В гармонии с собой в гармонии с природой: Учимся жить в гармонии с природой вместе с «Roslynka» — Adopt Don’t Stop!

Подарок Китая миру

Есть ли у Китая идеи и ценности, которые он может предложить миру?

Некоторые считают, что двадцать первый век принадлежит Китаю. Не только Китай, но Китай и Индия, Южная Африка, Бразилия и Россия. Люди говорят о пяти странах вместе как о БРИКС (Бразилия, Россия, Индия, Китай, Южная Африка).

Идея состоит в том, что эти пять стран вместе с западными странами станут ключевыми игроками на развивающемся глобальном рынке.

Китай уже находится в центре мировых экономических отношений.

А как насчет культурно ? Есть ли у Китая идеи и ценности, которые он может предложить миру? Может ли Китай быть источником культурной силы? Мы так думаем, но сначала мы должны признать наличие проблемы.

Проблема  потребительства

Некоторые наблюдатели за Китаем, в том числе китайские социологи, говорят, что доминирующей философией в Китае сегодня является потребительство. С воспоминаниями о бедности в недавнем прошлом и с идеями о том, что удовлетворение человеческой жизни заключается в том, чтобы быть богатым, большинством китайцев движет идея зарабатывать деньги и, таким образом, повышать свой уровень жизни.

Если потребительство является доминирующей философией Китая, то мир уже хорошо знаком с этой философией, и ее истоки лежат на Западе.

Таким образом, возникает вопрос: Есть ли другие идеи, помимо потребительства, которые Китай может предложить миру? Мы предлагаем, чтобы «Западная надпись» Чжан Цзая, интерпретируемая с помощью «конструктивного постмодернизма» Альфреда Норта Уайтхеда, предлагала полезный шаблон для направления китайцев и американцев — Востока и Запада — к построению творческих, сочувствующих, основанных на участии сообществ. , экологически мудрый и духовно удовлетворяющий, никто не остается позади.

Для краткости мы называем их устойчивыми сообществами, используя слово «устойчивые» в двух смыслах: их можно поддерживать в неопределенном будущем, учитывая пределы земли для поглощения отходов и снабжения ресурсами, и они обеспечивают средства к существованию для человеческой жизни. . Мы предлагаем эту статью с верой в то, что Западная надпись, интерпретированная с помощью конструктивного постмодернистского мышления, может помочь в построении таких сообществ.

Китай в поисках души:

Но сначала давайте рассмотрим контекст в Китае. Безусловно, потребительство сейчас свирепствует в Китае, как и в Соединенных Штатах и ​​других странах. Но в Китае это еще не все. В недавнем сюжете на CNN под названием «Борьба идей на фоне смены руководства Китая» Сябо Лу предполагает, что сегодняшнее руководство в Китае борется между тремя конкурирующими идеологиями. (Лу – профессор политологии в Барнард-колледже Колумбийского университета и преподаватель восточноазиатского института Weatherhead.) Лу начинает свой анализ со следующего наблюдения, касающегося проблем, стоящих перед Китаем сегодня:

«Задача стала более насущной, поскольку китайское общество становится богаче и беспокойнее после трех десятилетий быстрых экономических и социальных изменений. Китай остро нуждается в душе, в наборе доминирующих идей, как показала эффективность Официальная идеология партии, подчеркивающая «гармоничное общество» и «научное развитие», ослабевает».

Он продолжает:

«Все более интенсивные дебаты теперь, кажется, имеют три направления: неолиберальные реформаторы, которые стремятся либерализовать экономическую и политическую арены и обратить вспять недавнюю экспансию государства; неомаоисты, которые выступают за укрепление государства. и разрушение того, что они считают «государственным капиталистическим» союзом между богатыми и сильными, и неоконфуцианских традиционалистов, которые оплакивают потерю морального компаса в модернизирующемся обществе и хотят возродить мягкую силу Китая в мире».

Лу признает, что сегодня в китайском правительстве преобладают голоса неолибералов и неомаоистов. Но он признает, как и мы, что неоконфуцианских традиционалистов можно найти среди небольшого, но растущего числа китайских граждан, которые, вкусив воды потребительства, ищут что-то более глубокое и более удовлетворяющее для себя и других, более того, для своей нации. .

Их критикам может показаться, что неоконфуцианские традиционалисты  оглядываются назад. Тем не менее, мы предлагаем, чтобы с помощью конструктивного постмодернизма они могли стремиться к образу жизни, который объединяет лучшую мудрость трех конкурирующих точек зрения: демократия и свобода от неолибералов, равенство и сострадание к бедным от нео-либералов. -Маоисты и человечество, нравственность и гармония из традиции конфуцианства.

