Человек и природа неразделимы мы неразрывно связаны с окружающей: ЕГЭ. Общество. Тема 14. Общество и природа

ЕГЭ. Общество. Тема 14. Общество и природа

Арктическая Пустыня

Александр Борисов. Весенняя полярная ночь. 1897. Третьяковская галерея
Картина «Весенняя полярная ночь» была приобретена Павлом Третьяковым для галереи прямо с выставки, а вместе с ней — еще около 60 картин и этюдов Александра Борисова, вдохновленного путешествиями по Новой Земле. Картины были действительно уникальными: зиму художники писали и раньше, но до Борисова никто из художников не отправлялся с этюдниками так далеко на север. В путевых заметках художник-первооткрыватель описывает трудности, с которыми ему пришлось столкнуться в путешествии. Да и книгу воспоминаний он назвал соответствующе — «В стране холода и смерти». И тем не менее север настолько очаровал Борисова, что ничего другого он больше не писал. Пейзажи он увековечивал на холстах, а современников-живописцев — на карте. Ледник Третьякова, мысы Куинджи и Шишкина, Крамского и Васнецова, Верещагина и Репина появились на карте Новой Земли после экспедиций Александра Борисова.

Цитаты про красоту природы

Природу нельзя застигнуть неряшливой и полураздетой, она всегда прекрасна. Ральф Эмерсон

Природа так обо всем позаботилась, что повсюду ты находишь, чему учиться. Леонардо да Винчи

Все совершенствует природа. Лукреций

Пойми живой язык природы, и скажешь ты: прекрасен мир! Иван Никитин

Природа! Она совершенна и вечно творит новое. Она неиссякаемый источник всего живого и реального. Все в ней, она полнота бытия. Она всесильна и могуча, постоянно сокрушает и непрерывно создает. Все вещи в ней и она во всем, и все одна и та же. Она вечная и бесконечная, питающая дух одной только радостью. Спиноза

Природа и есть тот источник красоты, которого достается на всех, из которого каждый черпает по мере разумения. Климент Тимирязев

Когда же будет в людях то же, что и в природе? Там борьба, но честная и красивая. А тут подлая. Лев Толстой

Если каждый человек на кусочке своей земли сделал бы все, что он может, как прекрасна была бы земля наша. Антон Чехов

Природа подобна женщине, которая, показывая из-под нарядов то одну часть своего тела, то другую, подает настойчивым поклонникам некоторую надежду узнать ее когда-нибудь всю. Дени Дидро

Человек-то лучше становится на лоне природы. Михаил Булгаков

Окружающая нас красота дарит нам столько теплых и светлых эмоций, а в ответ просит всего-навсего немного заботы, благодарности и уважения. И тогда окружающий мир с радостью подарит нам все, на что способен, отдаст нам все свои ценные подарки. Цитаты про природу именно об этом.

Тундра

Александр Борисов. На Мурмане близ гавани. 1896. Третьяковская галерея
На полотнах Александра Борисова — бесконечные снежные равнины и скупые солнечные лучи. Несмотря на замерзающие пальцы, густеющие от мороза краски и ломающиеся кисти, художник проводил за холстом долгие часы, чтобы передать вкрадчивую красоту местных пейзажей и едва уловимые нюансы света. Самая низкая температура, при которой довелось писать живописцу, — минус 39 °С.

«Это все превосходные и верные, как зеркало, картинки, строго нарисованные и необыкновенно правдиво написанные. В них ярко выразилась любовь этого русского Нансена к черной воде океана с белыми льдинами, свежесть и глубина северных тонов, то мрачных, то озаренных резким светом низкого солнца. Горы, наполовину покрытые снегом во время самого жаркого лета, берега, дали, лодки, самоеды в оленьих шкурах — всё это дышит у него особенной красотой Ледовитого океана и производит впечатление живой правды».

Илья Репин

Виды описания

Вообще, все описания можно условно разделить на две большие группы: живого и неживого. К первому типу следует отнести людей, животных, растения, природу, словом, все, что можно считать одушевленным. Второй тип также достаточно распространен: сюда относят описание города, времен года, вещей, техники. Несмотря на такое разделение, способы ведения повествования могут перекликаться, так как в сочинениях непременно должна присутствовать некоторая литературность изложения, предполагающая использование средств художественного выражения. Конечно, это приходит со временем, и первые сочинения вовсе не будут похожи на идеально написанные тексты. Но при должном уровне начитанности ребенка с течением времени он научится подходящими словами изображать все, что угодно, будь то описание природы или человека.

Лесотундра

Василий Переплетчиков. Михайловское озеро Архангельской губернии после дождя. 1907. Ставропольский краевой музей изобразительных искусств

Василий Переплетчиков — еще один художник, влюбившийся в неласковую северную природу. Свои первые работы он писал на Волге, в них чувствовалось влияние мэтров-пейзажистов Ивана Шишкина и Исаака Левитана. Именно в путешествиях по Архангельской губернии Переплетчиков нашел главные темы своих картин и обрел самобытный почерк. На протяжении 12 лет художник отправлялся в длительные поездки, как он сам говорил, «опять к Ледовитому океану, к большим сильным людям». Современники с большим интересом следили за работой Переплетчикова и называли его «восторженным певцом дальнего Севера».

