах «здесь и сейчас». Эти «подмиры» важны для индивида в конкретный период жизни и оказывают непосредственное влияние на процессы идентификации его личности. Таким образом, значимую роль в процессах идентификации

играют такие компоненты, как актуальное социальное окружение, медиапространство, транслирующие, а порой и настойчиво и навязчиво транслирующие, «эталоны» и модели поведения, системы ценностных ориентиров и даже мышления.

Существование виртуальной реальности, её проникновение в обыденную жизнь заставила человека задуматься о самоидентификации, т. к. традиционные критерии реальности стали терять свою значимость.

Трудно не согласиться с современными исследователями, утверждающими, что главным отличием современной информационной действительности является невозможность верифицировать навязываемый СМИ и прежде всего телевидением образ фантомного мира, играющий роль «лидера человеческого внимания» и подменяющий «всеобщее» «несуществующим» [3].

Лидерство основано преимущественно на формировании человеческого сознания путем конструирования смысла через создание образа. Идеи — это образы (визуальные или нет) в человеческом сознании.

Информационное общество и СМИ

Подавляющее большинство людей в настоящее время живёт в информационном обществе — находится на новом этапе развития человеческой цивилизации, когда доминирующими становятся информационные процессы. Принято считать, что это — третья стадия развития человечества после аграрной и индустриальной.

Один из первых теоретиков медиакратии, канадский культуролог Герберт Маклюэн, заявил, что электронные СМИ устанавливают новый мир, возвращая его в чем-то к эпохе древности. Книги и газеты разделяют и порождают индивидуализм, а мифы, как времен Гомера, так и времен телевидения, объединяют людей и порождают коллективизм. СМИ, таким образом, по справедливому замечанию исследователя, — это новый фольклор.

Отношение к СМИ у современного общества сильно разнится в зависимости от многих факторов (таких, как возраст аудитории, социальное и географическое положение и т.д.). Очевидно, что СМИ сами по себе стремятся быть как можно «горячее», захватывать человека и использовать его в своих целях, направлять его по тому пути, который выгоден тем, кто управляет СМИ. Человек, ищущий развлечений, будет стремиться к «горячим» СМИ, точнее — «горячим» средствам массовой коммуникации. С приходом интернета появилось больше свободы действий и больше источников информации, однако основной принцип работы СМИ остался неизменным: будь то телевещание или новостной сайт в интернете.

Г. Маклюэн выделяет «холодные» и «горячие» средства коммуникации (СМК). К «холодным» отно-

Лагутин Ю. В.

сятся те, которые оставляют участвующему в коммуникации возможность самостоятельно оценивать ситуацию, оперировать своими знаниями, опытом, идеалами, ценностями. Это средства коммуникации, оставляющие человеку пространство свободы. В качестве примера Г. Маклюэн приводит телефон. А «горячие» способны захватывать человека целиком, растворить его в себе и полностью поглотить. Примером тому — кино. Это наблюдение и пример, безусловно справедливы: хорошее кино вовлекает в свой мир; выйдя из зала, несколько минут с трудом возвращаешься в обыденную реальность.

С точки зрения П. Бурдьё [2], сегодня главные противоречия СМИ в том, что, с одной стороны, они становятся все более влиятельными, а с другой — сами все больше подпадают под контроль. Каждой сфере деятельности присуща своя собственная логика существования. П. Бурдьё называет это законами поля: поля СМИ, поля политики, поля культуры, поля гуманитарных наук, поля бизнеса. Так вот, по мнению П. Бурдьё, сегодня СМИ вторгаются в поля культуры и гуманитарных наук, разрушая их, а сами все больше подчиняются логике поля бизнеса.

Здесь надо отметить, что сам П. Бурдьё не нейтрален, а занимает определенную идеологическую позицию по отношению к СМИ. Таких позиций, по существу, две: либеральная и социальная. Интернет-реальность, наряду с телевидением, является способом формирования реальности как основы для поиска жизненных и, в частности, ценностных ориентиров человека. Таким образом, формируется так называемая «множественная реальность».4еЫ, @ЬтайоШша1

Интернет-пространство позволяет в считанные секунды (без бюрократии и проволочек) сменить имя, без медицинских вмешательств — пол, не говоря уже о профессии, социальном положении, статусе и т.п.

Таким образом, процесс идентификации главным образом зависит от того, какая реальность принимается субъектом идентификации как завершающая реальность. А этот выбор в свою очередь является критерием ощущения (явного или приглушённого границ реального).

Виртуальная реальность на примитивном уровне (игр, знакомств, общения в сети) предполагает пассивное потребление так называемых симулякров — иллюзорных образов, навязанных рекламой, трендовым брендом и т.п.

В условиях современного общества, увы, товаром становится всё и прежде всего информация. Симуля-кры не просто конкурируют с серьёзной информацией, но и имеют преимущество над ней. Их цель — быть легкодоступным товаром для массового потребления. Для восприятия симулякров не требуется специальных знаний, усилий, напряжения. Они управляют умами, формируя новую, иллюзорную реальность, со столь же иллюзорными потребностями, столь же иллюзорно формируемыми. Так возникает трафаретное сознание, шаблонное мышление и, как следствие, конформизм (стандартное поведение).

Система «несуществующей действительности» может быть адаптирована к современной конъюнктуре общества — реализации иллюзии преуспевания. Вместо интеллектуального и духовного развития здесь в приоритете стремление к удовлетворению потребностей без трудовых, физических, умственных затрат, душевного напряжения. Так, например, в Instagram миллионами подписчик ов обладают аккаунты людей , нарочито демонстрирующих роскошь1, в которой они живут, и весьма сомнительные для здравомыслящего человека средства достижения такого уровня комфорта: организацию конкурсов, или, иначе говоря, гивов. Свободное от этих «трудоёмких» мероприятий время — это фешенебельные курорты, фотосессии, «премии» и другие престижные события, поставленные интернет-пространством во главу угла в системе ценностей (или, точнее, псевдоценностей).

Интернет как пространство для творчества

Интернет не только является СМИ или излюбленным местом PR для звёзд, но также даёт возможность обычным людям самореализоваться и сформировать и заработать свою аудиторию, в некоторой степени

Лагутин Ю. В.

став частью СМИ. В интернете отдельный человек может продумать модель поведения и создать такой образ, который с течением времени будет приобретать всё большее число последователей. Большинство звёзд, засиявших в последнее время, — это самоучки без крупных продюсерских центров или связей на некогда влиятельных телевидении и радио1. Единственный ресурс, который они использовали для донесения своего творчества до людей — социальные сети. PR — это не враг СМИ, а их новый друг. Прямая реклама становится все менее выгодной. В постиндустриальном обществе с его господствующими постматериальными ценностями продается не товар как таковой, удовлетворяющий те или иные биологические потребности, продается бренд и связанный с ним социально-культурный контекст. Продается образ жизни.

Разнообразие социальных сетей позволяет всесторонне показать созданного « героя », подкрепляя визуальную составляющую текстовыми и музыкальными элементами, к примеру. Что же ещё даёт интернет, что было недоступно в эпоху телевидения? Например, полную анонимность. Творческая личность может иметь огромную аудиторию, в конечном итоге оставаясь целиком анонимным. Это может являться как частью образа, так и следствием внутренних убеждений или одной из составляющих комфорта. Не будет ни одного «вышестоящего звена», обладающего конфиденциальной информацией, способной однажды подорвать или вовсе разрушить этот образ. Это также способствует однозначности информации, потребляемой аудиторией. В эпоху телевидения имели место случаи, когда артист утверждал одну точку зрения, а на телевидении о нём доносилась совершенно противоположная информация со «ссылкой на первоисточник». Последователь воспринимает только ту информацию, которую артист стремится до него донести, не видя остального происходящего «за кулисами». По истечении определённого времени аудитория, проникнувшись образом полюбившегося однажды ей «героя» начнёт перенимать его манеру поведения, мысли, привычки. Таким образом, начнёт образовываться «культ личности», изначально, возможно, даже созданный на коленке, но изящно преподнесённый миру благодаря интернет-ресурсам.

Основные составляющие эффектного образа в интернет-пространстве.

Принцип дефэнбэйзинга

Существует несколько факторов, определяющих успех образа, созданного в условиях интернета. Реша-

Instagram: @real_scrip, @coldsiemens

ющим является способность достучаться до поколения, «попасть в нерв времени».

Обществу нужен герой. Нужен идеал, одновременно совершающий что-то великое в их глазах, но при этом понимающий каждого в отдельности и разделяющий с ними самые важные моменты в жизни. Пусть и посредством социальных сетей. Пусть и не с каждым лично, а посредством блога. Но абсолютно каждый фолловер верит в то, что однажды они встретятся лично и проговорят часами, ведь у них так много общего. Именно на этом принципе, принципе дефэн-бэйзинга, и строится современный мир социальных сетей. Человек, оказавшись, например, в стрессовой ситуации, склонен искать поддержку в музыке, книгах, статьях, кино, — таким образом, он не раскрывается знакомым, исключая создание почвы для возможных нежелательных дискуссий, при этом он находит своё отражение в уже произошедшем с другими, наблюдая за развитием событий и создавая свою модель дальнейшего поведения. На YouTube существует огромное число блогеров с миллионами, а иногда и десятками миллионов подписчиков. В основном это подростки, переживающие проблемы, свойственные их возрасту. Связаны они могут быть как подростковым максимализмом, так и проблемами в семье, с друзьями, с возлюбленным человеком, с хобби, с учёбой и многими другими вопросами, периодически возникающими в головах подростков. Лишь малую часть этих вопросов они обсуждают с родителями или одноклассниками. В интернете есть множество видений решения одной и той же проблемы, а подросток примет то, которое ему окажется ближе, а озвучивший его блогер станет «героем» и получит нового подписчика.

Интернет как платформа формирования и идентификации личности

Интернет в современном обществе — это, пожалуй, самый популярный источник ответов из различных областей знаний. Более того, личности большинства современных детей формируются лишь на основе потребляемого ими контента из социальных платформ. При условии знания иностранного языка подросток может впитать культуру другой страны и воспитать в себе ценности, совсем не свойственные окружению, в котором он растёт. Огромное количество американского стэнд-апа, сериалов, эпизодов TED Talks служат жизненным путеводителем для билингвальных подростков больше, чем одноклассники, учителя или родители. Социальные сети стали связующим звеном между

Лагутин Ю. В.

культурами, позволяющим каждому раскрыть своё «Я», потребляя именно тот контент, который ему наиболее близок. Интернет стёр границы. Социальные сети стёрли границы. То, что ещё несколько лет назад было далеко и не изучено, сегодня на экране твоего смартфона и обновляется несколько раз в минуту. Спорить о том, хорошо это или плохо, можно вечно. С одной стороны, стирается культурная уникальность той или иной страны со своими привычками и менталитетом. С другой — человеку ещё с малых лет даётся полная свобода и право выбора, какую информацию потреблять, чем интересоваться и каких взглядов придерживаться.

Социальные сети со своим изобилием интересных уникальных персонажей служат источником формирования системы нравственных ценностей целого поколения вне зависимости от национальности, социального положения и других факторов, которые играли роль в эпоху радио и телевидения. Некогда ограниченные, мы в потребляемом контенте, продиктованном редакторами и директорами телеканалов и издательств, можем с одинаковой лёгкостью продолжить потреблять навязанный нам некогда контент, но также расширить или полностью изменить свои ценности, случайно наткнувшись на интересное видео или статью в интернете, со временем лишь глубже погружаясь в эту тему.

Для общества в целом, в отличие от конкретного индивида, создание образов разворачивается в сфере общественной коммуникаци. В современном обществе, повсеместно именно медиа являются решающим средством коммуникации. Термином «медиа» обозначается целый ряд коммуникационных организаций и технологий, включающих, следовательно, как массовые коммуникации, так и массовые самокоммуникации.

Роль социальных сетей в сегодняшней реальности поистине велика. Сообщения, организации и лидеры, которые не представлены в медиа, не существуют в общественном сознании. Следовательно, только те, кто может передать свой месседж всем гражданам, имеют шанс влиять на их решения таким образом, который откроет им доступ к лидирующим позициям в государстве и позволит удерживать под контролем политические институты.

С приходом интернета некогда правящий монополизм оказался разрушен. Общественное мнение никогда не было столь доступно и очевидно для каждого, как с приходом интернета. Абсолютно каждое решение и заявление подвергается сиюминутному обсуждению, а любой желающий может ознакомиться с мнением народа, открыв комментарии в соответствующей теме.

1 Instagram: @dimabamberg

2 Instagram: @dimitri.bamberg

Такое развитие интернета поставило ряд вопросов перед властью. Стало совершенно очевидно, что с современными реалиями необходимо считаться, и народные дебаты происходят не в парках, не во дворах или на митингах по расписанию, а ежесекундно на огромном количестве ресурсов, и скрыть правду становится всё сложнее и опаснее с каждым днём.

Так что же движет человеком при создании образа в интернете?

В первую очередь, конечно, факт, что можно навязать, имея определённые навыки, абсолютно любой имидж, и вряд ли кто-то сможет раскрыть правду и уличить «героя» во лжи.

Социальные сети как личное арт-пространство

Необходимо отметить, что социальные сети являются для их пользователей безграничным полем для реализации творческих идей. Это общедоступный и наиболее эффективный способ донесения контента для широкого круга людей.

Какую бы область творчества ни выбрал пользователь: будь то видеоблог, авторский текстовый блог, фотография, музыка, кино или любая другая, всегда есть возможность найти площадку в интернете с большим числом потенциально заинтересованной в этом аудитории. Когда автор делится своим продуктом с аудиторией посредством соцсетей, он получает мгновенный фидбэк в виде отметок «мне нравится», комментариев, репостов. На основании этого создаются топы внутри социальных сетей, а те блоги, которые привлекают большое количество внимания, ещё и дают авторам право их монетизировать, постепенно сводя на нет необходимость работать где-либо и заниматься чем-то, кроме интересной творческой составляющей.

Художник может выставлять свои новые полотна для целевой аудитории, не согласовывая это с редакторами тематических журналов1; поэт моментально

2

делится новыми строками, а музыкант может загрузит новое произведение в цифровые магазины в течение пары дней, не получая одобрения других людей. Донести же творчество до аудитории помогает как тар-гет-реклама, так и столь популярная система хэште-гов. С развитием интернета сошла на нет монополия некогда стоящих у руля организаций, решающих, кто достоин внимания, а кто нет, и сегодня эта роль выпадает исключительно на потребителей контента, то есть конечных пользователей.

Лагутин Ю. В.

Таким образом, мы подходим к тому, что созданный некогда образ в сети интернет, возможно даже из-за нехватки внимания и проблем социальной идентификации в реальном пространстве, становится двигателем финансового благосостояния его создателя в интернете. К примеру, подростки-блогеры с миллионами подписчиков, делящиеся своим мировоззрением с другими такими же, как они, уже продолжительное время живут обособленно от своих родителей, зачастую помогая им материально. Музыкант, который когда-то решился загрузить свои треки на Soundcloud. может стать одним из самых прослушиваемых в стране и ездить со стадионными турами по городам. Таких примеров много.

Сеть интернет позволяет людям обрести себя. Найти тот контент, который им интересен, который они хотят потреблять. Впитывать идеи и реализовы-вать свои. Делиться своим творчеством с окружающими и находить своих последователей, становясь их «героем», лидером. При накоплении достаточной аудитории человек сможет монетизировать своё творчество и обеспечить себе безбедную жизнь, занимаясь только интересным ему делом, а его фолловеры, вдохновлённые уже его примером, продолжат это развивать и добьются успехов в той или иной среде.