The Western Inscription:
Возможность для будущего

Мы предлагаем на ваше рассмотрение три предложения:

1.   Конструктивное постмодернистское мышление , разработанное такими писателями, как Чжицзюньхэ из Китая и Фан Мейджун Ван изложенные на этом веб-сайте, могут помочь Китаю обрести свою душу. Он предлагает способ, с помощью которого китайцы могут претендовать на лучшую часть неомаоизма с его социалистическими идеалами, на лучшую часть неолиберализма с его уважением к правам личности и демократии и неоконфуцианства с его моральным компасом, уходящим корнями в Небеса, как бы его ни понимали.

2.   Западная надпись , интерпретированная в конструктивно-постмодернистском ключе, тематизирует и выделяет четыре отношения, которые необходимы для устойчивых сообществ: здоровые отношения между людьми, здоровые отношения между человеком и землей, здоровые отношения между сердцем и разумом внутри индивидуальное «я» и здоровые отношения с Небом.

3. Китай может помочь миру развиваться в культурном плане, проявляя таким образом свою  мягкую силу, подчеркивая мудрость западной письменности и предлагая ее в качестве трамплина для межкультурного сотрудничества в философском, художественном, образовательном и практическом плане.

Принимая эти предложения, все больше и больше китайцев одновременно движутся к постматериалистическому этосу, приближающемуся к творческому синтезу и перспективному мышлению, или, говоря языком Ван Чжихэ и Фань Мэйцзюня, ко Второму Просвещению.

Постматериализм

Постматериализм — это образ жизни, который возникает после того, как люди прошли потребительский этап жизни. Если на этапе жизни, ориентированном на потребление, приоритет отдается индивидуальному «я» — и, в частности, личным предпочтениям индивидуального «я» — как руководящему принципу хорошо прожитой жизни, постматериализм уходит от этого приоритета к более инклюзивному и относительному пониманию себя. Принимая во внимание, что потребительство говорит: «Я — центр вселенной, и цель жизни — удовлетворить мои потребности»; постматериализм говорит: «Я хотел бы реализовать себя как личность, но я не могу отделить эту реализацию от реализации других: других людей, а также мира природы». Постматериалист избегает атомизма западного видения себя, как у Джона Локка, который делает богом личные предпочтения в отношении жизни, свободы и собственности; но также и коллективизм подхода к жизни, иногда характеризуемый как жестко конфуцианский, который делает богом семью или общество за счет человека. Он не коллективистский и не атомистический; ни азиат, ни американец, учитывая стереотипы; а скорее, так сказать, американец азиатского происхождения.
 
Небо и Земля

Западная надпись приглашает к постматериалистической жизни. Этот образ жизни можно углубить жизнью веры, то есть жизнью веры в нечто большее, чем в себя. Верь в Бога, верь в Дао, верь в Небеса.

Конструктивный постмодернизм предлагает образ жизни, основанный на этом доверии, оставаясь при этом верным земле. С внутренним духом, воодушевленным этим доверием, взлеты и падения жизни можно встретить с невозмутимостью. Естественный баланс жизни — Инь и Ян — можно познать и почувствовать. Люди могут жить на земле и на небесах одновременно, свободные от эго и свободные от сострадания. Свободен от жадности и свободен от ответственности. Свободен наслаждаться радостями юности, а также изящно стареть. Бесплатно давать детям и получать любовь от детей. Это душа, которую находит Китай, когда обращается к западной надписи. И это душа, которую он может предложить миру.

Для все большего числа людей в Китае и во всем мире поиск этой души может быть углублен с помощью религиозных традиций: буддизма и христианства, иудаизма и ислама, даосизма и индуизма. Процессуальное или конструктивное постмодернистское мышление показывает, как эти традиции дополняют, а не противоречат традиции свободного исследования и наслаждения моделями творения. Наука — это один из способов различения закономерностей; религия — это один из способов их существования. Живя, мы подчиняемся их ритмам, а умирая, мы умиротворены. Это душа Китая.

Западная надпись

Западная надпись была написана Чжан Цзаем (1020–1077), китайским философом из династии Сун. Это короткая статья, состоящая всего из 253 китайских иероглифов. Тем не менее, он считается одним из самых фундаментальных документов неоконфуцианской традиции. Он звучит следующим образом:

Текст западной надписи [2]

1. Небо (Ян) — мой отец, а Земля (Инь) — моя мать. Даже я, такой крошечный, нахожу место среди них. Поэтому то, что заполняет между небом и землей, я считаю своим телом; то, что руководит Небом и Землей, я считал своей природой. Все люди — мои братья и сестры, все существа — мои спутники.