«Природа суровая и величавая, полная жуткой прелести и неразгаданной тайны. Солнце в этой стране светит целый день, так что теряешь в конце концов представление о времени. Не то день, не то ночь. В безбрежном океане мерещатся миражи, чудятся допотопные животные, и в душу невольно заползает мистический ужас».

Василий Переплетчиков

Связь человека с природой кратко. Связь человека с природой

Человек и природа неразрывно связаны между собой. Мы в огромной степени зависим от окружающего нас мира. Еще не так давно господствовало мнение, что человек является царем природы, ее полноправным хозяином. Однако на сегодняшний день ясно, что мы – всего лишь крошечная частица в мире.

Взаимодействие человека с природой может быть гармоничным только тогда, когда мы уважительно и бережно относимся к ее дарам. Люди составляют единое целое с окружающей средой, поэтому должны нести ответственность за свои действия и оценивать их последствия.

Человек – неотъемлемая часть мира

В процессе своей жизнедеятельности мы во многом зависим от природы. Она дает нам столь необходимые вещи, как воздух, вода, свет, пища. Только от нас зависит, в каком виде мы сохраним все эти ценные ресурсы для себя и последующих поколений. Население во всех уголках планеты развивается, строит свой быт и трудовую деятельность, ориентируясь на природные условия, климат в месте проживания. Образ жизни людей, живущих у теплого моря, сильно отличается от жизни в суровых северных условиях.

Несмотря на свою, казалось бы, довольно сильную способность менять природные условия, изменять русла рек и ландшафт, человечество по-прежнему сильно зависит от среды обитания. Такие катаклизмы, как извержения вулканов, землетрясения, цунами и многие другие способны уничтожить целые города и даже цивилизации. Экономическое развитие и создание новых прогрессивных технологий также не представляется возможным без использования природных ресурсов.

В последние десятилетия все более очевидным становится тот факт, что природа не может бесконечно удовлетворять все потребности людей, если те не будут ничего давать взамен. Основой гармоничной жизни должно стать осознание, что человек является неотъемлемой частью окружающего мира, а, значит, должен заботиться и охранять его, разумно использовать все ресурсы без вреда для природы.

Как человечество влияет на Землю

С тех пор, как человек стал разумным и получил возможность использования орудий труда, начинается его влияние на окружающие условия и их изменение. Под воздействием наших сил произошло множество изменений в окружающей среде, как положительных, так и негативных. К позитивным сторонам влияния людей можно отнести создание национальных парков и заповедников, где многие редкие виды животных и растений стало возможным сохранить от исчезновения. Такая деятельность позволяет расширить биологическое разнообразие существующих на планете видов. Создавая искусственные оросительные системы, мы помогаем увеличить площадь плодородных почв и эффективно их использовать.

К сожалению, от неразумных и непродуманных действий людей природа терпит большой ущерб. Например, вырубка лесов разрушает естественную среду обитания многих животных и растений, ведет к снижению выработки кислорода, что, в свою очередь, неизбежно вызывает глобальное потепление. На месте вырубленных лесов зачастую образуются пустыни, поскольку после исчезновения деревьев верхний плодородный слой почвы легко размывается.

Быстрый рост населения приводит к тому, что для его обеспечения пищей приходится применять новые технологии в сельском хозяйстве. Если раньше плодородную почву не эксплуатировали постоянно, давая ей некоторое время отдохнуть, то сейчас люди распахивают все новые площади и используют их без перерыва, тем самым снижая плодородие.

Для более быстрого роста применяют современные удобрения, которые оказывают отрицательное влияние на грунт и воду. Мы строим огромное количество заводов, но мало заботимся о том, какое количество отходов они выбрасывают в атмосферу и сколько мусора оказывается в воде. В Тихом океане существует огромная зона, сплошь покрытая плавающим по поверхности мусором, что неизбежно ведет к вымиранию многих видов океанических животных. Города, стоящие на пресноводных реках, ежедневно сбрасывают в них канализационные отходы, отходы промышленного производства.

Таким образом, мы не только вредим природе, но и загоняем себя в ловушку, сокращая количество пригодной для питья воды. Отсутствие пресной воды уже сейчас является большой проблемой в некоторых районах планеты.

Советы по сбережению природы

Если мы хотим научиться не столь губительно влиять на природу, стоит предпринять несколько несложных действий:

— для эффективного и рационального использования минеральных ресурсов нужно совершенствовать способы их добычи, уменьшая количество отходов и вредных выбросов;

— использовать ресурсы животного и растительного мира нужно в таких количествах, чтобы это не приводило к исчезновению отдельных видов.

— необходимо широко внедрять применение альтернативных источников энергии в быту и производстве.