Социальные сети — это гораздо больше, чем способ скоротать время. Больше, чем безграничный источник потребления контента. Это отдельная система, предоставляющая множество возможностей для реализации и самоидентификации.

Для всех медиаорганизаций, независимо от того, ориентированы они на массовую коммуникацию или на массовую самокоммуникацию, либо на ту и другую, ключевым является наращивание их влияния и ресурсов за счет расширения своей аудитории. Различные медиаканалы определяют свою аудиторию в соответствии с конкретными стратегиями. Ключевым активом медиамейнстрима остается доверие.

В политическом плане люди «старой закалки» для получения информации полагаются в основном на массмедиа, и, несмотря на растущее значение Интернета, все же наиболее надежными источниками политических новостей продолжают оставаться телевидение и радио. Молодое поколение же, полностью изолированное от телевещания, предпочитает и такого ряда новости узнавать от первоисточников, будучи подписанными на официальные ресурсы представителей в социальных сетях.

Таким образом, сегодня интернет является гораздо большим, чем средством массовой информации в привычном понимании этого слова. Для значительной части нового поколения это поле для реализации идей и воплощения желаний, недоступных ваз его пределами. Это платформа для формирования и воспита-

ния уникальной личности с безграничными возможностями развития.

Интернет безграничен для творческих единиц и производимого ими контента, безграничен для количества их аудитории, а также является непосредственным аккумулятором знаний и источником вдохновения для тех, кто только ищет себя и стремится раскрыть в себе новые способности, а возможно, даже заработать свою собственную аудиторию. В этом смысле наблюдается своего рода феномен уробороса.

Литература:

1. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания. М.: Academica-Центр; Медиум, 1995.

2. Бурдьё П. Социология политики, М.: Socio-Logos, 1993.

3. Емелин В. А., Тостов А. Ш. Кванторная механика телевидения // Вопросы философии, 2011. № 11.

4. Кастельс М. Власть коммуникации. Москва, 2016.

5. Козин Н. Г. Идентификация. История. Человек. // Вопросы философии. 2011. № 1.

6. Коркия Э. Д., Мамедов А. К. Идентичность в виртуальной реальности: новые альтернативы. // Теория и практика общественного развития (электронный журнал). 2017. № 2.

7. Коркия Э. Д., Мамедов А. К. Коммуникативный статус личности: методология исследования. // Общество: социология, психология, педагогика. 2018. № 2.

8. Коркия Э. Д., Мамедов А. К. Социальный контекст нового медиапространства. // Общество: социология, психология, педагогика. 2018. № 3.

9. Кравченко С. А. Социологический энциклопедический русско-английский словарь. М.: Астрель. 2004.

10. Тернер Дж. С., Оукс П. Дж., Хэслем С. А., Дэвид В. Социальная идентичность, самокатегоризация и группа // Иностранная психология. 1994. Т. 2, № 2.

11. Третьяков В. Т. Как стать знаменитым журналистом. М.: Алгоритм, 2013.

12. Тэджфел Генри. Социальная идентичность и межгрупповые отношения, 1982.

13. Шафорстов А. И. Идентификация как выбор реальности. // Вестник Бурятского государственного университета // Педагогика. Филология. Философия, 2012. № 5.

14. Шюц А. О множественных реальностях.//Социологи-ческое обозрение. Т. 3. № 2. 2003.

15. Ядов В. А. Социальные и социально-психологические механизмы формирования социальной идентичности. // Мир России. 1995. № 5.

16. Cinnirella M. European Journal of Social Psychology, 1998.

17. Higgins 1987; Markus & Nurius, 1986 — «Possible Selves».

18. Jarumovicz M. Self-We-Others schemata and stoical identifications. London, 1998.

Лагутин Ю. В.

References:

1. Berger P., Lukman T. Social Construction of Reality: A Treatise on the Sociology of Knowledge. M .: Academ-ica-Center; Medium, 1995.

2. Bourdieu P. Sociology of Politics, Moscow: Socio-Logos, 1993.

3. Emelin V. A., Tostov A. Sh. Quantum Mechanics of Television // Questions of Philosophy, 2011. № 11.

4. Castells M. The power of communication. M., 2016.

5. Kozin N. G. Identification. History. Human. // Issues of Philosophy. 2011. № 1.

6. Korkia E. D., Mamedov A. K. Identity in virtual reality: new alternatives. // Theory and practice of social development (electronic journal). 2017. № 2.

7. Korkia E. D., Mamedov A. K. Communicative status of personality: the methodology of research. // Society: sociology, psychology, pedagogics. 2018. № 2.

8. Korkia E. D., Mamedov A. K. The social context of the new media space. // Society: sociology, psychology, pedagogy. 2018. № 3.

9. Kravchenko S. A. Sociological encyclopedic Russian-English dictionary. M.: Astrel. 2004.

10. Turner J. S., Oaks P. J., Haslem S. A., David V. Social identity, self-categorization and group // Foreign Psychology. 1994. V. ., № 2.

11. Tretyakov V. T. How to become a famous journalist. M .: Algorithm, 2013.

12. Taejfel Henry. Social Identity and Intergroup Relations, 1982.

13. Shaforstov A. I. Identification as the choice of reality. // Bulletin of the Buryat State University. Pedagogy. Philology. Philosophy. 2012. № 5.

14. Shyuts A. On multiple realities. / / Sociological Review, V. 3. № 2. 2003.

15. Yadov V. A. Social and socio-psychological mechanisms for the formation of social identity. // The World of Russia. 1995. № 5.

16. Cinnirella M .. European Journal of Social Psychology, 1998.

17. Higgins, 1987; Markus & Nurius, 1986 «Possible Selves».

18. Jarumovicz M. Self-We-Others schemata and stoical identifications. London, 1998.

Социальная идентификация

Понятие идентификации

В ходе процесса социализации происходит процесс непрерывной идентификации, осуществляющейся между людьми, которые живут рядом друг с другом.

Определение 1

В социологических исследованиях социальная идентификация понимается как процесс отождествления индивидом себя с другим индивидом, группой, эталоном, принятым в обществе, с помощью которого происходит приобретение и усвоение норм, ценностей, социальных ролей, моральных качеств свойственных членам той социальной группы, принадлежать к которой стремится индивид.

Формы осуществления социальной идентификации

Социальная идентификация может осуществляется в различных формах:

1. В форме прямого эмоционального отождествления индивидом себя с реальным или вымышленным персонажем.
2. В виде причисления себя к определенной номинальной группе, позволяющего индивиду осваивать значимые для него черты личности, стереотипы поведения, определяя социальные рамки своего поведения.
3. В форме причисления себя к реально существующим социальным группам, главенствующая роль среди которых принадлежит тем группам в которых осуществляется совместная реальная деятельность.

Неизменность идентификации обеспечивается действием механизма типизации, т.е.отнесения особенностей индивида к определенным типам личности, которые утверждены в данном обществе, общности, группе. Также на идентификацию влияет механизма индивидуализации, предполагающий придание личности индивидуального, неповторимого и уникального образа. Данные механизмы тесно взаимосвязаны и воздействуют на процесс распознавания человеком тех социальных черт, которые присущи ему как социальному субъекту и индивидуальности.

Все формирующиеся в процессе социализации личности идентификации тесно связаны с основными социальными институтами, принятыми в обществе – семьей, образованием, экономическим положением. Они находят свое проявление в соответствующем поведении личности, которое отвечает требованиям общественной жизни и существующих в ней социальных институтов. Именно поэтому нарушение функционирования какого – либо социального института приводит к разрушению самоидентификации.

Замечание 1

Соотношение типичных и индивидуальных черт личности хотя и зависит от типа социальности общества, но в большей степени зависит от самого человека, его характерологических и личностных особенностей.

Готовые работы на аналогичную тему

Идентичность может рассматриваться в нескольких аспектах. В работах Эрика Эриксона были выделены два аспекта идентичности:

1. Первый аспект раскрывает содержание так называемой Я-идентичности или«эго-идентичность», если использовать терминологию Эриксона, состоящей из двух взаимосвязанных компонентов: «органического облика», или «индивидуальности», состоящего из физического внешнего облика, имеющихся задатков, целостности и содержательности человеческого индивидуального бытия. Второй компонент — «личностный», который понимается как специально организованный в самотождественное и целостное «Я» имеющийся жизненный опыт, который придает индивиду чувство своей неповторимости и уникальности.
2. Второй аспект, рассматриваемый Эриксоном, это «социальная идентичность», подразделяющаяся на «групповую» и «психосоциальную». «Групповая» идентичность определяется как включенность индивида в различные существующие общности, субъективное ощущение коллективной целостности, которая дает идивиду источник для определения собственного социального статуса. «Психосоциальная идентичность» предоставляет человеку возможность ощутить свою значимость с точки зрения окружающих людей и общества в целом.

ИДЕНТИФИКАЦИЯ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

ИДЕНТИФИКАЦИЯ — в социологии — процесс самоопределения индивида в социальном пространстве, в социальных группах и сообществах, а также в системе их взаимодействий.

1) в со­цио­ло­гии — про­цесс са­мо­оп­ре­де­ле­ния ин­ди­ви­да (или оп­ре­де­ле­ния дру­го­го) в со­ци­аль­ном про­стран­ст­ве, в со­ци­аль­ных груп­пах и со­об­ще­ст­вах, а так­же в сис­те­ме их взаи­мо­дей­ст­вий. Ре­зуль­та­том идентификации яв­ля­ет­ся осо­зна­ние че­ло­ве­ком сво­ей иден­тич­но­сти. По­ня­тие бы­ло вве­де­но З. Фрей­дом («Груп­по­вая пси­хо­ло­гия и ана­лиз Эго», 1914 год). В со­цио­ло­гии про­бле­мой идентификации за­ни­ма­лись американские со­цио­ло­ги Ч. Х. Ку­ли, Дж. Г. Мид, Т. Пар­сонс, французский со­ци­аль­ный пси­хо­лог С. Мос­ко­ви­чи, британский со­цио­лог З. Бау­ман, немецкий фи­ло­соф и пси­хо­лог Э. Фромм.

Со­ци­аль­ный и пси­хо­ло­ги­че­ский ме­ха­низ­мы идентификации — со­от­не­се­ние и ото­жде­ст­в­ле­ние се­бя (са­мо­иден­ти­фи­ка­ция) или дру­го­го с те­ми или ины­ми людь­ми или груп­па­ми (ре­аль­ны­ми или во­об­ра­жае­мы­ми). Ин­ди­вид в про­цес­се са­мо­иден­ти­фи­ка­ции «при­ме­ря­ет» на се­бя различные со­ци­аль­ные об­раз­цы (мо­де­ли по­ве­де­ния, оцен­ки, взгля­ды, цен­но­сти, нор­мы, ин­те­ре­сы, ро­ли, ста­ту­сы), оп­ре­де­ляя «свою» груп­пу, в рам­ках ко­то­рой он бу­дет чув­ст­во­вать се­бя наи­бо­лее ком­форт­но. В ре­зуль­та­те груп­по­вые при­зна­ки, ин­те­ре­сы, мне­ния и т. д. пре­вра­ща­ют­ся в ком­по­нен­ты са­мо­соз­на­ния лич­но­сти (Г. Таж­фель), она ус­ваи­ва­ет со­ци­аль­ные стан­дар­ты мыш­ле­ния и дея­тель­но­сти (немецкий со­цио­лог Х. Абельс). Со­ци­аль­ная идентификация мо­жет так­же реа­ли­зо­вы­вать­ся как эмо­цио­наль­но-ког­ни­тив­ное ото­жде­ст­в­ле­ние се­бя с ка­ким-то ре­аль­ным или вы­ду­ман­ным ли­цом, под­ра­жа­ние ему и пря­мое ко­пи­ро­ва­ние, что осо­бен­но свой­ст­вен­но дет­ско­му и юно­ше­ско­му воз­рас­ту.

Объ­ек­тив­ное на­зна­че­ние идентификаци — вклю­чить ин­ди­ви­да в сис­те­му груп­по­вых и меж­груп­по­вых взаи­мо­свя­зей и взаи­мо­дей­ст­вий. Её субъ­ек­тив­ная не­об­хо­ди­мость обу­слов­ле­на стрем­ле­ни­ем ин­ди­ви­да слить­ся с общ­но­стя­ми и груп­па­ми, ко­то­рые обес­пе­чат за­щи­ту его жиз­ни, ин­те­ре­сов, по­треб­но­стей в раз­ви­тии и са­мо­вы­ра­же­нии пе­ред ли­цом ре­аль­ной или мни­мой опас­но­сти, ис­хо­дя­щей от др. общ­но­стей (В. А. Ядов).

В струк­тур­но-функ­цио­наль­ных тео­ри­ях ре­шаю­щее зна­че­ние в про­цес­се идентификации при­да­ёт­ся со­циа­ли­за­ции. (идентификация по­сред­ст­вом со­циа­ли­за­ции аб­со­лют­но до­ми­ни­ро­ва­ла в тра­диционном об­ще­ст­ве, в ко­то­ром че­ло­век прак­ти­че­ски не мог вый­ти за рам­ки со­сло­вия, ме­ст­ной об­щи­ны, на­след­ст­вен­но­го профессионального за­ня­тия.) В ин­тер­пре­та­тив­ной со­цио­ло­гии, в ча­ст­но­сти в сим­во­лическом ин­те­рак­цио­низ­ме, идентификация со­от­но­сит­ся с осо­зна­ни­ем сво­ей со­ци­аль­ной по­зи­ции че­рез а) вос­при­ятие се­бя дру­ги­ми, б) про­ти­во­пос­тав­ле­ние се­бя дру­гим. «Пе­ре­ни­мая роль дру­го­го, че­ло­век ос­мыс­ли­ва­ет са­мо­го се­бя» (Дж. Мид). В ин­те­гра­тив­ных тео­ри­ях (французский со­цио­лог П. Бур­дье) И. по­ни­ма­ет­ся как взаи­мо­дей­ст­вие со­ци­аль­ных ме­ха­низ­мов с про­цес­са­ми кон­ст­руи­ро­ва­ния ин­ди­ви­дом со­ци­аль­ной ре­аль­но­сти с по­мо­щью лич­но­ст­ных ре­сур­сов и пред­поч­те­ний.

Идентификация вы­пол­ня­ет ин­тег­ри­рую­щую (объ­еди­не­ние со сво­ей общ­но­стью) и диф­фе­рен­ци­рую­щую (дис­тан­ци­ро­ва­ние от дру­гих) функ­ции. Для ста­биль­ных со­ци­аль­ных си­туа­ций ха­рак­тер­на ие­рар­хи­че­ская идентификация, ко­гда че­ло­век осоз­на­ёт се­бя чле­ном со­об­ществ различного уров­ня (че­ло­ве­че­ст­ва, на­ро­да, на­ции, сред­не­го клас­са и т. д.). В транс­фор­ми­рую­щих­ся об­ще­ст­вах идентификации мо­гут быть на­ру­ше­ны, сла­бо кор­ре­ли­ро­вать друг с дру­гом. Че­ло­век мо­жет ощу­щать свою од­но­вре­мен­ную при­над­леж­ность к не­со­вмес­ти­мым груп­пам. По­сколь­ку про­цесс со­ци­аль­ной идентификации при­во­дит в кон­це кон­цов к осоз­на­нию людь­ми сво­их ин­те­ре­сов как чле­нов груп­пы, его мож­но рас­смат­ри­вать как один из ме­ха­низ­мов со­ци­аль­но­го раз­ви­тия, фор­ми­ро­ва­ния гра­ж­дан­ско­го об­ще­ст­ва.