2. Великий правитель — старший сын моих родителей, а его великие министры — слуги старшего сына. Уважать тех, кто велик в годах, — это способ уважать мой возраст; Быть добрым к сиротам и слабым — это способ быть добрым к моим детям. Мудрец — это тот, кто воплощает добродетель Неба и Земли; и мудрец получает от них самое прекрасное (небо и землю). Все люди под Небесами, которые устали, искалечены, истощены, больны, лишены братьев, детей, вдов или вдовцов, — мои беспомощные братья и сестры, которым не к кому больше обратиться.

3. Поддерживать благоговение перед Небесами — значит проявлять уважение к сыну; чувствовать нашу радость в том, что Небеса распределяют без беспокойства, есть чистейшая сыновняя почтительность. Отклонение от воли Неба называется «извращенным нравом»; нанесение вреда человечеству ( Рен ) называется «злодейским». Тому, кто способствует злу, недостает моральных качеств; тот, кто осуществляет свой телесный замысел, делая добро, подобен Небу и Земле.

4. Понимание преобразований вселенной – это умение продвигать их (небесную и земную) деятельность; исчерпывающее изучение духовного означает умение увековечить свои намерения. ……

5. Богатство, честь, удача и изобилие имеют своей целью обогащение нашей жизни. Бедность, подлость, горе и печаль служат для того, чтобы дисциплинировать нас и сделать нас совершенными.

6. Живя, я служу Им смиренно; умер, я буду в покое.

Актуальность для современного мира

Западная надпись была написана в 1076 году. Тем не менее, если мы читаем эссе в конструктивно-постмодернистском ключе, оно происходит из будущего. Он предлагает возможность, приманку для чувств и размышлений, которые могут привести Китай и другие страны к гуманному, устойчивому будущему. Как интерпретируется с помощью Уайтхеда или философии процесса, эта возможность совместима с наукой и религией.

Предположим, что инопланетянин-долгожитель мог посетить Землю в 1076 году, когда был написан приведенный выше текст, и снова посетить ее сегодня, в 2012 году. Как почувствовал бы себя инопланетянин? Вероятно, инопланетянин мог сразу заметить главное отличие: сегодняшний мир полон всевозможных мощных машин, которых не было тысячу лет назад: автомобили, самолеты, компьютеры, сотовые телефоны, интернет и так далее. Большое спасибо достижениям науки и техники. Сегодня жизнь стала проще благодаря этим великим изобретениям.

Но в то же время инопланетянин также заметит, что сегодняшний мир полон проблем, которых не было тысячу лет назад. Эти проблемы можно грубо разделить на четыре категории по четырем парам отношений: человек-природа, человек-человек, человек-я и человек-Бог.

Во-первых, отношения между людьми и миром природы нарушены. Земля чрезмерно эксплуатируется. Реки и океан загрязняются. Животные под угрозой исчезновения. Леса стерты. Экология уничтожена. На это есть как минимум две причины. Во многих, но не во всех западных традициях, начиная с подъема современности, мир природы был сведен к простому ресурсу для потребления человеком, тем самым пренебрегая его ценностью как таковой. Одновременно люди воспринимались как отличные от остальной природы, как если бы человечество и природа были отдельными сферами.

Западная надпись, интерпретируемая с помощью конструктивного постмодернистского мышления, предлагает нам увидеть человека внутри, а не отдельно от более широкой сферы межсуществования, и признать, что люди могут жить в творческой гармонии с остальной природой. В наше время это требует строительства зеленых и процветающих городов в сочетании с возрождением также зеленых и процветающих сельских районов. Еще более глубоко это требует культивирования понимания природы, ощущения того, что природа наполнена тем, что конструктивисты-модернисты называют внутренней ценностью: то есть ценностью, достойной уважения и заботы, на ее собственных условиях и по ее собственному следу.

Во-вторых, мы, люди, также сталкиваемся с многочисленными противоречиями в наших отношениях друг с другом. Люди изобрели мощное ядерное оружие, единственная функция которого — убивать других. Людям из разных религий и культурного происхождения трудно доверять друг другу. Время от времени случаются теракты. В 20-м веке мы видели две мировые войны и одну холодную войну, в ходе которых тысячи миллионов людей были убиты другими людьми. А в начале 21 века мы увидели падение башен-близнецов и заговорили о столкновении, а не о мирном сосуществовании цивилизаций.