Для более детального ознакомления с темой рекомендуется просмотреть познавательные презентации, где вся информация изложена в доступной и понятной форме. Чем скорее человечество начнет более бережно относиться к природе, тем лучше мы сможем сохранить всю ее красоту и богатство для наших детей и внуков.

Нажми «Нравится» и читай нас в Facebook!

Тайга

Аполлинарий Васнецов. Тайга на Урале. Синяя гора. 1891. Третьяковская галерея
Аполлинария Васнецова называют мастером эпического пейзажа. В поисках необычной натуры живописец много путешествовал по Украине, Крыму , Кавказу, Италии и Швейцарии. Но по-настоящему его воображение увлекла суровая природа Урала и Сибири. «Художник, который пишет по впечатлению», как называл Васнецова Константин Коровин, создавал по этюдам собирательный былинный образ. Природа в его картинах становилась более таинственной и величественной, чем в реальности. Чем дольше присматриваешься к картине, тем больше укрепляется ощущение, что из таежной чащи вот-вот появится Иван-царевич на Сером волке с картины Виктора Васнецова, старшего брата Аполлинария Васнецова.

«Характер Урала и его природа очень мне напоминали Вятский край: те же хвойные леса, увалы, только грандиозных размеров, а леса — щетина тайги по хребтам гор, вместо одиночек елей — гигантские кедры. Потому-то, вероятно, я несколько лет и делал, что писал уральские пейзажи».

Аполлинарий Васнецов

Лес

Андрей Шильдер. Березовый лес. 1908. Ставропольский краевой музей изобразительных искусств
В реальности пейзажа, изображенного на картине, не существовало. Андрей Шильдер, как и другие представители питерского лагеря пейзажистов, свои картины придумывал, а не писал с натуры. Художник хранил целые альбомы с зарисовками деревьев, а потом компоновал их под каждую новую картину. Сейчас «Березовый лес» находится в собрании Ставропольского краевого музея изобразительных искусств.

«Ему ничего не стоило сделать на товарищеском вечере сложный рисунок соснового леса или опушку березовой рощи. И надо отдать справедливость — дерево он знал и легко справлялся со всеми трудностями в передаче листвы».

Яков Минченков

Лесостепь

Михаил Клодт. Волга под Симбирском. 1881. Иркутский областной художественный музей им. В.П. Сукачева

Михаила Клодта часто называют мастером лирического пейзажа. Художник бывал в Швейцарии и Франции, но ни заграничная природа, ни европейская школа живописи его не заинтересовали. Расцвет творчества Михаила Клодта случился после возвращения в Россию, когда он увлекся сельскими пейзажами. Картина «Волга под Симбирском» написана художником в то время, когда он оставил Товарищество передвижников и отправился путешествовать по стране. Сейчас картина находится в собрании Иркутского областного художественного музея им. В.П. Сукачева.

«Клодт ищет только схватить русскую природу во всей ее неказистости, без всякой претензии на парад и золотом шитый мундир, без чего другие пейзажисты не представляют себе природу. Но зато сколько истинного, глубокого наслаждения приносят его правдивые картины».

Владимир Стасов

Степь

Алексей Саврасов. Степь днем. 1852. Русский музей

В 1849 году начинающий художник Алексей Саврасов отправился за вдохновением на Юг России. Бескрайние степные просторы и высокое прозрачное небо поразили его воображение. Вернувшись, он написал серию пейзажей, и критики заговорили о нем как о надежде русского искусства. Одной из ключевых работ этого времени стала картина «Степь днем», где степь предстает расстилающимся до горизонта пространством, наполненным мягким золотистым светом. Сейчас она хранится в Русском музее.

«С Саврасова появилась лирика в живописи пейзажа и безграничная любовь к своей родной земле… и эта его несомненная заслуга никогда не будет забыта в области русского художества».

Исаак Левитан

Человек и природа философия. ПОНЯТИЕ ЧЕЛОВЕКА. ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА

Происходящее на наших глазах становление нового мирового порядка идет под знаменем зашиты прав человека. И хотя этот лозунг во многом лишь идеологическая оболочка национальных и транснациональных интересов ведущих западных стран, само его использование является убедительным свидетельством все усиливающегося внимания к человеческой личности и, соответственно, к проблеме человека в целом. Это объясняется рядом причин. Нарастающая критика науки и естественно-научного подхода к изучению человеческого мира, осознание его ограниченности привели к переориентированию философии с науки на культуру. Осуществляемый в настоящее время цивилизационный поворот, трансформация индустриальной цивилизации в информационное общество резко повышают роль человеческой индивидуальности, творческого начала в человеке, в развитии всех сфер общества. Еще одной причиной является уход с исторической сцепы доминировавших в недавнем прошлом тоталитарных режимов, прошедшая и проходящая деколонизация, тенденция перехода к социально ориентированному, демократическому и правовому обществу. В этом ряду стоит и вызванное успехами в развитии генной инженерии и совершенствовании информационных технологий опасение относительно возможностей изменения природы человека, формирования того, что Ф. Фукуяма в последний год XX в. назвал «запрограммированным недочеловеком». Немаловажную роль играет сохранившееся представление о философии как о «науке наук», понимание ее как основы наук, особенно тех, которые непосредственно имеют дело с человеком. В рамках этого подхода сформулированы специфические характеристики философского знания, имеющие непосредственное отношение к рассматриваемой нами теме.