2) В кри­ми­на­ли­сти­ке — про­цесс ус­та­нов­ле­ния то­ж­де­ст­ва кон­крет­но­го объ­ек­та или лич­но­сти по со­во­куп­но­сти об­щих и ча­ст­ных при­зна­ков пу­тём срав­ни­тель­но­го их ис­сле­до­ва­ния в це­лях по­лу­чения су­деб­ных до­ка­за­тельств. Тер­мин «идентификация» упот­реб­лял­ся ещё А. Бер­тиль­о­ном, встре­чал­ся и в ра­бо­тах русских до­ре­во­люционных кри­ми­на­ли­стов. В середине XX века сфор­ми­ро­ва­лась специальная тео­рия идентификации, ба­зи­рую­щая­ся на прин­ци­пах ин­ди­ви­ду­аль­но­сти объ­ек­тов ма­те­ри­аль­но­го ми­ра, их от­но­си­тель­ной не­из­мен­но­сти, на воз­мож­но­сти вы­де­ле­ния ха­рак­те­ри­зую­щих их при­зна­ков, со­во­куп­ность ко­то­рых по­зво­ля­ет осу­ще­ст­вить идентификация. В за­ви­си­мо­сти от субъ­ек­та, объ­ек­та и спо­со­бов идентификации раз­ли­ча­ют след­ст­вен­ную (например, предъ­яв­ле­ние для опо­зна­ния), уго­лов­но-ре­ги­ст­ра­ци­он­ную (по дан­ным кри­ми­на­ли­стических учё­тов) и экс­перт­ную (по ма­те­ри­аль­но-фик­си­рованным при­зна­кам) иден­ти­фи­ка­цию. В су­деб­ной прак­ти­ке важ­ное зна­че­ние име­ет идентификация лич­но­сти по по­чер­ку, внеш­но­сти, по сле­дам рук, ног, зу­бов; ото­жде­ст­в­ле­ние пе­ча­тей, штам­пов — по их от­тис­кам; ору­жия — по стре­ля­ным пу­лям и гиль­зам; обу­ви — по её сле­дам; ин­ст­ру­мен­тов и ору­дий взло­ма — по сле­дам взло­ма; транс­порт­ных средств — по сле­дам про­тек­то­ра, ко­лёс; це­ло­го — по со­вме­ще­нию его час­тей (например, час­тей раз­би­той ав­то­мо­биль­ной фа­ры, ра­зо­рван­но­го до­ку­мен­та и др.).

Для при­зна­ния ито­гов кри­ми­на­ли­стической идентификации в ка­че­ст­ве до­ка­за­тельств по де­лу они долж­ны быть вы­ра­же­ны в про­цес­су­аль­ных ак­тах (про­то­кол предъ­яв­ле­ния для опо­зна­ния, за­клю­че­ние экс­пер­та).

© Большая Российская Энциклопедия (БРЭ)

%PDF-1.4 % 1 0 obj A>F8>AD5@0) /Creator (Microsoft Word 2010) /ModDate (D:20130715120714+04’00’) /Producer (PDF-XChange Viewer [Version: 2.0 \(Build 42.0\) [beta] \(Jun 8 2009; 16:50:20\)]) /CreationDate (D:20130715120701+04’00’) >> endobj 2 0 obj > endobj 3 0 obj > endobj 4 0 obj > stream

социосфера

Microsoft® Word 20102013-07-15T12:07:01Z2013-07-15T12:07:14ZPDF-XChange Viewer [Version: 2.0 (Build 42.0) [beta] (Jun 8 2009; 16:50:20)] endstream endobj 5 0 obj > /Parent 3 0 R /Contents 17 0 R /MediaBox [0 0 595.3 841.9] /Resources > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 20 >> endobj 6 0 obj > /Parent 3 0 R /Contents 23 0 R /MediaBox [0 0 595.3 841.9] /Resources > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 21 >> endobj 7 0 obj > /Parent 3 0 R /Contents 25 0 R /MediaBox [0 0 595.3 841.9] /Resources > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 22 >> endobj 8 0 obj > /Parent 3 0 R /Contents 27 0 R /MediaBox [0 0 595.3 841.9] /Resources > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] /ExtGState > >> /StructParents 23 >> endobj 9 0 obj > /Parent 3 0 R /Contents 31 0 R /MediaBox [0 0 595.3 841.9] /Resources > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] /ExtGState > >> /StructParents 24 >> endobj 10 0 obj > /Parent 3 0 R /Contents 32 0 R /MediaBox [0 0 595.3 841.9] /Resources > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] /ExtGState > >> /StructParents 25 >> endobj 11 0 obj > /Parent 3 0 R /Contents 33 0 R /MediaBox [0 0 595.3 841.9] /Resources > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] /ExtGState > >> /StructParents 26 >> endobj 12 0 obj > /Parent 3 0 R /Contents 34 0 R /MediaBox [0 0 595.3 841.9] /Resources > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] /ExtGState > >> /StructParents 27 >> endobj 13 0 obj > /Parent 3 0 R /Contents 35 0 R /MediaBox [0 0 595.3 841.9] /Resources > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] /ExtGState > >> /StructParents 28 >> endobj 14 0 obj > /Parent 3 0 R /Contents 36 0 R /MediaBox [0 0 595.3 841.9] /Resources > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] /ExtGState > >> /StructParents 29 >> endobj 15 0 obj > /Annots [37 0 R 38 0 R 39 0 R 40 0 R] /Parent 3 0 R /Contents 41 0 R /MediaBox [0 0 595.3 841.9] /Resources > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] >> /StructParents 0 >> endobj 16 0 obj > /Parent 3 0 R /Contents 50 0 R /MediaBox [0 0 595.3 841.9] /Resources > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] /ExtGState > >> /StructParents 35 >> endobj 17 0 obj > stream x\Yo9~Gyvw m9&̃V,UţwYY,]\^N_VWWLJջ˷߾/pz{9zAZ}\ \iQWҮ_/_D%[O(%TuAWq*#W?_V&J+i0ҫQ!rWBZpBǵ]PBo~,ˍp8i3vnT?Ķ+eؚޥޥTڋwغ.DԕP

(PDF) Разновидности социальной идентичности: подходы к классификации

Она может относиться к различным статусам, ролям и направлениям жизнедеятельно%

сти. Она апробирована, достроена и присвоена индивидом. Она представляет собой

наиболее высокий уровень социальной идентичности, обретенной индивидом, когда

человек знает, кто он и чего он хочет. Достигнутой идентичностью, по Дж. Марсиа, об%

ладает человек, прошедший период кризиса и самоисследований и сформировавший

определенную совокупность личностно значимых для него целей, ценностей и убежде%

ний. Таким людям присуще чувство направленности и осмысленности жизни, чувство

доверия и оптимизма в отношении будущего. Их не пугают трудности (Marcia, 1980).

Особо важным основанием для выделения разновидностей социальной идентично%

сти могут рассматриваться ее компоненты, отражающие то или иное сходство ин%

дивида с конкретными свойствами объекта как идентификационного ориентира или

с сущностными сторонами социальности, в которую он интегрирован. Можно ска%

зать, что это — содержание или профиль как набор типичных характеристик опреде%

ленной стороны социальной идентичности. Ведь процессы социальной идентифика%

ции отражают то или иное содержание социализации индивида. Поэтому выделенное

нами ранее содержание социализационного процесса в качестве классификационно%

го критерия разновидностей социализации (профессиональная, правовая, политиче%

ская, культурная и другие виды социализации) предлагается использовать и в обозна%

чении видов социальной идентичности. По содержанию можно выделить следующие

ее разновидности: статусная, ролевая, профессиональная, корпоративная, полити

ческая, культурная, этническая, историческая, национальная, гражданская, пат

риотическая, территориальная, религиозная, виртуальная, сетевая, возрастная,

гендерная, половая, психофизиологическая, телесная, европейская, азиатская, расо

вая и другие идентичности.

Статусная идентичность отражает социальное положение человека в обществе,

его принадлежность к тому или иному социальному слою. Статусы могут быть фор%

мализованными и неформализованными. Формализованные (формальные) статусы

возникают в рамках формальных институтов и групп (статус директора завода, бри%

гадира, профессора, магистра и т. д.). Неформализованные (неформальные) статусы

(статус лидера компании друзей, неформального лидера коллектива, уважаемого че%

ловека и т. д.) основаны на общественном мнении, а не на законах. Статусная идентич%

ность индивида зависит от предписанности или приобретенности его статуса. Пред%

писанный статус, как правило, человек имеет от рождения — раса, пол, родствен%

ное положение, возрастные характеристики и т. д. Индивид вынужден принимать

такой статус и соответствующую ему идентичность, а если по%другому, то его иденти%

фикация уходит в отклонение, которое в каждом конкретном случае будет особо

трактоваться социальным окружением и иметь те или иные последствия для судьбы

конкретного человека. Статусная идентичность, для достижения которой необходи%

мо приложить усилия, связана с приобретаемыми, достигаемыми статусами (статус

профессора, предпринимателя, жены, пианиста, офицера, студента и т. д.). Человек не

всегда имеет возможности достичь желаемого статуса. Он корректирует свои амби%

ции, ищет способы замещения и компенсации статусной идентичности. Личный ста%

тус — это положение, которое человек занимает в первичной группе в зависимости от

того, как он оценивается данной группой в качестве человеческого существа со свои%

ми личностными качествами.

Ролевая идентичность — осознанная человеком и выполняемая им социальная

функция, модель поведения, заданная его социальной позицией в системе социальных

94 ЗНАНИЕ

. ПОНИМАНИЕ.

УМЕНИЕ 2019 — №4

Понятие «социальная идентичность» и его связь с межгрупповыми отношениями

При исследовании межгрупповых отношений очень сложно обойтись без понятий «идентификация» и «социальная идентичность». Они тесно связаны между собой, но, если рассматривать их с точки зрения научной терминологии, есть существенные различия. Общий смысл понятия «идентификация» — уподобление чему-то. Существует несколько типов идентификации, они выделяются в психологии, социологии и других науках. Выделяют тождественную идентификацию, когда на основании совпадения главных признаков предмета его отождествляют, идентифицируют с другим предметом. Личная идентификация или самоидентификация – формирование отношения личности к себе.

З.Фрейд, основатель психоанализа, впервые вводит этот термин и рассматривает идентификацию как процесс подражания, но бессознательный, являющийся самозащитой личности и регулятором нравственной стороны психики человека. Нравственное поведение формируется через опыт, через присвоение поведенческих образцов и схем.

Несколько другое значение получает понятие «идентичность» в социальной психологии. Это важнейшее условие социальной адаптации, именно идентификация обеспечивает принятие социальных ролей, существующих в обществе, осознание принадлежности к какой-то социальной группе: по возрасту, этническим и расовым признакам, профессии, религиозным и политическим убеждениям.

В нашей стране сегодня идентификация скорее представляется явлением, которое мы можем наблюдать, оставаясь сторонним наблюдателем, констатируя, что есть процесс и результат. В целом, идентичность – состояние внутреннего мира человека, отнесение себя к определенным соц. группам, то есть отождествление себя с другими.

Теория социальной идентичности

Английский психолог Генри Тэджфел, внесший большой вклад в теорию социальной психологии, разработал данную теорию. На протяжении многих лет исследователь изучал межгрупповые отношения. Если опираться на теорию Я-концепции, личность можно представить в виде системы, регулирующейся на фоне социального поведения. Система включает в себя две подсистемы:

• личностную идентичность;
• групповую идентичность.

Первая отвечает за самоопределение личности, объединяя индивидуальные, физические, интеллектуальные, моральные, нравственные свойства человека. Вторая отвечает за идентичность профессиональную, возрастную, религиозную и др. Человек переходит от личностной к групповой идентичности по мере перехода от межличностных форм общения к межгрупповым.

Теджфел рассматривает четыре процесса, тесно связанных между собой: социальные категоризация, идентификация, сравнение и межгрупповая дискриминация. Эти процессы являются фундаментом любой идентичности: личностной, групповой. Для того, чтобы оценить себя, человеку необходимо выбрать форму взаимоотношений. Это может быть межличностное общение и межгрупповое общение, в зависимости от того, какой путь выбран человеком. Всю свою жизнь человек опирается либо на социальную, либо на личностною идентичность. Они могут иметь противоречия в личностной структуре.

В 1982 году Г. Теджфел издает книгу «Социальная идентичность и межгрупповые отношения». В основе книги лежит теория социальной идентичности. Ученый предлагает модель для описания социально-психологических понятий и явлений. К ним относятся межгрупповые конфликты, межэтнические стереотипы, языковая дифференциация, социальная справедливость, ксенофобия. Исследования Г. Теджфела стали известны и популярны в научных кругах. Ученые, исследующие область социальной психологии, до сегодняшнего времени дискутируют о соотношении личностной и социальной идентичности.

Личностная идентичность

Традиционно под социальной идентичностью личности понимают совокупность индивидуальных свойств, которые выделяют одного человека и отличают его от других. Часто личностная идентичность рассматривается как осознание человеком своей принадлежности к социальной группе. При этом у него появляются, свойственные этой группе, качества. В итоге не до конца понятно, что есть личностная идентичность в каждом конкретном случае.

Сегодня термин «идентичность» широко применяется в гуманитарных науках. С точки зрения методологии идентичность – предмет исследования, идентификация – объяснительный принцип. Но существуют и другие толкования этих терминов.

Личность одновременно может принадлежать к нескольким социальным группам, это существенно влияет на изучение социальной идентификации как явления. Идентичность не является изначальным свойством, она формируется и выражает некое отношение человека к себе в условиях многообразия окружающего мира. Есть точка зрения, что идентичность присуща только отдельным людям, группа не может обладать идентичностью, если только метафорически.

В 1980-х годах термин «идентичность» стал использоваться, когда речь заходила о субъектах международных отношений. Здесь имеется ввиду конкурирующая идентичность, например, христианская, исламская. Такого рода идентичности не являются устойчивыми, их нельзя использовать для исследований эмпирического характера. Поэтому предметом изучения становятся индивиды, а групповая идентичность остается абстрактным понятием, которое применяется в широком философском смысле.

Типы социальной идентичности

Различают несколько типов социальной идентичности: профессиональную, этническую, гендерную, религиозную, политическую и много других. Идентичность – это не постоянное явление, она может изменяться в зависимости от ситуации и времени: смена деятельности человека, места проживания, образования, возраста.

Этническая идентичность

В обществе изменилось отношение к национальной общности, к которой принадлежит человек, происходит угасание или, наоборот, яркое проявление этнической идентичности. Идентичность по этническому признаку чаще всего формируется не в результате наличия некоего национального качества, а в процессе индивидуального самоопределения. Так фамилия человека, имеющая ярко выраженный этнический признак, вовсе не определяет его идентичность. Для самоопределения человека по национальному признаку этого недостаточно, хотя, если в обществе имеются явные этнические противоречия, даже фамилия может иметь значение.

Нужна помощь преподавателя?

Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!