Западная надпись, интерпретированная с помощью конструктивного постмодернистского мышления, предлагает нам пересмотреть наши отношения друг с другом, признав, что мы люди в сообществе, а не люди в изоляции, и что благополучие других и самочувствие — две стороны одной медали. Западная надпись побуждает нас увидеть, что мы находим свое удовлетворение не в том, чтобы оставить других позади, а в том, чтобы разделить чувство корпоративной ответственности друг за друга, не пренебрегая при этом личной или индивидуальной стороной жизни.

В-третьих, для отдельных лиц существует опасность неравномерного развития человеческих возможностей. Развитие своих когнитивных способностей доминирует над другими измерениями, такими как духовные, нравственные, эстетические, эмоциональные, социальные возможности. Это сделало человеческие возможности узко определенными и ненормально развитыми. Это может произвести только несчастных людей, которые могут стать очень могущественными и богатыми с точки зрения материальных достижений, но довольно бедными с точки зрения нравственного развития и духовного удовлетворения.

The Western Inscription предлагает нам осознать, что как отдельные личности мы должны быть цельными людьми: людьми, которые используют наш разум, но также знают свое сердце, людьми, которые могут мыслить аналитически, но также могут мыслить творчески, людьми. кто соприкасается с внутренним голосом, несводимым к голосу общества, который зовет всех и каждого к целостности. На практическом уровне это требует баланса между работой и игрой, обществом и одиночеством, достижением достойных целей, а также проведением времени с друзьями и семьей. Нужно помнить, как учит Уайтхед, что человеческое сердце нуждается в приключениях, конечно, но также и во внутреннем мире.

И последнее, но не менее важное: отношения между современным человеком и Божественным (или Небом, или Космосом, или Дао, или Тянь（天), или Большим Целым, или Богом) разрушаются. Отчасти это связано с развитием науки и технологий, которые сделали человека слишком уверенным в своей способности рассуждать, чтобы принять Бога, отчасти из-за постмодернистской фрагментации, которая разрушила почти все системы верований.

Фридрих Ницше объявил в Веселой науке в 1880-х годах, что Бог мертв через уста своего безумца:

“ Бог мертв. Бог остается мертвым. И мы убили его. Чем утешимся мы, убийцы всех убийц? Что было самым святым и самым могущественным из всего, что когда-либо принадлежало миру, истекло кровью под нашими ножами: кто сотрет с нас эту кровь? Какой водой мы можем очиститься? Какие праздники искупления, какие священные игры мы должны изобрести? Не слишком ли велико для нас величие этого дела? Не должны ли мы сами стать богами только для того, чтобы казаться достойными этого? ” 

Бог был моральным компасом и источником смысла для Запада более двух тысяч лет. Бог мертв. Поэтому тело человека свободно. Умер не только христианский Бог, но и Бог других культурных традиций. В Китае Небеса (Путь) были моральным компасом и источником смысла более трех или четырех тысяч лет. Вселенная была органичной и целостной для китайцев.

Но теперь, следуя современному западному мировоззрению, это рассматривается как холодная, механистическая часовая система, управляемая набором математических уравнений. Технологии и материализм возобладали. Последствие серьезное. Без Бога или Небесного Пути каждый человек должен в одиночку столкнуться с абсурдностью существования.

Одной из ценностей конструктивного постмодернизма является то, что он предлагает путь к пониманию и оценке роли Бога или Неба в человеческой жизни. Уайтхедовская или процессная перспектива предлагает больше, чем философию; он предлагает теологию, которая правдоподобна и актуальна для людей многих различных религий и неверующих. Философия прекрасно и глубоко сформулирована раввином Брэдли Артсоном в Соединенных Штатах таким образом, который имеет смысл и глубоко согласуется с органическим холизмом традиционного Китая. См. его Созвездие богословия процесса – приглашение.

Не менее важно и то, что теология процесса поощряет отождествление веры в Небеса с заботой о земле и о бедных и беспомощных, заброшенных и покинутых. В этом процессе богословие обогащается и обогащается западной надписью.

Органический холизм: как это практикуется в Вере:
Забота о Земле, забота друг о друге

Самая важная точка зрения Western Inscription  заключается в том, что «все люди — мои братья и сестры, а все существа и вещи — мои спутники». ». Все вещи рождены нашими общими родителями Небом и Землей. Все происходят от одного корня.