Полупустыня

Константин Богаевский. Старая Феодосия. 1924. Феодосийский музей древностей

Константин Богаевский много времени уделял изучению истории и даже создал особый жанр «археологического», или исторического, пейзажа. Чаще всего в его картинах возникал образ древней Киммерии, воплощенный в видах родной Феодосии. Генуэзская крепость на картинах художника — не просто символ города, но и образ, соединяющий старинный город Кафа с Феодосией XX века.

«Точно так же исторический пейзаж стремится стать историческим портретом земли. Лицо земли складывается геологически, так же, как человеческое лицо — анатомически, и точно так же определяется морщинами, шрамами и ранами, оставленными на нем стихиями и людьми: знаками мгновений. В этом — смысл Исторического Пейзажа».

Максимилиан Волошин

Описание людей

Вторым по популярности заданием можно считать описание различных портретов. По сути, оно мало чем отличается от любого другого вида, но принцип здесь немного другой. Если требуется сделать пример можно рассмотреть в любом произведении классической литературы. Автор-профессионал легко «пробегается» по внешнему виду героя, рассматривая его одежду, лицо и останавливая внимание на каких-то отличительных чертах, что позволяет оживить повествование. Такой прием будет очень выигрышно смотреться в любой работе. Но необходимо иметь чувство меры, а именно — не зацикливать внимание на одной детали. Сама суть описания состоит в том, чтобы за минимально короткое время наиболее точно передать главные черты объекта.

Пустыня

Николай Рерих. Корабль пустыни (Одинокий путник). 1935–1936. Международный центр-музей им. Н.К. Рериха

Николай Рерих — не просто художник, он философ и путешественник. Его пейзажи — удивительный пример мистического реализма, когда вполне привычные предметы обретают глубинное символичное значение. Виды пустыни художник пишет во время научной экспедиции, совмещая работу исследователя с написанием картин и созданием философских очерков.

«Н.К. Рерих был подвижником культуры всемирного масштаба. Он поднял над планетой Знамя Мира, Знамя Культуры, тем самым указав человечеству восходящий путь совершенствования».

Дмитрий Лихачев

Описание растений

Излюбленной темой многих художников является изображение растений, именно поэтому нередко приходится сталкиваться с проблемой их описания. Здесь следует обратить внимание на то, что, как правило, такие объекты небольшого размера, поэтому автор картины акцентирует внимание на деталях.

Описание цветов может служить ярким примером. Если картина — это натюрморт, то придется постараться, чтобы заметить все черты, которые передал художник. Капельки росы, сломанные тычинки или лепестки неправильной формы — все это те важные детали, которые передают настроение картины, и, следовательно, они должны быть отражены в описании. В общем и целом, кардинальных отличий нет. Единственное, на что следует обратить внимание, — это краски. Цвет растения может играть довольно значимую роль, поэтому необходимо обратиться к материалам, которые раскрывают значение цветовых символов.

Субтропики

Иван Айвазовский. Вечер в Крыму. Ялта. 1848. Феодосийская картинная галерея им. И.К. Айвазовского

Художник Иван Айвазовский выбрал для себя три ведущие темы: изображение морской стихии, исторических баталий и крымских пейзажей. Крымская природа привлекала художника своей переменчивостью. Уловить ее ускользающие оттенки так же непросто, как и запечатлеть сменяющие друг друга морские волны. На картине «Вечер в Крыму. Ялта» художник сумел передать блики закатного солнца. Звучные лилово-розовые тона на дальнем плане бледнеют в тени скал. Пройдет еще несколько минут, солнце опустится в море — и цветовая гамма преобразится.

«…Айвазовский, кто бы и что ни говорил, есть звезда первой величины во всяком случае и не только у нас, а в истории искусства вообще».

Иван Крамской

План описания

Несмотря на то что на уроках преподаватель обязан дать ученикам тот план, по которому следует производить описание, примеры подобных работ могут быть различными. Попытаемся рассмотреть некий универсальный способ написания таких сочинений. Во-первых, нужно выделить для себя основные моменты, на которых будет строиться структура работы, а именно вступление, основную часть, заключение или вывод.

Важно заметить, что собственное мнение в таких работах отсутствует. Это логично, потому что сложно его выделить, если задачей является, например, описание города. Каждая часть имеет свой размер. Вступление — небольшое, пара общих предложений, задающих тон всему сочинению. Основная часть — более развернутая, здесь будут основные моменты. Заключение — это общее впечатление от описанного объекта. Во вступлении следует сказать о том, как был создан объект — если это картина, то кем и когда была написана, если здание, то кто его архитектор. Об основной части будет сказано ниже, а в заключении пишут, как правило, о том, понравился или не понравился объект и почему.