Описать задание

Гендерная идентичность

Данный тип социальной идентичности формируется в раннем детстве, по мере того, как происходит физиологическое развитие человека. Наиболее устойчивый тип, но может изменяться в силу определенных биологических причин и социальных факторов. Примером могут служить люди с нетрадиционной сексуальной ориентацией. Сексуальная идентичность – явление очень сложное, требующее пересмотра ценностей, смыслов. Этим объясняется противостояние в сегодняшнем обществе, а также борьба за установление норм и правил адекватной гендерной идентичности. Эта проблема существует за рамками социальной психологии и требует подробного анализа с учетом компетенций юристов, психиатров, биологов, культурологов и др.

По результатам многочисленных исследований именно гендерная, возрастная, этническая идентичности являются центральными звеньями социальной идентичности личности в целом. Проблемы в этих звеньях могут приводить к тяжелым последствиям для полноценного развития и существования личности: разрушать психику, разум, здоровье.

Профессиональная идентичность

Процесс профессионального самоопределения не включает только выбор профессии в юном возрасте. Нередко человек решает задачу профессионального самоопределения на протяжении всей жизни. Зависит это не только от самого человека, но и от массы других причин: экономических кризисов, перемены места жительства, невозможности выполнять профессиональные обязанности по состоянию здоровья и т.д.

Профессиональная идентичность зависит во многом от внешних причин еще и потому, что развивается экономика, появляются новые производства, меняются условия труда и содержание профессиональной деятельности. В этой сфере важны и полезны такие прикладные психологические направления, как профориентация и профконсультирование. Психолог, занимающийся этими вопросами, должен оказать помощь человеку в его профессиональном самоопределении.

Идентичность характеризует личность в динамике развития на протяжении всей жизни, показывает непрерывность самовоспитания. Идентичность дает возможность человеку эффективно адаптироваться к условиям среды и видеть свою жизнь с точки зрения непрерывности, органично включая в нее прошлое, настоящее и будущее.

Замечание 1

Межгрупповые отношения рассматриваются социальными психологами на основе социальной идентичности. Тогда становятся понятны такие феноменальные явления, такие как этноцентризм, ингрупповой фаворитизм, межгрупповая дискриминация, конформность, нормативное поведение, стереотипизирование, сплоченность.

Если в структуре Я-концепции членов группы лидирующую позицию занимает социальная идентичность, возникают такие межгрупповые феномены. В малых и больших группах протекают процессы, не объяснимые с точки зрения межличностного взаимодействия. Необходимо учитывать явление социальной идентичности. Только тогда эти процессы получают теоретическое логичное объяснение. Социальная идентичность объясняет суть социальных стереотипов – важнейшего компонента межгруппового взаимодействия.

Социальные стереотипы

Термин «стереотип» появился в начале 1920-х гг. в работе американского писателя Уолтера Липпмана. По его мнению, стереотип – это устойчивый, но неадекватный образ человека из другой группы, сконструированный в обществе. Это способ восприятия явлений, приводящий к упрощению действительности, порождающий предрассудки, он избирателен и неточен.

Определение 1

Социальный стереотип – устойчивый, эмоционально окрашенный образ объекта, явления или процесса отдельной социальной группы.

Стереотип легко перенести на всех членов группы. Это групповое представление о поведении членов других социальных групп.

Г.Теджфел указывал на важную роль стереотипизации при формировании социальной идентичности. В межгрупповых отношениях стереотипы выполняют объяснительную и оправдательную функции, функцию социальной дифференциации.

Определение 2

Стереотип – образ социальной группы, который создается в массовом сознании людей.

Так как социальные группы отличаются друг от друга по разным показателям, изучать особенности социальной идентичности личности следует в контексте тех групп, к которым она относится.

Группы с высоким статусом повышают социальную идентичность людей, низкостатусные группы делают социальную идентичность неустойчивой. Чувство принадлежности к знатному роду делают идентичность сильнее. Многочисленный народ, живущий в большой стране, имеет высокую идентичность, малочисленные народы имеют сниженную идентичность. Хотя в России встречаются парадоксальные явления. Например, человек причастен к кавказской малочисленной группе, но это в разы повышает его идентичность. Возможно сильная идентичность возникает потому, что человек желает противостоять многочисленной нации, явно демонстрировать свою независимость и национальную гордость. Нужно отметить, что на эти чувства никто не посягает, в России проживают представители более 180 национальностей.

Идентификация человека с определенной социальной группой ни что иное, как осознание человеком своего статуса в системе межгрупповых отношений. В ее основе лежит потребность индивида в принадлежности к какой-то группе для самореализации. Человек определяет свое место в обществе посредством принадлежности к социальной группе, часто, сталкиваясь с проблемами. В социальной психологии такие ситуации называются кризисами социальной идентичности. Человек стоит перед выбором социальной идентификации, он определяет беден он или богат, молод или стар, образован или невежественен и т.д.

Г.Теджфел вводит в социальную психологию еще одно важное понятие – ингрупповой фаворитизм.

Определение 3

Это тенденция оценки людей ниже членов своей группы, предоставление выгодных условий для участников своей группы.

Данное понятие позволило теоретически обосновать такой феномен, как ингрупповые и аутгрупповые стереотипы.

Ингрупповой фаворитизм заключается в предоставлении преимуществ членам своей группы (профессиональной, религиозной, национальной, языковой) в ущерб другой социальной группе. Здесь обязателен факт социальной идентичности. Избежать явления ингруппового фаворитизма можно с помощью расширения пределов идентификации. Должна произойти идентификация с большой группой, но в жизни, из-за многочисленных межкультурных различий, эту задачу выполнить невозможно.

Социальная идентификация | Encyclopedia.com

БИБЛИОГРАФИЯ

Как люди воспринимают себя и что они воспринимают как себя? Люди смотрят на социальный контекст вне себя, потому что взгляды на себя формируются миром, с которым люди сталкиваются. Теории социальной идентификации демонстрируют, как идентичность определяется как концепция «я», содержание «я» или знание о том, кем я являюсь, построенные в терминах правил и порядков, применимых к социальным контекстам.

Символические интеракционисты очертили процедуру построения Я-концепции, подчеркнув значимость отношений между индивидуумом и социальной структурой. Джордж Герберт Мид (1984) отличает «я» от «я», чтобы объяснить концепцию социального «я» и то, как «я» конструируется посредством взаимодействия с другими. Чарльз Хортон Кули (1998) представляет концепцию «зеркального я», отмечая, что личность конституируется через взаимодействие с окружающей средой, и что самооценка достигается путем размышлений над образной оценкой других.Для Мид и Кули «я» не является априори или заранее заданным, потому что оно развивается только через контакт с другими.

Для Эрвинга Гоффмана конструирование «я» — это серия презентаций или представлений другим: «Саму структуру« я »можно увидеть с точки зрения того, как мы организуем такие выступления» в обществе (Goffman 1997, p. 23) . Социальное взаимодействие рассматривается как перформанс, на который влияет культурная среда, в отношении других людей, созданная для создания соответствующих впечатлений.Таким образом, индивид развивает идентичность, взаимодействуя с другими, представляя желаемые впечатления в соответствии с социальными ожиданиями в конкретном социокультурном контексте.

In The Reproduction of Mothering (1999) Нэнси Чодороу проводит психологический анализ построения гендерной идентичности в интимном социальном окружении семьи. Согласно Ходорову, гендерная идентичность является следствием особой формы семьи, в которой женщины несут исключительную ответственность за воспитание детей.Дети формируют свою гендерную идентичность, дифференцируя себя от своих основных опекунов, обычно от матерей. Поскольку ранняя социальная среда различается и по-разному переживается детьми мужского и женского пола, Чодороу утверждает, что люди развивают разные гендерные идентичности в зависимости от пола. Ее исследования сыграли особенно важную роль в объяснении того, как патриархальные обычаи западных культур влияют на процессы индивидуальной идентификации.

Люди понимают и идентифицируют себя в отношении групп.Социальная идентичность — национальная, этническая, расовая, гендерная, религиозная, профессиональная и т. Д. — включает важнейшие аспекты самооценки и проистекает из воспринимаемой принадлежности к определенным социальным группам. Первоначально разработанная для понимания психологической основы межгрупповой дискриминации, теория социальной идентичности Генри Тайфеля и Джона Тернера описывает процессы, важные для идентификации человека с крупномасштабными социальными группами или категориями. Процесс социальной идентификации начинается с «субъективного местоположения человека» в сети социальных отношений (Tajfel 1982, p.503). Процессы идентификации по-разному переживаются людьми с точки зрения их положения в иерархически организованных социальных отношениях общества — как членов наций; как члены гендерных групп; как члены расовых / этнических групп; как члены религиозных групп; и в других социальных местах. После классификации на основе членства в группе люди стремятся достичь положительной самооценки, дифференцируя свою внутреннюю группу (мы / нас) от сравниваемой внешней группы (они / другие). Этот процесс сравнения внутренней / внешней группы отражает общие идеи или атрибуции, применяемые к социальным группам.Другими словами, предвзятость внутри группы ведет к дискриминации по отношению к чужим группам; в то же время, однако, некоторые члены группы идентифицируют себя частично на основании социально заданной, но негативной или нежелательной атрибуции.

В своем исследовании развития расовой идентичности подростков из числа меньшинств Беверли Татум утверждает, что цветные подростки с большей вероятностью будут активно участвовать в исследовании своей расовой или этнической идентичности, чем белые подростки, потому что они получают более интенсивные сообщения о «расовом содержании». из своего окружения, и они воспринимают, как их расовая идентичность представлена ​​другим членам расовой группы (Татум 1997, стр.54). Напротив, белые в Соединенных Штатах часто недооценивают явное расовое содержание, отчасти потому, что они принимают это как должное и пользуются привилегиями в различных социальных сферах. Иллюстрируя это, Эдуардо Бонилья-Сильва (2003) исследует различные аспекты привилегий белых и демонстрирует, как белый цвет конструируется в американском обществе посредством нарративов.

В широком диапазоне социальных условий люди борются за установление социальной желательности или легитимности своей идентичности.Люди осознают, как группы, к которым они принадлежат, воспринимаются другими членами группы, и реагируют на это. Принадлежность к определенной группе иногда приводит к экзальтации для человека, но это также может привести к неравному обращению, наказанию или маргинализации. Самобытность часто связана с политическими границами, установленными обществом. Например, политика идентичности постулирует, что различие рассматривается как политическая мотивация к действию. Активисты-лесбиянки и геи борются за свою сексуальную идентичность, требуя тех же прав, что и гетеросексуалы, на брак, воспитание детей, владение собственностью и другие социальные практики, часто запрещенные для них.

В последние годы теории социальной идентификации расширили диапазон исследований в междисциплинарные области. Различные социально-научные концепции и точки зрения все чаще включаются в качестве центральных аспектов процессов социальной идентификации, таких как коллективный протест, политическая риторика, разнообразие и системные убеждения (Hogg and Ridgeway, 2003). Однако теории социальной идентификации подвергались критике за трактовку идентичностей как категорий индивидуальных статусов, таких как расовые / этнические или гендерные категории.Сосредоточившись на развитии определенных категорий социального статуса, теоретики идентификации часто игнорируют структурные вопросы, такие как конкретные исторические и культурные особенности или политические последствия опыта идентификации в данном обществе. Например, индивидуальное развитие расовой идентичности в Соединенных Штатах глубоко связано с историческим и культурным контекстом Соединенных Штатов. На протяжении истории определенные расовые или этнические группы проецировались с определенными образами, культурными представлениями и политическими практиками со стороны других расовых или этнических групп.Таким образом, процессы расовой / этнической идентификации не только означают развитие категорий социального статуса на индивидуальном уровне, но также подразумевают структурные властные отношения между расовыми / этническими группами, непосредственно связанные с историческим и культурным контекстом.

В социальных науках в исследованиях используются различные методы — интервью, включенное наблюдение, этнометодология, анализ дискурса, опросы и эксперименты — для изучения процесса социальной идентификации на индивидуальном уровне и того, как этот процесс связан с социальной структурой.

СМОТРИ ТАКЖЕ Чернота; Этническая принадлежность; Гоффман, Ирвинг; Группы; Личность; Мид, Джордж Герберт; Национализм и национальность; Гонка; Религия; Социальные движения; Социология; Стигма; Белизна

Абрамс, Доминик и Майкл А. Хогг, ред. 1990. Теория социальной идентичности: конструктивные и критические достижения . Нью-Йорк: Springer-Verlag.

Аронсон, Эллиот, Тимоти Д. Уилсон и Робин М. Акерт. 2002. Социальная психология . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Prentice Hall.

Бонилья-Сильва, Эдуардо. 2003. Расизм без расистов: Расизм для цветных слепых и сохранение расового неравенства в Соединенных Штатах. . Нью-Йорк: Издательство Роуман и Литтлфилд.

Браун, Кэтлин М. 1996. Хорошие жены, противные девки и тревожные патриархи: пол, раса и власть в колониальной Вирджинии . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press.

Chodorow, Нэнси. 1999. Воспроизведение материнства: психоанализ и социология пола .Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press.

Кули, Чарльз Хортон. 1998. Чарльз Хортон Кули о личности и социальной организации , изд. и с введением Ханса-Иоахима Шуберта. Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Гоффман, Эрвинг. 1997. Читатель Гоффмана , ред. со вступительными эссе Чарльза Лемерта и Анн Бранаман. Оксфорд: Blackwell Publishers.

Хогг, Майкл А. и Сесилия Л. Риджуэй. 2003. Социальная идентичность: социологические и социально-психологические перспективы. Социальная психология Ежеквартально 66: 97–100.

Ховард, Джудит. 2000. Социальная психология идентичностей. Ежегодный обзор социологии 26: 367–393.

Мид, Джордж Герберт. 1984. Джордж Герберт Мид по социальной психологии , изд. с введением Ансельма Штрауса. Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Тайфель, Анри, изд. 1982. Социальная идентичность и межгрупповые отношения . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.

Татум, Беверли Дэниэл.1997. «Почему все черные дети сидят вместе в кафетерии?» и другие разговоры о расе . Нью-Йорк: Основные книги.

Hyejin Iris Chu

Теория идентичности и теория социальной идентичности в JSTOR

Абстрактный

В социальной психологии нам необходимо создать общую теорию личности, которая может учитывать как макро-, так и микропроцессы, и которая избегает дублирования отдельных теорий о различных аспектах личности.С этой целью мы представляем основные компоненты теории идентичности и теории социальной идентичности и утверждаем, что, хотя между двумя теориями существуют различия, они больше различаются по акцентам, чем по сути, и что объединение двух теорий может установить более полное интегрированное представление о себя. Основные компоненты, которые мы исследуем, включают различные основы идентичности (категория / группа или роль) в каждой из теорий, значимость идентичности и активация идентичностей, как обсуждается в теориях, а также когнитивные и мотивационные процессы, которые возникают из идентичностей, основанных на категории. / группа и по роли.Изучая себя через призму теории идентичности и теории социальной идентичности, мы видим, как в сочетании они могут подтолкнуть нас к общей теории личности.

Информация о журнале

Social Psychology Quarterly (SPQ) публикует теоретические и эмпирические статьи о связи между человеком и обществом, в том числе изучение отношений людей друг с другом, а также с группами, коллективы и учреждения.Он также включает изучение внутрииндивидуальных процессы, поскольку они существенно влияют или находятся под влиянием социальных структура и процесс. SPQ действительно междисциплинарный, издательский работы как социологов, так и психологов. Публикуется ежеквартально в марте, Июнь, сентябрь и декабрь.