Таким образом, все люди, все существа и даже все вещи связаны друг с другом. Человечество и природа неразделимы. Если это так, мы не можем злоупотреблять землей, которая является нашей матерью, и позволить вашим товарищам вымереть только из-за ваших личных интересов. Вместо этого мы следуем мудрости ориентированных на природу людей во всем мире: мудрости даосов и христиан, таких как Святой Франциск Ассизский (1182–1226).

Еще одно трогательное утверждение в Западной надписи: « Все люди под Небом, которые устали, искалечены, истощены, больны, лишены братьев, детей, вдов или вдовцов, являются моими братьями и сестрами, которые беспомощны и которым больше не к кому обратиться ».

Разве это не то же самое учение, которое давали Иисус и его последователи? Если мы примем это, как мы можем терпеть трату денег на производство кучи оружия, которое должно быть использовано для убийства наших братьев и сестер, несмотря на то, что они другой национальности или другой религии?

Этот текст также учит нас тому, как нам справляться со взлетами и падениями в нашей жизни. Богатство, честь, удача и изобилие имеют своей целью обогащение нашей жизни. Бедность, подлость, горе,   и печаль служат для того, чтобы дисциплинировать нас, чтобы сделать нас полными ». Хорошая жизнь или плохая жизнь, мы всегда можем извлечь выгоду. Больше денег не гарантирует большего счастья.

Быть счастливым означает « чувствовать нашу радость в том, что Небеса распределяют без беспокойства ». Быть человеком означает, что « выполняет свой телесный замысел, делая добро, подобно Небу и Земле ». Это означает, что нужно уподобляться Небу (Ян или разуму) и Земле (Инь или телу) и стремиться к целостному развитию того, что дано. Библия также учит людей подражать Богу, чтобы быть «совершенным человеком» или целостной личностью.

В нем также говорится о важности сыновней почтительности по отношению к Небесам или Богу. “ Поддерживать благоговение перед Небом – значит проявлять уважение к сыну; чистейшая сыновняя почтительность . Небеса — это космос, самое большое целое или Бог. Небеса — наш отец, который дает нам жизнь и направляет нас. Если да, то как же мы, люди на Западе и на Востоке, не уважаем его и убиваем?

Следуя учению Западной надписи, человек должен жить так: уважать Небеса, любить природу, быть доброжелательным к другим и жить самим собой.

Такой человек соединился с Небесами как одно целое (天人合一). Такая жизнь может выглядеть светской и обычной. Однако каждый момент жизни был священным, потому что вы живете с Богом, или Небесным Путем, или Дао. Спасение было сделано, и трансцендентность достигнута здесь и сейчас. Смерть как часть Дао становится естественным событием. Только если можно вести себя так, можно спокойно встретить смерть и сказать, что

« Живя, я служу Им смиренно; умер, я буду спокоен ».

[1] Информацию 
о Чжан Цзай можно найти здесь: http://www.iep.utm.edu/zhangzai/

[2] Некоторые переводы напрямую взяты 
из « Стать мудрецом » в переводе Майкл С. Калтон,
издательство Колумбийского университета, 1988.

说明 (фон) ： 《西铭 原 名 《订顽》 ， 为 正蒙 · 乾称》 中 的 一 部分 张载曾 将 其 录于 · 乾称》 一 部分 ， 将 其 其 录于 · · 乾称 篇学堂 双牖 右侧 ， 题 为 《订顽》 ， 后程颐 将 《》 改 称 为 《西铭》。 《》 受到 二程 朱熹 等 宋 的 高度 评价。 对 对 对 对 对 对 程颢 程颢《西铭 大加 赞赏 ： «《订顽》 一 篇 ， 意极 完备 乃仁 之 体 也。» 此后 ， “程门 以 《西铭 开示 学者。 程颐赞 曰 ： ： 孟子 ， 只 只 有 有 有 有 有 只 有 只 只《原道》 篇 ， 其 间言语 固多病 ， 然 大 要 尽。 若 《西铭》 则 是 《》 之 宗祖。 《》 却 只 说 道元 未 到 《西铭》 《》 只 道元 道元 未 《西铭》意思。 张子厚 之 文 ， 醇然 无出 此 文 也。 自 后 ， 盖 未 见 此 书 ”。 南 宋朱熹 作 《西铭解 ， 对 西铭》》 理一 分殊 分殊 分殊 的 思想》 对 西铭》予以 阐发 在 清康熙 《御制性 理精义》 中 ， 《西铭》 官方 的 权威 肯定 ： «张子 《》 乃 有 宋理学 宗祖 ， 诚 《论》 《》 以后 仅 见 见 ， 为 《》之书。

《西铭》 原文
(исходный текст западной надписи)

1.