Человек и природа в лирике Тютчева. Пейзажная лирика Тютчева

Автор гениальных строк о России, которую не измерить общим аршином, по словам К. Пигарева (литературовед, внук Ф. И. Тютчева), воспринимается людьми, прежде всего как уникальный певец природы. В годы советской власти творчеству этого поэта не уделялось должного внимания из-за его общественной позиции, лишь вскользь упоминалась пейзажная лирика Тютчева.

В наше время его поэзия признана драгоценнейшим достоянием русской классической литературы, и автор гениальных строк заслуженно становится особо цитируемым. Но все равно, поэтическое творчество этого знаменитого острослова и тонкого мыслителя остается не до конца изученным и по достоинству оцененным.

Уникальное достояние

Федор Иванович Тютчев (1803-1873) — академик и дипломат, приверженец традиционных ценностей и порядка, которые он отстаивал в своей публицистической деятельности, был тонким лириком, беззаветно любящим русскую природу. У этого удивительного поэта есть потрясающие политические стихи, такие как, например, «Современное», но человек и природа в лирике Тютчева обращают на себя особое внимание и поклонников творчества поэта, и критиков. Сам автор своему поэтическому творчеству не придавал особого значения, но оно, состоящее из более чем 400 стихотворений, всегда привлекало к себе умных и талантливых литературоведов, каким был Юрий Николаевич Тынянов. Он, как и И. Аксаков, оценил наследие поэта по достоинству. А Фет, отдавая дань значимости творчества поэта, написал на книге стихотворений Тютчева такие слова: «Вот эта книга небольшая, томов премногих тяжелей.»

Прекрасные и содержательные

Пейзажная лирика Тютчева всех периодов творчества отражают чувства великого поэта, вызываемые русской природой, которую он любил беззаветно. Она всегда настраивала его на особый радостный лад, восхищала и успокаивала. Ф. И. Тютчев никогда не описывал грязи и недостатков, не называл Россию «немытой» — ему это было не свойственно.

Уныния, навеянного природой, в его стихах нет и в помине. А некоторые, по словам Ю. Тынянова, «фрагменты» (или «сжатые оды» — так литературовед называл тютчевские стихи из-за их максимальной насыщенности и напряженности) звучат радостным торжествующим гимном – например, всем известное стихотворение «Весенняя гроза».

«Весна»

Любовь земли и прелесть года, Весна благоухает нам!.. Творенью пир дает природа, Свиданья пир дает сынам!.. Дух жизни, силы и свободы Возносит, обвевает нас!.. И радость в душу пролилась, Как отзыв торжества природы, Как Бога животворный глас!.. Где вы, Гармонии сыны?.. Сюда!.. и смелыми перстами Коснитесь дремлющей струны, Нагретой яркими лучами Любви, восторга и весны!.. Как в полном, пламенном расцвете, При первом утра юном свете, Блистают розы и горят; Как зефир в радостном полете Их разливает аромат: Так, разливайся, жизни сладость, Певцы!.. за вами по следам!.. Так порхай наша, други, младость По светлым счастия цветам!.. Вам, вам сей бедный дар признательной любви, Цветок простой, не благовонный; Но вы, наставники мои, Вы примете его с улыбкой благосклонной. Так слабое дитя, любви своей в залог, Приносит матери на лоно В лугу им сорванный цветок!..

Приоритет природы

И человек, и природа в лирике Тютчева осмысленны по-особому. Поэт наделяет природу человеческими чувствами и особенностями. Он утверждает, что сам человек может быть счастлив только в слиянии с природой.

А если он находится не в ладу с ней, то глубоко несчастлив, но вины природы в этом нет. Это homo sapiens, впитавший в себя зло хаоса, живет противоестественной жизнью, будучи не в состоянии понять и пустить в сердце благодатный мир природы.

«Небо бледно-голубое…»

Небо бледно-голубое Дышит светом и теплом И приветствует Петрополь Небывалым сентябрем. Воздух, полный теплой влаги, Зелень свежую поит И торжественные флаги Тихим веяньем струит. Блеск горячий солнце сеет Вдоль по невской глубине — Югом блещет, югом веет, И живется как во сне. Все привольней, все приветней Умаляющийся день,— И согрета негой летней Вечеров осенних тень. Ночью тихо пламенеют Разноцветные огни… Очарованные ночи, Очарованные дни. Словно строгий чин природы Уступил права свои Духу жизни и свободы, Вдохновениям любви. Словно, ввек ненарушимый, Был нарушен вечный строй И любившей и любимой Человеческой душой. В зтом ласковом сиянье, В этом небе голубом Есть улыбка, есть сознанье, Есть сочувственный прием. И святое умиленье С благодатью чистых слез К нам сошло как откровенье И во всем отозвалось… Небывалое доселе Понял вещий наш народ, И Дагмарина неделя Перейдет из рода в род.