Информация об издателе

Заявление о миссии Американской социологической ассоциации: Служить социологам в их работе Развитие социологии как науки и профессии Содействие вкладу социологии в общество и ее использованию Американская социологическая ассоциация (ASA), основанная в 1905 году, является некоммерческой организацией. членская ассоциация, посвященная развитию социологии как научной дисциплины и профессия, служащая общественному благу.ASA насчитывает более 13 200 членов. социологи, преподаватели колледжей и университетов, исследователи, практикующие и студенты. Около 20 процентов членов работают в правительстве, бизнес или некоммерческие организации. Как национальная организация социологов Американская социологическая ассоциация, через свой исполнительный офис, имеет все возможности для предоставления уникального набора услуги своим членам и способствовать жизнеспособности, заметности и разнообразию дисциплины.Работая на национальном и международном уровнях, Ассоциация стремится сформулировать политику и реализовать программы, которые, вероятно, будут иметь самые широкие возможное влияние на социологию сейчас и в будущем.

Колесо социальной идентичности — Инклюзивное обучение

Обзор

Рабочий лист «Колесо социальной идентичности» — это упражнение, которое побуждает учащихся определять социальную идентичность и размышлять о различных способах, которыми эти идентичности становятся видимыми или более остро ощущаемыми в разное время, и как эти идентичности влияют на то, как другие воспринимают или относятся к ним.Рабочий лист предлагает учащимся указать различные социальные идентичности (такие как раса, пол, пол, инвалидность, сексуальная ориентация и т. Д.) И далее классифицировать эти идентичности на основе того, какие из них имеют наибольшее значение в их самовосприятии, а какие — в других. восприятие их. Колесо социальной идентичности можно использовать вместе с колесом личной идентичности , чтобы побудить учащихся задуматься о взаимоотношениях и диссонансах между их личной и социальной идентичностью.Колеса можно использовать в качестве подсказки для обсуждения в небольшой или большой группе или для размышлений о личности с помощью задания «Спектр », «Вопросы идентичности» .

Пожалуйста, оставьте комментарий внизу страницы со своими мыслями или опытом в этой деятельности и обязательно ознакомьтесь с другими нашими справочниками , и , руководствами по деятельности , чтобы расширить свои знания и практиковаться в инклюзивном обучении!

Целей деятельности:

• Чтобы побудить учащихся критически рассмотреть свою идентичность и то, как идентичность более или менее остро ощущается в различных социальных контекстах.Класс и университет можно выделить как контекст как способ решения вопросов о препятствиях на пути к инклюзии.
• Чтобы прояснить, как привилегии работают для нормализации одних идентичностей по сравнению с другими. Например, ученик, который говорит на английском как на родном языке, может подумать, почему ему редко нужно думать о своем языке как об аспекте своей идентичности, в то время как некоторые из его сверстников могут идентифицировать язык как аспект своей идентичности, который они наиболее остро ощущают в школе. школьный класс.
• Чтобы привлечь внимание учащихся к их общей идентичности со своими одноклассниками, а также к разнообразию идентичностей в классе, построение сообщества и поощрение сочувствия.

Заявка на курс STEM:

Воспитание чувства общности в классе может вызвать чувство принадлежности. Согласно исследованию CRLT по удержанию на курсах STEM , «студенты сообщили, что климат в классе (включая уровень их тревожности, то, насколько хорошо они себя чувствовали в классе… и взаимопонимание преподавателя со студентами) значительно повлиял на их решения остаться или покинуть дисциплины STEM. ” Если учащиеся чувствуют себя частью сообщества, они будут чувствовать себя более комфортно, участвуя в учебе. В другом исследовании взаимодействие со сверстниками и поддержка на курсах STEM привели к успехам как в учебе, так и в обществе. Колесо социальной идентичности — отличный способ для учащихся взаимодействовать друг с другом на личном уровне, создавая связи, которые в противном случае остались бы незамеченными. Если вы потратите время на выполнение этого задания в начале семестра, это поможет студентам сформировать значимые связи, что позволит им лучше сотрудничать и поддерживать друг друга в течение семестра.

Заявка на большой курс:

Совместное обучение и подходы в малых группах в рамках большого курса могут принести большую пользу студентам в обучении, вовлечении и общем чувстве единства. Исследования показали , что использование таких подходов может привести к развитию ключевых навыков, таких как активное слушание, сочувствие, достижение консенсуса, лидерство, конструктивное управление и разрешение конфликтов, а также снижение расовых предрассудков при одновременном повышении межрасовой терпимости. Это упражнение позволяет учащимся вашего большого курса узнавать друг о друге и друг у друга, а также уменьшить чувство анонимности, которое может распространяться в условиях большого курса. Делая ваш большой курс более компактным с помощью этого упражнения, вы активно работаете над тем, чтобы сделать пространство более инклюзивным для всех студентов.

Образец цитирования: Купер, Дж. Л., Робинсон, П. (2000), Аргумент в пользу того, чтобы большие классы казались маленькими. Новые направления преподавания и обучения, 2000: 5-16. https://doi-org.proxy.lib.umich.edu/10.1002/tl.8101

Заявка на онлайн-курс:

Онлайн-обучение может казаться безличным и оторванным, но есть инклюзивные методы преподавания, которые вы можете использовать для создания сообщества и связи в своем онлайн-курсе. Если вы потратите время на то, чтобы узнать личности друг друга с помощью этого упражнения, это поможет укрепить доверие между учащимися, что является ключевым показателем того, чувствуют ли учащиеся комфортно или нет. В одном исследовании исследователи задали вопрос: «Что аспиранты, которые были зачислены на онлайн-курс обучения онлайн, нашли наиболее ценным в онлайн-модерации и построении сообщества?» В ходе исследования студенты заявили, что потребностей учащихся и общественное здание являются важными компонентами онлайн-обучения. Относительно потребностей студента , один студент заявил: «Необходимо, чтобы каждый чувствовал себя в безопасности, комфортно и приветствовал, прежде чем он полностью увлечется, что позволит им установить личные связи и расти друг от друга.Что касается Community Building , другой студент заявил: «Учащиеся сообщества часто развиваются естественным образом в традиционной классной среде, но в онлайн-курсе инструктор должен добиться этого».

Руководство по работе с колесом социальной идентичности:

Похожие сообщения:

---

Содействие развитию социальной идентичности в вашем классе:

Колесо социальной идентичности начинается с отметки 6:46

Теория социальной идентичности: определение, примеры, влияние

Социальная идентичность — это часть личности, которая определяется членством в группе.Теория социальной идентичности, сформулированная социальным психологом Генри Тайфелем и Джоном Тернером в 1970-х годах, описывает условия, при которых социальная идентичность становится более более важной, чем личность как личность. Теория также определяет способы, которыми социальная идентичность может влиять на межгрупповое поведение.

Ключевые выводы: теория социальной идентичности

• Теория социальной идентичности, представленная социальными психологами Генри Тайфелем и Джоном Тернером в 1970-х годах, описывает когнитивные процессы, связанные с социальной идентичностью, и то, как социальная идентичность влияет на межгрупповое поведение.
• Теория социальной идентичности построена на трех ключевых когнитивных компонентах: социальная категоризация, социальная идентификация и социальное сравнение.
• Как правило, люди хотят поддерживать позитивную социальную идентичность, поддерживая благоприятное социальное положение своей группы над положением соответствующих чужих групп.
• Внутригрупповой фаворитизм может привести к негативным и дискриминационным результатам, но исследования показывают, что внутригрупповой фаворитизм и внешняя дискриминация — разные явления, и одно не обязательно предсказывает другое.

Истоки: исследования внутригруппового фаворитизма

Теория социальной идентичности возникла из ранних работ Анри Тайфеля, в которых исследовалось, как процессы восприятия приводят к социальным стереотипам и предрассудкам. Это привело к серии исследований, которые Тайфел и его коллеги провели в начале 1970-х годов, которые называются исследованиями в минимальных группах.

В этих исследованиях участников произвольно распределили по разным группам. Однако, несмотря на то, что их членство в группах было бессмысленным, исследование показало, что участники отдавали предпочтение группе, к которой они были отнесены — своей внутренней группе — по сравнению с внешней группой, даже если они не получали никакой личной выгоды от членства в группе и не имели. история с членами любой группы.

Исследования показали, что членство в группах было настолько мощным, что простого разделения людей на группы достаточно, чтобы люди думали о себе с точки зрения членства в этой группе. Кроме того, такая категоризация привела к фаворитизму внутри группы и дискриминации вне группы, указывая на то, что межгрупповой конфликт может существовать в отсутствие какой-либо прямой конкуренции между группами.

На основе этого исследования Тайфел впервые определил концепцию социальной идентичности в 1972 году.Концепция социальной идентичности была создана как средство для рассмотрения способа концептуализации личности на основе социальных групп, к которым он принадлежит.

Затем Тайфел и его ученик Джон Тернер представили теорию социальной идентичности в 1979 году. Теория была направлена ​​на то, чтобы осветить как когнитивные процессы, которые побуждают людей определять свою принадлежность к группе, так и мотивационные процессы, которые позволяют людям поддерживать позитивную социальную идентичность, благоприятно сравнивая свою социальную группу. другим группам.

Когнитивные процессы социальной идентичности

Теория социальной идентичности определяет три психических процесса, через которые люди проходят, чтобы сделать классификации внутри / вне группы.

Первый процесс, социальная категоризация , — это процесс, с помощью которого мы организуем людей в социальные группы, чтобы понять наш социальный мир. Этот процесс позволяет нам определять людей, включая нас самих, на основе групп, к которым мы принадлежим. Мы склонны определять людей на основе их социальных категорий чаще, чем их индивидуальных характеристик.

Социальная категоризация обычно приводит к акценту на сходства людей в одной и той же группе и различиях между людьми в разных группах. Можно принадлежать к разным социальным категориям, но разные категории будут более или менее важными в зависимости от социальных обстоятельств. Например, человек может определить себя как руководитель бизнеса, любитель животных и преданная тетя, но эти идентичности проявятся только в том случае, если они имеют отношение к социальной ситуации.

Второй процесс, , социальная идентификация, , — это процесс идентификации в качестве члена группы. Социальная идентификация с группой побуждает людей вести себя так, как, по их мнению, должны вести себя члены этой группы. Например, если человек называет себя защитником окружающей среды, он может попытаться сэкономить воду, переработать ее, когда это возможно, и выступить на митингах для повышения осведомленности об изменении климата. Благодаря этому процессу люди эмоционально вкладываются в членство в группах.Следовательно, на их самооценку влияет статус их групп.

Третий процесс, социальное сравнение , — это процесс, с помощью которого люди сравнивают свою группу с другими группами с точки зрения престижа и социального положения. Чтобы поддерживать самооценку, человек должен воспринимать свою группу как имеющую более высокое социальное положение, чем группа вне группы. Например, кинозвезда может благосклонно оценивать себя по сравнению со звездой реалити-шоу. Тем не менее, он может считать себя имеющим более низкое социальное положение по сравнению со знаменитым шекспировским актером, получившим классическое образование.Важно помнить, что член внутри группы не будет сравнивать себя с какой-либо другой группой — сравнение должно соответствовать ситуации.

Поддержание позитивной социальной идентичности

Как правило, люди мотивированы положительно относиться к себе и сохранять самооценку. Эмоциональные вложения людей в членство в группах приводят к тому, что их самооценка оказывается привязанной к социальному положению в группах. Следовательно, положительная оценка своей внутренней группы по сравнению с соответствующими чужими группами приводит к положительной социальной идентичности.Однако, если положительная оценка своей группы не возможна, люди обычно используют одну из трех стратегий:

1. Индивидуальная мобильность . Когда человек не относится к своей группе положительно, он может попытаться покинуть текущую группу и присоединиться к группе с более высоким социальным положением. Конечно, это не изменит статус группы, но может изменить статус отдельного человека.
2. Социальное творчество . Члены внутри группы могут улучшить социальное положение своей существующей группы, изменив некоторые элементы межгруппового сравнения.Это может быть достигнуто путем выбора другого измерения для сравнения двух групп или корректировки оценочных суждений так, чтобы то, что когда-то считалось отрицательным, теперь считалось положительным. Другой вариант — сравнить внутреннюю группу с другой чужой группой, в частности, чужой группой, которая имеет более низкий социальный статус.
3. Социальная конкуренция . Члены группы могут попытаться повысить социальный статус группы, коллективно работая над улучшением своего положения. В этом случае внутренняя группа напрямую конкурирует с чужой с целью изменения социальных позиций группы по одному или нескольким измерениям.

Дискриминация по отношению к чужим группам

Внутригрупповой фаворитизм и внешняя дискриминация часто рассматриваются как две стороны одной медали. Однако исследования показали, что это не всегда так. Нет систематической связи между позитивным восприятием своей собственной группы и негативным восприятием чужих. Помощь членам группы при отказе от такой помощи сторонним членам значительно отличается от активной работы по нанесению вреда другим членам группы.

Внутригрупповой фаворитизм может привести к негативным результатам, от предрассудков и стереотипов до институционального расизма и сексизма. Однако такой фаворитизм не всегда ведет к враждебности по отношению к чужим группам. Исследования показывают, что фаворитизм внутри группы и дискриминация вне группы — разные явления, и одно не обязательно предсказывает другое.

Источники

• Брюэр, Мэрилинн Б. «Межгрупповые отношения». Продвинутая социальная психология: состояние науки , под редакцией Роя Ф.Баумейстер и Эли Дж. Финкель, Oxford University Press, 2010, стр. 535-571.
• Эллемерс, Наоми. «Теория социальной идентичности». Британская энциклопедия, 2017.
• Маклеод, Сол. «Теория социальной идентичности». Simply Psychology , 2008.
• Хогг, Майкл А. и Киплинг Д. Уильямс. «От я к нам: социальная идентичность и коллективное Я». Групповая динамика: теория, исследования и практика , vol. 4, вып. 1, 2000, стр.81-97.
• Тайфель, Анри и Джон Тернер. «Интегративная теория межгруппового конфликта». Социальная психология межгрупповых отношений , под редакцией Уильяма Г. Августа и Стивена Уорчела, Brooks / Cole, 1979, стр. 33-47.

Важность социальной идентичности ребенка

Детство — важный период социального развития, особенно в формировании социальной идентичности или осознания человеком своей принадлежности к группе.Для некоторых детей то, как они относятся к себе и своей социальной идентичности, может способствовать их уязвимости перед депрессией. Депрессия — это сложное состояние, на которое влияет ряд факторов, но есть свидетельства того, что социальные факторы могут играть решающую роль.

Что такое социальная идентичность?

У каждого ребенка есть социальная идентичность, то есть то, как мы воспринимаем наши различные роли в обществе по отношению к другим. Будь то социальное положение, культура или этническая принадлежность, интересы, достижения или убеждения, дети черпают чувство гордости, самоуважения и последовательности из своей социальной идентичности.

Когда социальная идентичность быстро меняется, подвергается угрозе или ставится под сомнение, ребенок может стать уязвимым для депрессии.

Люди вокруг нас

Чтобы иметь социальную идентичность, нам нужны окружающие нас люди, которые подтверждают или опровергают. Чтобы идентифицировать себя как «лучший друг Келли», Келли должна подтвердить это.

Окружающие нас люди также влияют на нашу социальную идентичность и то, как мы относимся к себе. Если ребенок очень застенчивый и замкнутый, вполне вероятно, что другие дети уловят социальные сигналы этого ребенка и оставят их в покое, тем самым подтверждая социальную идентичность ребенка как «застенчивого и замкнутого».»В свою очередь, ребенок может не получать удовлетворения от своей социальной роли, чувствовать себя одиноким или разочаровываться в попытках освободиться от этой идентичности.