Великолепие и многогранность окружающего мира

Человек и природа в лирике Тютчева подвержены страстям и бурям, в которых поэт пытается разобраться, постичь их. В своем творчестве Тютчев является и художником, и композитором – так живописны и музыкальны его стихи. Познакомившись с поэзией Тютчева, забыть ее невозможно. По словам И. Тургенева, о Тютчеве не думает лишь тот, кто не знаком с его творчеством. Поэт, восхищаясь природой, всегда находит в ней что-то неведомое, что сулит интересные открытия и только положительные эмоции. А обыденное и приземленное не способно нести в себе никакой радости.

Анализ стихотворения «Летний вечер»

Пейзажная лирика Фёдора Ивановича Тютчева часто сравнима с поэзией другого поэта современности – Афанасия Афанасьевича Фета. Словосочетания в их творчестве имеют тонкую и вдумчивую связь. Оба автора восхваляли русскую природу, чувствительно и эмоционально описывая ее величественные явления и неповторимые красоты.
В стихотворении «Летний вечер», написанным Тютчевым в 1866 году, четко просматривается восхищение автора сменой времен года, его личные переживания и сконцентрированное внимание на ее настроении и неуловимых моментах. К этому периоду поэт уже пережил личную жизненную трагедию, связанную с потерей любимой женщины, что дало ему возможность понять простую истину о быстротечности человеческой жизни. Эти созерцаемые чувства эмоционально отражаются в смысловом содержании стихотворения, где автор словно наслаждается каждым мгновением жизни, стараясь не упустить что-то важное и значимое в этом мире.

Стихотворение наполнено романтическими чувствами. «Летний вечер» идеально раскрыл перед читателем новые грани таланта лирического автора. Здесь присутствуют удивительные образы, характерные символы и величественный романтизм. Тютчев мастерски отождествляет природные явления с живым существом, умеющим преображаться и дышать, мыслить и проявлять эмоции. В каждой строке данного произведения присутствуют образы природы, представленные в неизменной последовательности. Автору удалось великолепно подчеркнуть истинную значимость и красоту русской природы, показать умиротворение и другие благоприятные эмоции.

Неповторимая и самодостаточная

Федор Иванович был абсолютно прав, считая источником всех бед именно человека — существо слабое, дисгармоничное, не способное справиться со своими страстями и пороками, несущее в природу разрушение. Тогда как она вся живет только по всемирному закону торжествующей жизни.

Пейзажная лирика Тютчева воспевает самодостаточность и величавое спокойствие природы, лишенной раздирающих страстей. Существуют стихии, но это явления, обусловленные жизнью природы, а не ее злонамеренностью. Да и не воспевал Тютчев цунами и извержение вулканов – он был патриот в самом высоком значении этого слова и любил именно русскую природу. Некоторые исследователи считают что термину «пейзажная лирика» Тютчева больше соответствует словосочетание «пейзажно-философская».

Стихи о любви

Определенное место в наследии занимает лирика Тютчева. Стихи о любви у него, если можно так сказать, высоконравственные. Аристократ духа, он не любил выставлять напоказ свой внутренний мир, считая это постыдным. Но его известные абсолютно всем строки – «Я встретил Вас, и все былое в отжившем сердце ожило…» — свидетельствуют о способности писать о любви простыми словами, за которыми скрывается большое чувство. Ф. И. Тютчев воспевает то чувство, которое зажигает звезды, возвышенное и прекрасное. У современных циников, оно, возможно, вызывает неприятие – достаточно просмотреть «отзывы». Но такие высказывания лишь подтверждают то, о чем писал поэт – человек есть носитель зла на земле.

«Весенняя гроза»

Люблю грозу в начале мая, Когда весенний, первый гром, как бы резвяся и играя, Грохочет в небе голубом. Гремят раскаты молодые, Вот дождик брызнул, пыль летит, Повисли перлы дождевые, И солнце нити золотит. С горы бежит поток проворный, В лесу не молкнет птичий гам, И гам лесной и шум нагорный — Все вторит весело громам. Ты скажешь: ветреная Геба, Кормя Зевесова орла, Громокипящий кубок с неба, Смеясь, на землю пролила.

Живая природа

Выше уже отмечались особенности изображения природы в лирике Тютчева. Это тождественность души человека, его чувств и переживаний явлениям внешнего мира, и одушевленность природы. Ф. И. Тютчев постоянно проводит параллели между различными периодами человеческой жизни, состояния его души и явлениями природы. Это один из его основных художественных приемов.

Одушевление природы подчеркивается такими словами, например, как «дух уснул». Сам поэт называет природу не слепком и бездушным ликом, а чем-то таким, что способно свободно дышать, любить и рассказывать обо всем этом неравнодушному, тонко чувствующему человеку.

Русская природа в стихотворения Ф. Тютчева

Предмет:	Литература
Тип работы:	Реферат
Язык:	Русский
Дата добавления:	05. 08.2019

• Данный тип работы не является научным трудом, не является готовой работой!
• Данный тип работы представляет собой готовый результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала для самостоятельной подготовки учебной работы.

Если вам тяжело разобраться в данной теме напишите мне в whatsapp разберём вашу тему, согласуем сроки и я вам помогу!