Почему важна социальная идентичность

Социальная идентичность позволяет людям быть частью групп и обрести чувство принадлежности к их социальному миру. Эти идентичности играют важную роль в формировании самооценки.

Чем больше людей отождествляет себя с определенной группой, тем большую роль эта группа играет в формировании того, как люди относятся к себе.Членство в этой группе становится важным для того, как человек относится к себе и своим способностям, поэтому получение статуса в группе может помочь людям почувствовать себя более уверенными, довольными и уважаемыми.

Когда люди находятся в депрессии, они склонны к социальной изоляции. Исследования показали, что социальные факторы также могут быть важными причинами депрессии. Например, исследования показали, что периоды одиночества являются предикторами начала депрессии.

Социальная идентификация важна, потому что она влияет на то, как люди видят себя и как они взаимодействуют с другими.Если люди положительно относятся к своей идентичности в группе, они с большей вероятностью будут хорошо относиться к другим в этой группе и испытывать положительные эмоции по отношению к себе.

Исследователи предполагают, что к другим важным преимуществам социальной идентичности относятся:

• Это помогает стимулировать просоциальные действия, такие как забота о других, получение социальной поддержки
• Это помогает удовлетворить психологическую потребность в уважении со стороны других
• Это дает людям чувство принадлежности к социальной группе

Все разные

Но не все дети, которые испытывают изменения или угрозы своей социальной идентичности, будут испытывать депрессию.Вместо этого считается, что те, кто идентифицирует себя с ограниченным количеством социальных ролей, больше подвержены риску развития депрессии, когда роль потеряна или находится под угрозой.

Например, ребенок, который видит себя только звездным футболистом, может испытывать дискомфорт и чувство потери, если он внезапно получит травму и не сможет больше играть в футбол. Ребенок может потерять статус звездного спортсмена, проводить меньше времени со своими товарищами по команде и друзьями и, в конечном итоге, может увидеть снижение самооценки, что открывает дверь для депрессии.

Это не означает, что ребенок не может развить новую социальную идентичность, но это просто подчеркивает важность того, как ребенок воспринимает себя по отношению к окружающему миру.

Как поддержать личность вашего ребенка

Как родитель вы можете поддерживать социальную роль своего ребенка, признавая, что и кто для него важен. Старайтесь не придавать слишком большого значения какой-либо одной социальной роли. Вместо этого поощряйте их пробовать новые и разные вещи и напоминайте им о других важных ролях, которые они играют в жизни, таких как ребенок, внук, брат или сестра, двоюродный брат, студент, член сообщества, адвокат подростков, сосед и т. Д.

Для вашего ребенка нормально чувствовать грусть после разочарования или потери значимых отношений, но если вы заметили, что у вашего ребенка проявляются симптомы депрессии, обратитесь за советом к педиатру или другим специалистам в области психического здоровья.

Знаки, которых следует остерегаться

Некоторые признаки того, что у вашего ребенка могут быть социальные проблемы или симптомы депрессии, включают:

• Потеря интереса к занятиям, которые они когда-то любили
• Более или менее сонный сон
• Проблемы с концентрацией внимания на школьной работе
• Более или менее нормальное питание
• Выражение чувства печали или безнадежности
• Быть более раздражительным, чем обычно
• Изоляция от друзей или семьи

Если какой-либо из этих симптомов продолжается более двух недель, возможно, пришло время проконсультироваться с педиатром или специалистом в области психического здоровья.

Взгляд социальной идентичности на гражданское поведение в организации: мало места для усмотрения (OCB) (Organ, 1988) считаются настолько желательными с организационной точки зрения, что развитие и поддержка организационного гражданского поведения у существующих сотрудников (Jackson, Wesson, Colquitt & Zapata-Phelan, 2006) и прием на работу тех, кто предрасположен к такому поведению (Podsakoff, Whiting, Podsakoff, & Blume, 2009).Также было подтверждено, что OCB способствует повышению эффективности организации (Podsakoff, Whiting, Podsakoff, & Blume, 2009) и удовлетворенности работой (Organ, Podsakoff & MacKenzie, 2006).

2 Дискреционное поведение обычно рассматривалось на индивидуальном уровне анализа с точки зрения атрибутов актора, таких как аффект, познание и предрасположенность (Ellemers, de Gilder, & van den Heuvel, 1998), психологический коллективизм (Jackson et al., 2006). ), социальный обмен (Blau, 1964) и предшествующие мотивации, включая приверженность (Meyer & Allen, 1997), и психологические контракты (LePine & Van Dyne, 2001; van den Heuvel & Schalk, 2009), чтобы понять и тем самым продвинуть достижение такого поведения для достижения желаемых организационных результатов.

3 Однако нельзя игнорировать контекст и динамику, в которых отображаются OCB. Организационные процессы социализации предполагают, что членство в группе предоставляет ресурсы и укрепляет доверие среди тех, чье поведение является репрезентативным для группы (Moreland, Levine, & McMinn, 2001). В этом свете, при рассмотрении ОКБ через призму теории социальной идентичности (Ellemers, de Gilder, & Haslam, 2004), в игру могут вступать мощные нормативные средства контроля поведения (van Dick & Wagner, 2002), предполагая, что цена отказа от участия в OCB соответственно приведет к исключению или потере членства в группе и связанных с ней ресурсов.С точки зрения социальной идентичности можно утверждать, что такие дискреционного поведения служат в первую очередь базовому императиву индивидуального уровня, который предвещает и лишь косвенно связан с его организационной желательностью, и что организационные результаты вторичны по отношению к процессам социальной идентичности, которые способствуют развитию. такое поведение. Такой результат поднимает вопрос о дискреционном характере , приписываемого OCB.

4 Используя OCB как общий термин для описания такого поведения, мы исследуем мост между индивидуальным и групповым уровнями анализа, чтобы исследовать их дискреционную природу .Начиная с обзора поведения, классифицированного как дискреционное, и продолжая процесс организационной социализации, мы затем будем использовать подход социальной идентификации (Haslam, 2004), чтобы прояснить наше понимание дискреционного поведения в организационном гражданском поведении. Наконец, мы предложим направления для дальнейших исследований, чтобы проверить наши концептуальные предложения.

5 Организационное гражданство (Орган, 1988) рассматривается как тот класс поведения, который считается по выбору , а не описанным в ролях, обязанностях или спецификациях работы и официально не вознаграждается.Дискреционный характер такого поведения был отмечен Органом, Подсакоффом и Подсакоффом (2011) как отражение дискреционного вклада сверх предписанных ролей. Для целей настоящего исследования дискреционных поведений будут определены как «поведение, которое формально не требуется и формально не вознаграждается, но имеет ценность для достижения желаемых результатов», что воплощает личную и организационную ценность такого поведения в организационной среде ( Burnett, Williamson, & Bartol, 2009; McNeely & Meglino, 1994; Podsakoff et al., 2009; Уильямсон, Бернетт и Бартол, 2009). Считается, что OCB обеспечивает механизмы поддержки, которые снижают стресс (Haslam & Reicher, 2007) и в образовательных учреждениях, например, чтобы сделать возможными многие аспекты и требования школьного функционирования (Somech & Drach-Zahavy, 2000; Vigoda-Gadot, Beeri , Бирман-Шемеш и Сомеч, 2007). Однако, чтобы исследовать такие атрибуции, следует установить контекст, в котором происходит OCB, и этим контекстом является группа. Как отмечают Тернер и Хаслам (2001), «формирование группы — это адаптивный процесс, который производит социально унитарное коллективное поведение … [и] не является просто результатом межличностных отношений, он активно определяет отношение и поведение людей по отношению друг к другу» (стр.36), а социальная идентификация — это процесс формирования групп.

6 Теория социальной идентификации (Tajfel & Turner, 1979) предполагает, что членство в группе влияет на отношения и поведение даже в надуманных условиях экспериментов Таджфеля минимальных условий . Эти эксперименты показали, что внутригрупповая идентификация отвечает на экзистенциальный вопрос Кто я? , которые впоследствии легли в основу теории социальной идентичности. Теория самокатегоризации (Turner & Haslam, 2001) расширяет эту идею членства в группе как основного индивидуального поведения и помещает процесс категоризации на групповой уровень анализа и прочно вписывается в контекст.Социальная категоризация предполагает, что люди классифицируют на основе прототипов групп, к которым они принадлежат и которые служат примером для подражания (Hogg, 2001). Вместе эти теории составляют подход социальной идентичности (Haslam, 2004). Развитие теории самокатегоризации (SCT) (Turner & Haslam, 2001) позволило уточнить процесс когнитивного задействования значимости социальной идентичности и последствий членства в группе для психологии индивидов. Поскольку SCT не ограничивается структурными или межгрупповыми отношениями, он имеет более широкий взгляд, чем SIT.SCT предполагает, что у людей есть самооценка, основанная на самокатегоризации, которая объясняет значимость социальной идентичности, которую Тайфел предложил в SIT. Поскольку люди считают себя членами группы, они относят себя к прототипам с теми атрибутами, мыслями и чувствами, которые принадлежат другим членам группы. Как утверждает Хогг (2001), «Само-концептуализация прочно укоренена в коллективах: она содержит набор самоопределений (социальных идентичностей), соответствующих групповым прототипам всех групп, к которым, как мы чувствуем, мы принадлежим» (стр.134). Спирс (2001) отмечает в отношении выгоды, получаемой индивидом от такого членства: «Все идентичности социально определены, а содержание самоопределения определяется конкретным социальным сравнительным контекстом» (стр. 173). Это ставит группу в качестве ориентира, по которому человек идентифицирует себя. Ван Дик (2004) предполагает, что социальная идентичность состоит из трех компонентов: когнитивный компонент, который представляет собой осознание и знание членства в группе, аффективный компонент, который представляет собой эмоциональную привязанность к группе, и оценочный компонент, который является воспринимаемой ценностью. приписывается членству в группах внешними группами.Таким образом, SCT предлагает когнитивные процессы, связанные с SIT. Эти две взаимодополняющие теории обычно называют подходом социальной идентичности (Haslam, 2004, стр. 29).

7 Различая значимость личной и социальной идентичности, Moreland et al. (2001) предлагают: «Чувство социальной идентичности развивается, когда люди относят себя к одной группе, а не к другой. Напротив, чувство личной идентичности развивается, когда люди причисляют себя к уникальным индивидуумам внутри группы »(стр.95). Их исследование сплоченности предполагает, что, когда социальная идентичность очевидна, способность членов группы соответствовать предполагаемому или идеальному прототипу члена группы становится центральной для членов группы из-за социального влечения. Они утверждают, что «такое влечение друг к другу привело к особому типу групповой сплоченности, которая может повлиять на различные групповые поведения, включая конформность и принятие решений» (стр. 97). Когда социальная идентичность человека очевидна, его / ее мотивирует меньше чисто личной выгоды и больше — перспектива внести свой вклад в достижение групповых целей (Ellmers et al., 2004; Worchel, Rothgerber, Day, Hart, & Butemeyer, 1998). Этот подход охватывает индивидуальный и групповой уровни анализа и предполагает, что такая идентификация имеет эмоциональное значение и укрепляет личность посредством ассоциации и идентификации с социальной группой (van Knippenberg, 2000).

8 Лорд и Браун (2004) предполагают, что человеческое знание управляется контекстом, в результате чего саморепрезентация определяется ситуативно. Суонн и Боссон (2011) предлагают, чтобы люди «полагались на группы, чтобы дать им самопознание, смысл и цель» (стр.612), и членство в группе в этом отношении требует определенного уровня обезличивания и централизации группы. Это динамично между индивидуумом и группой. Это говорит о том, что такое взаимодействие приносит пользу я как средство для достижения ценных целей через эмоциональную связь с другими людьми, которые разделяют те же цели. Благодаря объединению с другими я наделен полномочиями для достижения результатов, которые человек воспринимает как выходящие за рамки его / его личной досягаемости. Достижение таких ценных результатов может указывать на причину, по которой люди желают ограничить свою личную волю волей внутри группы и прилагать значительные усилия для этих внутренних групп (Boen, Vanbeselaere, & Cool, 2006; Ellemers et al., 2004; Seyle & Swann, 2007). Если личность человека, а также его / его способность достигать желаемых целей зависят от группы, социальная идентичность служит ценным личным целям. Затем поведение будет поддерживать эти цели, и сам будет идентифицирован через членство в группе (Ellemers et al., 1998).

9 Поскольку членство в группе определяет «я» , однако, группа становится центром идентификации, и «сила группы также сигнализирует о более строгих границах и поведении членов группы, информируя членов о том, кто они такие и как они связаны с другими» (Ashforth, 2007, п.92). Значимость социальной идентичности тогда предрасполагает к поведению, улучшающему группу, но на это поведение будут влиять нормы самих групп. Таким образом, социальная идентификация предлагает значительную возможность понять поведение индивидов в организационных контекстах именно тогда, когда такое поведение может быть более выгодным для группы, а не для индивида.

10 В организационной среде ван Дик и Вагнер (2002) обнаружили, что значимость социальной идентичности увеличивает аспекты поведения по сравнению с групповыми нормами, что значимость социальной идентичности связана не только с рабочим поведением, но и с установками, и что эмоциональный компонент социальной идентификации был лучшим предиктором групповой деятельности.Концептуально подобная аффективной приверженности, социальная идентификация основана на восприятии общей судьбы, сходства и принадлежности, что делает эти «эмпирически различимые концепции» (Ashforth & Mael, 1989, p. 179), хотя было высказано предположение, что аффективная приверженность может быть результат социальной идентификации (Haslam, 2004).

11Организационная социализация определяется как процесс, с помощью которого люди узнают и приспосабливаются к рабочему контексту, а также интегрируют ценности и верования, являющиеся прототипами группы.Морленд и Левин (2001) предлагают, что «социализация — это процесс взаимной адаптации, который со временем приводит к изменениям во взаимоотношениях между человеком и группой» (стр. 69). Именно через моделирование рабочей группы новые члены изучают и перенимают поведение.

12 Наиболее распространенным взглядом на организационную социализацию новичков в качестве одной переменной среди других был такой контекст и контентное обучение (Griffin, Colella, & Goparaju, 2000), однако, как предполагает Тэдемир (2011), рассмотрение социальной сферы вполне может быть необходимо пересмотреть «от объекта к драйверу [централизация] важности социального взаимодействия и процессов взаимоотношений для взаимного конструирования знания» (стр.41). Сила культурной области в организациях и особенно в рабочей группе в осуществлении нормативного контроля хорошо известна (Gruenfeld & Tiedens, 2010), и, возможно, именно эффект социальной идентификации лежит в основе всего остального контекста и обучения содержания в то время, когда новички «особенно восприимчивы к социальному обучению» (стр. 1259). Таким образом, процесс социализации является преобладающим источником изучения того, «что нужно делать, чтобы вписаться в группу и стать ее членом» — другими словами, отождествлять себя с группой.

13 Социальная идентификация через организационную социализацию оказывает сильное влияние на образ мышления и поведение нового члена группы. Было обнаружено, что такая идентификация увеличивает аспекты поведения по сравнению с групповыми нормами, поскольку «Идентификация побуждает человека заниматься деятельностью, соответствующей его идентичности, и получать от нее удовлетворение, рассматривать себя — или себя как образец группы и для усиления факторов, традиционно связанных с формированием группы (Ashforth & Mael, 1989, стр.154). На отношения между социальной идентификацией и процессом организационной социализации влияет группа, частью которой он / она становится, и подражание члену группы-прототипа.