По этой ссылке вы сможете найти рефераты по литературе на любые темы и посмотреть как они написаны:

Много готовых тем для рефератов по литературе

Посмотрите похожие темы возможно они вам могут быть полезны:

Творчество Н. В. Гоголя

Анализ поэзии А. А. Блока

В. П. Астафьев и его произведения

М. Горький – защитник прав рабочего класса

Введение:

Возможно, трудно найти русского человека, который никогда не встречал произведений Федора Ивановича Тютчева. И каждый, конечно, воспринимает их по-своему, но никогда его стихи не могут оставить человека равнодушным. Действительно, вся работа Тютчева — это обязательно что-то яркое, доброе, простое и неизменно его собственное — русское, проникающее в душу, «хватающее» сердце, вызывающее в человеке высокое чувство любви.

Любовь к природе, к родине, к женщине, к жизни наконец. И каждый, кто когда-либо сталкивался с произведениями Тютчева, всю свою жизнь несет это чувство, черпая его, как из источника, из одних и тех же стихов Тютчева. Их предметы разнообразны, и тем не менее почти все они так или иначе связаны с темой природы. И во многих стихах это основной предмет изображения.

Русская природа в стихотворения Ф. Тютчева

Природа в исполнении Тютчева близка и понятна каждому русскому человеку, она неразрывно связана в его сознании с образом Родины. Так, наш великий писатель Л. Н. Толстой признавал, что каждую весну строки тютчевской «весны» неизменно появляются в его памяти:

Как ни гнетет рука судьбины, Как ни томит людей обман, Как ни браздят чело морщины, И сердце как ни полно ран; Каким бы строгим испытаньям Вы ни были подчинены, — Что устоит перед дыханьем И первой встречею весны!

Природа никогда не предстает перед вами во время каких-либо мощных катаклизмов, которые вызывают у человека страх и беспомощность. Это всегда близко к нам и легко воспринимается. И это ее необычайное обаяние:

Лениво дышит полдень мглистый, Лениво катится река, И в тверди пламенной и чистой Лениво тают облака.

Однако при более глубоком проникновении можно увидеть, что величественный мир скрыт за внешней простотой, полной гармонии и красоты, которая поражает читателя своим совершенством. И самое главное — этот мир жив. Природа для Тютчева — это храм. Но не мертвый, сделанный из камня руками человека, но полный жизни, естественной и духовной:

Не то, что мните вы, природа: Не слепок, не бездушный лик — В ней есть душа, в ней есть свобода, В ней есть любовь, в ней есть язык…

У Тютчева нет «мертвой природы» — она всег­да полна движения, на первый взгляд незаметно­го, но на самом деле непрерывного, почти вечного. И Тютчев преклоняется перед этим движением жизни, благодаря которому, может быть, сущест­вует человек:

Природа знать не знает о былом, Ей чужды наши призрачные годы, И перед ней мы смутно сознаем Себя самих — лишь грезою природы.

Тютчев дает понять, что он все равно останется «грезою природы», лишь ее творчеством, пусть даже и «венцом» его. Слабое, хрупкое и беззащитное, зависимое от человека.

Природа Тютчева всегда многолика и разнообразна. Мы видим, что в переходном состоянии, от зимы до осени, от дня до ночи:

Тени сизые смесились, Цвет поблекнул, звук уснул — Жизнь, движенье разрешились В сумрак зыбкий, в дальний гул…

И каждое такое явление, будь то прилет птиц или закат, гроза или снегопад, раскрывается поэтом во всей красе и величии — это характерная черта описаний Тютчева. Следует отметить, что во всех картинах природы, изображенных поэтом, нет ни капли фантастики, они всегда реальны и жизненны. И если, скажем, мы сталкиваемся с солнцем, смотрящим «из-под сини», или плачущей осенью, или ликующим и поющим «родниковые воды», то это означает, что Тютчев видел их такими и наделил их свойствами живых существ Он только подчеркнул сдержанную красоту и колорит. Поэтому можно сказать, что природа живет на Тютчева, и он описывает эту жизнь.

Принятие персонификации природы необходимо для поэта, чтобы показать его неразрывную связь с жизнью людей. Зачастую его стихи о природе — не что иное, как выражение мыслей о человеке. Таким образом, Тютчев сравнивает кроткую улыбку увядания с «стыдливостью страданий» разумного существа. В поэме «Слезы людей, о слезы людей …», капли дождя — это человеческие слезы. Вот другая сторона творчества Тютчева. Поэт затрагивает очень сложную проблему взаимоотношений человека с окружающим его миром.

Заключение

Для Тютчева природа таинственный собеседник и постоянный спутник жизни, который понимает его лучше всех. «Что вы воете, ночной ветер?» — спрашивает поэт. И тогда он отвечает:

Понятным сердцу языком Твердишь о непонятной муке — И роешь и взрываешь в нем Порой неистовые звуки!..