14 Поскольку организационная социализация — это процесс, посредством которого достигается обучение и адаптация к контексту занятости, «Социализация влияет на идентификацию, а идентификация, в свою очередь, влияет на интернализацию», — отметили Эшфорт и Мэл (1989, стр. 144) в своей основополагающей работе.Если личность человека зависит от группы, социальная идентичность служит ценным личным целям, поскольку «я» идентифицирует себя через членство в группе (Ellemers et al., 1998). Таким образом, можно считать, что социализация способствует развитию ролевой идентичности, которая влияет на индивидуальное поведение. При успешной интеграции ван Дик, Вагнер, Стеллмахер, Крист и Тиссингтон (2005) предполагают, что «членство в группе должно приводить к более высокой производительности, меньшему количеству прогулов и текучести кадров, а также к большему количеству дополнительных ролей» (стр.192). Прентис, Миллер и Лайтдейл (1994) обнаружили, что общая цель имеет большее значение, чем однородность в прогнозировании групповой привязанности, предполагая, что значимость социальной идентичности может быть активирована на основе способности группы продвигать видение, которое заменяет индивидуальные характеристики в качестве связывающих агентов. Теоретическая модель межличностной динамики расширения ролей, еще одной из категории дискреционного поведения , предложенная Грантом и Хофманном (2011), предполагает, что эмпирическая система обработки информации осуществляется «интуитивно, эмоционально» (стр.17), привлекается теми, кто обладает внутренними ценностями, и приводит к расширению роли, когда используется «сильное эмоциональное вложение в роль» (стр. 18). Таким образом, процесс организационной социализации может рассматриваться как продвижение ролевой идентичности, которая влияет на индивидуальное поведение и которая поддерживается интегрированными действиями с внутригрупповой.

15 Крамер (2001) предполагает, что одна из характеристик ин-групп — это предполагаемое доверие, оказываемое членам группы только на основании членства в группе.Презумптивное доверие — это способ для членов группы «подтвердить важность, которую они связывают со своим членством» (стр. 171), и предоставить членам организации возможность сообщить другим о символической ценности, которую они придают этому членству. Такое доверие к другим членам группы придает отношениям и связям между членами группы значение, ожидания и нормативные обязательства, которые основаны на восприятии общей идентичности среди членов группы. Это «коллективное доверие становится институционализированным (на макроуровне) и интернализируется (на микроуровне)» (Kramer et al., 2001, с. 192), и служит механизмом поддержки, на который члены могут положиться.

16 Таким образом, отношения и доверие между членами группы, по-видимому, также снимают опасения, связанные с неопределенностью, которые также подпитывают процессы идентификации (Kramer, 2001; Kramer, Hanna et al., 2001). Как один из основополагающих аспектов человеческой психологии, страхи относительно неопределенности имеют мотивирующий импульс к поиску решения (Hogg, 2001), а включение себя в группу через социальную идентификацию представляет собой пространство и средство для психологической безопасности (Kramer, 2001). ; Ta? ​​Demir, 2011).Такая идентификация затем является средством социальной проверки и, как таковая, приобретает эмоциональную ценность в своей способности обеспечивать чувство социальной и психологической безопасности (Castano, 2004).

17Действительно, социальная когорта представляет собой важный источник поддержки, совета и помощи для людей, которые ищут социальной поддержки (Moreland, Levine, & McMinn, 2001, стр. 90), и нормы таких рабочих групп являются надежными предикторами рабочих мест. поведения, часто лучше, чем организационные нормы в целом или организационные обязательства.Это может быть объяснено предположением, что организационная приверженность, как считается, основана на расчетных отношениях обмена и как таковая ориентирована на I (van Knippenberg, 2000), тогда как социальная идентификация имеет коллективный , фокус, предполагающий сдвиг от центральной роли индивидуально в группу. Такой сдвиг можно рассматривать как проявление коллективистского аспекта.

18 Конструкция индивидуализма / коллективизма (I / C) на индивидуальном уровне анализа может рассматриваться как два разных и отдельных континуума, которые существуют независимо и могут быть вызваны в зависимости от обстоятельств и опыта (Singelis & Brown, 1995) и признание того, что все люди воплощают в себе «как расчетные, так и моральные измерения» (Шамир, 1990, с.314), I (индивидуализм) и we (коллективизм) соответственно.

19 Пробуждение коллективистского аспекта через коллективные нормы и ценности — это способ восприятия и реакции на социальный мир, а не отказ от индивидуального мышления, поскольку «простое существование норм предполагает, что существует соответствия среди организационных структур. члены… не то чтобы среди этих членов также единообразия »(Флинн и Чатман, 2001, стр.268). В самом деле, недавнее нейропсихологическое исследование с использованием фМРТ-сканирования предполагает, что «было обнаружено, что отдельные регионы выборочно связаны с сотрудничеством и конкуренцией … этот образец отражает различные ментальные рамки, участвующие в сотрудничестве, а не в соперничестве с другим человеком» (Decety, Jackson, Sommerville, Chaminade , & Meltzoff, 2004, p.744), что предполагает именно такую ​​дуальность I / C. Kâ? Itçiba? I (1994) предполагает, что «общая тенденция противопоставлять индивидуализм коллективизму и использовать их как общие черты во времени и пространстве не оправдана [и] должна рассматриваться скорее как вероятность того, что человек или группа людей ведет себя индивидуалистично или коллективистски »(стр.56).

20 Возникновение этого коллективистского аспекта приравнивается к более высокому уровню доверия (Fukayama, 1995), более высокому уровню мотивации (Cohen & Prusak, 2001), увеличению производства результатов (Gabbay & Leenders, 1999), просоциальному поведению (Dierdorff). , Bell, & Belohav, 2011; Jackson et al., 2006; Wollan, Sully de Luque, & Grünhagen, 2009), более высокий уровень сотрудничества (Baker, Carson, & Carson, 2009) и повышенное психологическое чувство общности в работа (Любовь, 2007).Джексон и др. (2006) предполагают взаимосвязь между психологическим коллективизмом и социальной идентификацией и уточняют эту коллективистскую концептуализацию на индивидуальном уровне путем проверки определенной меры психологического коллективизма специально для рабочего места.

21 Коллективистские организационные культуры характеризуются людьми, которые склонны ссылаться на группу, а не на себя (Erez & Earley, 1993), подчеркивают и отдают приоритет перспективам, целям и потребностям других и ведут себя так, как это определяется общими принципами. нормы и убеждения (Triandis, 1995).Такой групповой фокус опосредует организационное поведение и известен тем, что отражает коллегиальность, минимальный уровень конфликта, тенденцию к компромиссу и готовность идти на риск, слияние которых, как правило, приводит к достижению желаемых организационных результатов (Flynn & Chatman , 2001). В таких культурах приоритетность процесса, сочувствие и вопросы взаимоотношений отражают коллективистскую ценность усилий над способностями (Triandis, 1995). Поскольку коллективистское поведение характеризуется взаимозависимостью, понимание такой организационной культуры имеет большое значение, особенно при совместном и взаимозависимом выполнении задач (Ranamoorthy & Flood, 2004), и в нашем понимании природы дискреционного поведения как отражения социальной идентификации, по-видимому, отражается именно такая группа. расстановка приоритетов.Выявление коллективистского аспекта в процессе социальной идентификации может быть движущей силой к выполнению дискреционных форм поведения.

22 Хаслам (2004) сообщает, что значимость социальной идентичности индивида продвигает групповые интересы над личными и мотивирует усилия на благо группы, чья идентичность была интернализована. Грант (2008) отмечает, что, когда социальная идентичность является заметной, сотрудники мотивированы на просоциальные различия, особенно когда существует четкая связь между личным поведением и его воздействием, и предполагает, что значимость просоциальной идентичности: озабочены тем, чтобы помогать и вносить свой вклад »(стр.403), и его активация приводит к увеличению вероятности оказания помощи в поведении, выходящем за рамки должностных инструкций. Потребность в социальной идентификации для поощрения принадлежности и чувства идентичности хорошо известна в литературе, а также в организационных процессах, включая OCB и другие виды вспомогательного поведения. Мейер, Беккер и ван Дик (2006) «признают наличие этой связи между целеустремленностью, мотивацией и рабочим поведением и предполагают, что приверженность ценностям способствует восприятию автономного саморегулирования и высоким уровням дискреционной и недискреционной трудовой деятельности (стр. .674).

23Стать в группу и отождествлять себя с ней — мощный мотиватор поведения. По-видимому, эта социальная идентификация может предполагать пробуждение коллективистского аспекта, отражающего идентификацию человека через поведение, в котором он / она проявляет «большую чувствительность к качеству социальных отношений, более восприимчив к взглядам других членов группы и больше соответствует группам». нормы… однозначно связанные с рядом потенциально позитивного организационного поведения… в том числе помогающего поведения »(стр.79). В связи с этим Prentice et al. (1994) обнаружили, что общая цель имеет большее значение, чем однородность в прогнозировании групповой привязанности, предполагая, что значимость социальной идентичности может быть активирована на основе способности группы продвигать видение, которое заменяет индивидуальные характеристики в качестве связывающих агентов, в то время как Duyar and Nordmore (2012) ) в своем исследовании OCB, выполненном учителями, обнаружили «сильную взаимосвязь между выполнением учителем заданий и дискреционным поведением» (стр. 109).

24 В связи с этим Корсгаард, Меглино, Лестер и Джеонг (2010) предлагают различать рациональные и эвристические мотивации как руководящие принципы участия в организационном гражданском поведении.Они утверждают, что люди с высоким уровнем ориентации на других могут быть более подвержены социальному влиянию и, следовательно, будут предрасположены к поведению, ориентированному на других, без расчетов и когнитивных ожиданий взаимности. О’Рейли и Чатман (1986) поддерживают эту идею с точки зрения психологической привязанности. Такой процесс отличается от теорий, основанных на обмене, которые наиболее распространены в попытках понять просоциальное поведение. Ван Книппенберг (2000) проводит различие между задачей и контекстуальной эффективностью — требования к работе и соответствующее поддерживающее поведение, которое позволяет выполнять такие задачи, которые он рассматривает как как или просоциальную ориентацию .

25 Хотя предыдущее исследование обнаружило связь между социальной идентификацией и дискреционным поведением (van Dick, Grojean, Christ & Wieseke, 2006; van Dick, Wagner, Stellmacher, Christ & Tissington, 2005; van Knippenberg, van Dick & Tavares, 2007 ; Worchel et al., 1998), дискреционный характер такого поведения был поставлен под сомнение с преимущественно организационной точки зрения, например, когда работодатели начинают рассматривать дискреционный как требуемый (Turnipseed & Wilson, 2009; Vigoda-Gadot, 2006) .Переходя от индивидуума к групповым уровням анализа, становится спорным, что такое поведение отражает готовность стать членом группы и поддерживать социальные нормы, поскольку они позволяют получить доступ к системам поддержки и другим ценным ресурсам членства в группе, а не дискреционное поведение как организация хороший солдат (Vigoda-Gadot, 2006) с предполагаемым индивидуальным уровнем стремления к организационному благополучию.

26 Подход социальной идентификации указывает на целенаправленное дискреционное поведение, а не на отношения, основанные на обмене, поскольку «любая организационная выгода может быть просто непреднамеренным следствием поведения, направленного на помощь людям» (McNeely & Meglino, 1994, p.837). Подход социальной идентичности выходит за рамки приписывания индивидуальных свойств результатам и, скорее, к пониманию динамики контекстов и их влияния на индивидов (Ellemers et al., 2004). В этом свете, когда Чен и Кэри (2009) описывают OCB как «сложный социальный феномен, [который] частично возникает из-за взаимозависимости, чувствительности к отношениям с другими и озабоченности членством в группе, а также сотрудничества для достижения социальных цели »(стр. 135), за таким поведением перекликается процесс социальной идентификации.Такое поведение предполагает, что причина, по которой люди желают ограничить свою личную волю и прилагать ярко выраженные дополнительные роли, связана с желанием принадлежать и оставаться членом ценной группы (Boen, Vanbeselaere, & Cool, 2006). ; Ellemers et al., 2004; Ras, 2012; Seyle, Swann, 2007). Как предлагают Шамир и Лапидот (2003), «команды обладают большей легитимностью, чем отдельные лица, для представления коллективных ценностей и идентичностей» (стр. 486), предполагая, что в таком случае цель такого поведения может быть выражением идентификации, отражающей значимость внутригрупповой идентичности. а также выполнение внутригрупповых поведенческих ожиданий.В пользу этого предположения может привести исследование Стампера и Мастерсона (Stamper and Masterson, 2002) о влиянии воспринимаемого статуса инсайдера на их OCB, в котором они обнаружили дополнительное влияние фактического и предполагаемого статуса инсайдера на позитивное поведение организации.

27 Гольдштейн и Чалдини (2011) предлагают в этом отношении, что по мере того, как социальные нормы становятся заметными, люди склонны настраивать свое поведение на воспринимаемое среднее. То есть, поддержание положительного образа себя требует соответствия нормам ценных групп, и поэтому люди будут учиться и проявлять свою идентификацию через соответствующее поведение.Понимание и принятие моральных правил группы «работники склонны измерять уместность своего поведения по тому, насколько они далеки от нормы или среднего… средняя информация может служить« магнитной серединой », которая притягивает работников от нормы или к ней» ( стр.76). Это может свидетельствовать о том, что потребность в социальной идентификации в сочетании с мощным эффектом выдающихся норм представляет силы, фактически не находящиеся под контролем человека. Кроме того, это делает акцент на организационной культуре или культуре рабочей группы как определяющем механизме для разработки, поддержки и поддержания OCB у сотрудников, помещающих OCB на групповой или мезо уровень анализа, а не на большинство показателей OCB на индивидуальных уровнях анализа. (Орган и др., 2011).

28 Однако желание внести вклад , как описано Organ et al. (2011), подразумевает выбор, как и дискреционное приписывание вспомогательного поведения в целом. Если поведенческая норма дискреционного поведения отражает два параллельных организационных результата, оба из которых наводят на мысль о социальной идентификации — механизм социализации для новых членов организации и, во-вторых, средство для членов организации выражать свое членство в дальнейшем укреплении и продвижении этого поведения в качестве организационных норм. — действительно ли эти действия совершаются по собственному выбору или, скорее, являются неотъемлемой частью обеспечения продолжающегося членства в группе и требуются им? Если это так, то такое поведение можно рассматривать как удовлетворение основных человеческих потребностей, что ставит под сомнение дискреционное приписывание , присваиваемое вспомогательному поведению.Как предполагают Сейл и Суонн (2007), люди интенсивно и глубоко мотивированы своей групповой идентификацией, и, таким образом, их поведение, основанное на социальной идентичности, представляет собой сложную интерактивную индивидуальную обработку на уровне группы.

29Организационные процессы социализации предполагают, что «группа принимает критические решения о том, кто может принадлежать… каким членам группы можно доверять… и что нужно для того, чтобы стать полноправным членом группы с привилегиями и обязанностями этой роли» (Морленд, Левин и Макминн, 2001).Один из способов завоевать доверие и членство в группе — это поведение, которое считается дискреционным (Boen et al., 2006). Таким образом, социальные ресурсы доступны, но они основаны на отражении членства в группе путем посвящения себя группе через выполнение дискреционного поведения. Ван Дик и др. (2006) предполагают, что «климат гражданственности, в котором групповые нормы, общие ценности и понимание способствуют развитию среды, в которой OCB является нормой» (стр.292). И если кто-то считает группу ценной и желает стать членом или символически выразить свое постоянное членство в группе, он обязан соблюдать и поддерживать нормы группы. Это приводит к фундаментальному вопросу: могут ли эти когнитивные процессы, приводящие к поведению, считаться дискреционным ?

30 При описании контраста между приверженностью и социальной идентичностью Meyer et al. (2006) предлагают точку зрения, что социальная идентичность функционирует в «менее сознательном» (стр.667), поскольку «регулирование этой деятельности, по-видимому, в значительной степени неосознанно» (стр. 668). Это говорит о том, что участие в OCB не является целью, организационно или иным образом направленной, а, скорее, следствием процесса социальной идентификации. Вопросы, касающиеся влияния коллективистских влияний на дискреционный OCB-as-, проистекают из основополагающей работы Мурмана и Блейкли (1995) и продолжают звучать, когда Орган, Подсакофф и Маккензи (2006) предлагают, что «ОКБ чаще встречается в коллективистских культурах. чем индивидуалистические культуры »(стр.134). Однако авторы рассматривают коллективизм только на уровне общества. Как отмечает Джексон и др. (2006) пояснили, что мера коллективизма может быть на индивидуальном уровне и путем экстраполяции на групповом уровне, создавая вышеупомянутые коллективистские организационные культуры. В этом случае OCB будет отражать именно те атрибуты, которые авторы рассматривают на уровне общества, то есть примат внутренней группы в формировании самоидентификации и выражение высокого уровня межличностного доверия и групповой сплоченности, что « может способствовать желанию сотрудников выполнять OCB »(Орган, Подсакофф и Маккензи, 2006, стр.134). Ван Книппенберг (2000) поддерживает эту возможность, когда он предполагает, что «более коллективистски ориентированные люди более склонны прилагать усилия от имени группы» (стр. 366). С этой точки зрения и включения нормативного механизма контроля, связанного с социальной идентификацией, мы могли бы предположить, что в работе OCB мало что остается на усмотрение .

31 Групповое поведение ценно как для человека, так и для организации, поскольку оно дает человеку как положительную самооценку, так и ответ на экзистенциальный вопрос, который косвенно приводит к выгодам для организации.Организации стремятся достичь соответствия, поскольку они используют иерархию и власть в качестве механизмов контроля, однако, как отмечает Хогг (2001), соответствие — это лишь «поверхностное изменение поведения в ответ на принуждение и страх» (стр. 170). Однако процесс социальной идентификации снижает потребность в организационном мониторинге, поскольку нормативные средства контроля объединяют прототипы (с которыми идентифицируются) с ценной референтной группой, что создает мощную силу к конформизму (Hogg, 2011). Сила организационной и интерполяционной культуры рабочей группы, возможно, является самым мощным влиянием поведения (Hackman & Katz, 2010; Ta? ​​Demir, 2011).Как проницательно предложил Вейк (2004), описывая свою сдержанность в отношении термина организационное поведение — поведение является человеческим, оно просто разыгрывается в организациях (см. Рисунок 1).

32 Поскольку это исследование представляет собой только концептуальное исследование дискреционной атрибуции, сделанной OCB и другим дополнительным ролевым формам поведения, оно предлагает эмпирическую проверку модели, предлагаемой здесь, и открывает ряд возможностей для такого исследования. Во-первых, Корте (2010) отмечает, что процесс социализации недостаточно изучен с точки зрения отношений, и основное внимание уделяется процессу обучения.В этом отношении изучение социальной идентификации посредством лонгитюдных исследований новичков в организации и процесса их аккультурации дает возможность зафиксировать этот процесс в действии. Мы бы предложили использовать анализ социальных сетей (SNA) (Schensul et al., 1999; Scott, 1991), поскольку SNA предлагает возможность переходить от индивидуального к групповому уровню анализа, это может иметь особую ценность для освещения отношений процессы в действии (Balkundi, Barsness, & Michael, 2009; Moolenaar, Daly, & Sleegers, 2010).Кроме того, изучение влияния коллективистской рабочей группы или более общих организационных культур на ОКБ в западных обществах будет иметь большое значение для информирования нашего понимания коллективизма на индивидуальном уровне анализа (Джексон и др., 2006) как основы ОКБ. и другое вспомогательное поведение. Исследования индивидуальной склонности вызывать психологический коллективизм и их последующую социальную идентификацию и ОКБ позволили бы оценить значимость процесса, который мы здесь предложили.Мы также предлагаем изучить организационные преимущества OCB как косвенные, а не прямые. Иными словами, на сегодняшний день OCB изучается с точки зрения понимания, направленного на развитие этих качеств у отдельных сотрудников для достижения организационных целей. Мы бы предложили исследования ОКБ с точки зрения культивирования организационных культур, которые способствуют и продвигают поведение ОКБ на уровне группы. Если, как мы утверждаем, социализация и последующая социальная идентификация — это процессы, посредством которых непреднамеренный, хотя и ценный для организации результат является OCB, то изучение OCB на уровне организаций и групп будет ценным вкладом в понимание этих отношений.Наконец, большое значение имеет исследование когнитивных или некогнитивных аспектов работы OCB. Как отметила одна группа исполнителей с высокими показателями OCB, когда их спросили, почему они потратили так много времени и усилий без награды и без признания, «Мы не думаем об этом, мы просто делаем это. Так оно и есть »(Ras, 2012, с. 210), предполагая, что OCB является результатом нормативного контроля и как таковой действительно под когнитивным радаром , так сказать. В связи с этим мы предлагаем качественное взаимодействие с различными организационными группами, демографическими группами, местоположениями и профессиональными связями посредством исследования тех аспектов действий и поведения, которые «считаются само собой разумеющимися».Распаковка таких локально не изученных действий будет полезна для нашего понимания значений и мотивов, которые те, кто участвует в OCB, и те, кто этого не делает, приписывают своему поведению.

33 Эта концептуальная модель нормативного императива OCB предполагает, что 1) на индивидуальном уровне социальная идентичность становится заметной в среде, в которой нормативное поведение рабочей группы отражает OCB, затем 2) процессы социальной идентичности, вероятно, будут результатом активации коллективистского аспекта и 3) ОКБ приведет к тому, что люди будут стремиться к соответствию и идентификации с ценными группами.

34 Предрасположенность индивидов к социальной идентификации с группами может создавать взаимную динамику, которая приводит к ОКБ, поскольку групповые нормы оказывают свое влияние. В этом отношении мы утверждаем примат отношений к организационной социализации через социальную идентификацию, в которой пробуждается коллективистский аспект. Такая динамика опровергает когнитивную основу OCB как готовность по усмотрению , которая предполагается в процессе, основанном на выборе. Основываясь на исследовании процессов, вовлеченных в организационную социализацию, социальную идентификацию и центральную роль групп в качестве нормативного контроля, и основываясь на человеческой потребности в избегании неопределенности и принадлежности, мы бы предположили, что «дискреционное» поведение вовсе не является дискреционным, но скорее свидетельство сильных психосоциальных влияний на работе.

Авторы хотели бы поблагодарить анонимного рецензента за конструктивные комментарии к более ранней версии этой статьи.

Понимание социальной идентичности как лидера в меняющемся мире

В последние годы глобализация, удаленная работа и акцент на социальной справедливости создали более разнообразную рабочую силу, чем когда-либо прежде.

Усилия на уровне организации по принятию мер по обеспечению разнообразия, справедливости и интеграции на рабочем месте важны, но сами по себе недостаточны для создания устойчивых изменений.Лидеры, которые хотят использовать силу разнообразного опыта своих сотрудников и добиться успеха в новой экономике талантов, должны понимать, как сотрудничать, преодолевая границы. Руководители должны понимать и учитывать различный жизненный опыт людей, чтобы помочь своим командам полностью раскрыть свой потенциал. Это начинается с понимания социальной идентичности.

Что такое социальная идентичность?

Социальная идентичность — это ярлыки, которые люди используют для категоризации или идентификации себя и / или других как членов определенных групп.Некоторые общие социальные идентичности включают поколение, этническую принадлежность, расу, религию, пол, сексуальную ориентацию, национальность, (не) способности, политическую принадлежность, статус отношений, профессию и социально-экономический статус.

Социальная идентичность — это один из аспектов вашей «Я-концепции» — того, как вы видите себя как личность. Наряду с вашей личной идентичностью (например, личными качествами, которые вы используете для описания себя, например, ростом или совестью), социальная идентичность влияет на наши ценности, истории, которые мы рассказываем о себе и других, а также на вещи, которые побуждают нас к действию.

Чтобы понять, как социальная идентичность может влиять на ваши усилия по обеспечению равенства, разнообразия и интеграции, полезно запомнить эти 4 вещи.

Социальная идентичность

динамична .

Не существует единственного способа обрести социальную идентичность. Вы можете родиться в группе социальной идентичности (например, родиться в определенном поколении) или приобрести ее в результате определенного выбора (например, стать врачом). В других случаях жизненный опыт может создать новую социальную идентичность (например,g. несчастный случай или болезнь могут изменить ваш статус дееспособности). Некоторые социальные идентичности видимы, а другие невидимы. Некоторые социальные идентичности вы можете придерживаться всю жизнь, в то время как другие могут меняться на протяжении всей вашей жизни.

У каждого человека есть

множественных идентичностей, и комбинации социальных идентичностей имеют значение.

Хотя о социальных идентичностях часто говорят в терминах одной категории (например, «республиканец или демократ»; «черный или белый»), у каждого из нас есть несколько социальных идентичностей, которые сочетаются уникальным образом, что влияет на наш жизненный опыт и взаимодействия. .Например, опыт белого, вероятно, будет другим, если человек также богат, гетеросексуален и цисгендер по сравнению с человеком, который является бедным, гомосексуальным и небинарным.

Социальная идентичность формируется

обществом .

Общество и культура определяют, когда и как различия между людьми становятся социальной идентичностью. Например, цвет глаз не считается социальной идентичностью в большинстве современных социальных групп, а цвет кожи -. Поскольку социальная идентичность зависит от нормы, то, что считается, а что не считается социальной идентичностью, может меняться со временем и в разных культурах.

Социальная идентичность может быть более или менее заметной

, в зависимости от ситуации.

Определенные социальные идентичности кажутся более заметными в определенных ситуациях и контекстах. Например, если вы белый американец, живущий в Америке, вы можете не часто задумываться о своей национальной принадлежности. Однако, если бы вам пришлось занять должность экспата в Китае, то, что вы американец, может внезапно почувствовать себя огромной частью вашей идентичности, потому что это, вероятно, повлияет на то, как другие видят вас, а также на то, как вы интерпретируете свой опыт.

Почему важна социальная идентичность?

Социальная идентичность сильна, потому что, как люди, мы разделяем себя и друг друга на группы в соответствии с линиями социальной идентичности. Эта категоризация часто закладывает основу для предвзятости, стереотипов, предубеждений и фаворитизма. Это также часто служит катализатором для мотивации и действий (например, мы можем чувствовать себя призванными к мобилизации, высказыванию или организации на основе социальной идентичности).

Группы социальной идентичности также часто лежат в основе неравенства власти или привилегий.Понимание нюансов социальной идентичности — важный шаг в любых усилиях по обеспечению справедливости, разнообразия и интеграции в организации. Линза социальной идентичности может помочь вам определить ситуации, когда действия и решения могут быть основаны на бессознательной предвзятости или когда вы непреднамеренно отвергаете различные точки зрения.

Упражнение для лучшего понимания собственной социальной идентичности

Чтобы сосредоточить внимание на том, как социальная идентичность влияет на то, как вы работаете и руководите другими, попробуйте это упражнение.

1.Перечислите как можно больше ваших социальных идентичностей. Рассмотрите такие категории, как раса, пол, этническая принадлежность, религия, поколение, социальные / ролевые отношения, род занятий, национальность, сексуальная ориентация, (не) способности, нейротипический статус и т. Д.

2. Задумайтесь над этими вопросами.

• Какие социальные идентичности наиболее важны для того, как вы воспринимаете себя как личность? Почему?
• Какие социальные идентичности больше всего влияют на то, как к вам относятся другие? Почему? Меняется ли ваш ответ в зависимости от контекста (например,г., на работе, дома, с друзьями)?
• Есть ли аспекты вашей личности, которые вы скрываете на работе? Какое влияние это может оказать на вас и окружающих? Есть ли аспекты, которые вы пытаетесь открыто рассказать о себе? Как это повлияет на ваше движение по миру?
• Как вы думаете, какие предположения о вас делают другие люди на основе вашей социальной идентичности? Какие предположения вы могли сделать о других людях на основании их социальной идентичности?

3.Подумайте, как ваша социальная идентичность влияет на вашу:

• Доступ к ресурсам и людям, наделенным властью;
• Умение руководить своей работой и работой других людей;
• Полномочия на принятие решений; и
• Способность влиять через положение или отношения.

Как руководить различными группами с социальной идентичностью в сознании

Не все из этих стратегий подходят для каждой группы или организации, но некоторые из них могут быть полезны для вас.Вы также можете создавать свои собственные стратегии, соответствующие вашим конкретным ситуациям.

• Обратите внимание на представительство социальной идентичности в вашей организации. Обратите внимание на то, как социальная идентичность проявляется в вашей рабочей группе и организации. Есть ли разнообразие в вашей организации, но менее разнообразная группа людей, принимающих решения? Есть ли разнообразие среди лиц, принимающих решения, и меньше ли среди тех, у кого есть тайник? Есть ли разнообразие для одних социальных идентичностей, но нет для других? Как только вы заметите, кого не хватает, подумайте, как можно увеличить представленность среди социальных идентичностей, о которых вы не слышите.
• Облегчите рутинные контакты между людьми разных социальных групп. Одна из самых простых и хорошо зарекомендовавших себя стратегий уменьшения предвзятости и стереотипов — это налаживание контактов между людьми из разных групп социальной идентичности. Подумайте, какие группы социальной идентичности не часто взаимодействуют в вашей текущей структуре работы, и как вы могли бы организовать возможности для общения (например, проекты, общественные мероприятия, выездные мероприятия или мероприятия по созданию команды).
• Используйте свое понимание социальной идентичности для повышения справедливости .Справедливость — это предоставление людям ресурсов, которые им необходимы для достижения успеха (по сравнению с равенством, которое означает предоставление всем одинаковых ресурсов). Справедливость является важным фактором при рассмотрении разнообразия и вовлеченности в организации; без равенства инициативы по разнообразию и вовлечению могут быть менее эффективными и даже казаться глухими.

Однако с эквити бывает очень сложно ориентироваться. Использование вашего понимания социальной идентичности может помочь вам открыть возможности для повышения справедливости.Например, при создании новой политики изучите, как она может повлиять на людей с различными комбинациями социальной идентичности (например, как она повлияет на цветных людей? На одиноких матерей? На чернокожих женщин? На людей с ограниченными возможностями? На небинарных людей? На пожилых работников без колледжа) образования?).

Обратите особое внимание на социальные идентичности, которые могут быть недопредставлены или угнетены. Если кажется, что политика может создать дополнительное бремя для определенных групп, подумайте, как вы могли бы ее скорректировать, и обязательно проконсультируйтесь с людьми, которые имеют социальную идентичность, которая может быть затронута.

Эти и другие подобные соображения имеют огромное значение, когда дело доходит до инклюзивного руководства, а также привлечения, удержания и продвижения разнообразной рабочей силы.