Мастерство Тютчева всегда удивительно. В самых обычных природных явлениях он наблюдает то, что при всей своей неописуемости служит наиболее точным, просто зеркальным отражением неземной красоты. И это «что-то» выражается не в вычурных фразах, а в простых и обыденных словах, но исходящих из самого сердца поэта:

Лил теплый летний дождь — его струи По листьям весело звучали…

Не загромождая описание обилием деталей, Тютчев выбирает самое необходимое, благодаря чему достигает отличного художественного самовыражения.

По словам Некрасова, поэту удалось запечатлеть «именно те черты, благодаря которым эта картина может появиться и завершиться в воображении читателя». Это может сделать только тот, кто видел «душу» в природе и понял, что «в ней есть свобода, в ней есть любовь».

Единое целое

Тема природы в лирике Тютчева является основной и ведущей. Он находит для описания ее удивительные, берущие за душу слова, например, «божественная стыдливость страдания». Так поэт отзывается об осени, о тихом увядании природы. А как он описывает солнечный луч, который «ухватился за одеяло», или чего стоят его слова о вечере – «изнемогло движенье, труд уснул…». Мало кому под силу находить такие слова.

Из всего сказанного можно сделать вывод, что человек и природа в лирике Тютчева связаны незримой нитью в единое целое. И, несмотря на то, что иногда человек пытается оторваться от целостности мира и божественного начала, он непременно осознает, что по-настоящему счастлив и спокоен он может быть только став единым целым с матерью-природой. Некоторые исследователи отмечали космичность поэзии Тютчева. О ней писал С. Л. Франк, говоря, что в стихах поэта отражены идеи русского космизма. О космосе действительно у поэта достаточно упоминаний, например, «…и мы плывем, пылающею бездной со всех сторон окружены…».

Весенняя тематика

Описаниям явлений природы, характе́рных для весны, в творчестве Тютчева уделяется больше всего внимания. Пример — «Весенняя гроза». Достаточно ознакомиться с отрывками, чтобы понять, как трепетно поэт относился к периоду пробуждения. Явления, эмоции и состояния, с которыми ассоциирует поэт весну:

• ликование;
• восторг;
• торжество солнца;
• острота ощущений;
• радость;
• улыбки, смех;
• смена старого на новое;
• игривый настрой всего живого.

Гроза, которая случается весной, представляет собой единство противоположностей. С одной стороны — страшное и опасное явление природы, с другой — кардинальные перемены, несущие счастье, раскрытие потенциала, очищение от всего, что стало ненужным. Дождь смывает всё отрицательное, что накопилось за зиму. И люди, и природа могут начать жить в обновлённом состоянии. После весенней грозы в мире воцаряется гармония, и у людей есть возможность поучиться у природы, ощутить прелесть окружающего мира и начать ценить каждый миг.

Человек и природа в лирике Ф.И. Тютчева

Человек и природа в лирике Ф.И. Тютчева

Значительное место в лирике Ф. И. Тютчева занимает тема человека и природы. Романтическая поэзия Тютчева устремлена в сферу идеалов. Поэт умеет своими стихами передать красоту природы и внутреннего мира человека, раскрыть то, что он любит, что вызывает у него восторг, перед чем он преклоняется, на что направлены его желания. В поэзии Тютчева заключено богатое разнообразие стремлений, чувств и впечатлений. Поэт пытается разобраться в жизни природы и постичь тайны человеческой души. Все его стихи проникнуты романтикой, она — в открытии неведомого, в противоположности обычному, в противопоставлении света и тьмы, в преображениях живого существа и природы, в столкновениях и борьбе природных стихий и человеческих чувств. Романтический герой стихов Тютчева — сам поэт. Его лирическое «я» выражает различные стороны движения внутренней жизни человека. Герой стихотворений — философ, созерцатель природы или влюбленный, мечтательный юноша. Природа и человек, по Тютчеву, состоят из двух частей. Одна часть — одухотворенная, одушевленная, разумная и гармоничная, «дневная». Другая — «бездна», дикая, неуправляемая, стихийная, «ночная». Его «поэзия дня» рисует космос как светлый, вечно молодой, радостный, телесный и одухотворенный мир: Лазурь небесная смеется Ночною смытая грозой, И между гор росисто вьется Долина светлой полосой. Поэт слышит «вечный хор» в природе, она для него — как «блистательный покров», природа светится изнутри, освещенная солнцем. Природа не мираж, она реальность мира, и именно ее реальность привлекает Тютчева как поэта. В многообразных образах он стремится запечатлеть ее формы и краски, ее бытие в пространстве и во времени. Но поэт не растворил образы природы в поэтическом «я», скорее наоборот, его лирический герой растворяется в «животворном океане» природы: Игра и жертвы жизни частной! Приди ж, отвергни чувств обман, И ринься, бодрый, самовластный, В сей животворный океан. Другая, «ночная», стихия в природе проявляется как хаос, катаклизмы, бури, катастрофы. В человеке — это страсти, тоже приводящие к катастрофе: О, как убийственно мы любим, Как в буйной слепоте страстей Мы то всего вернее губим, Что сердцу нашему милей! Ночь обнажает это стихийное, хаотическое начало: Светлая ночь на небосклон взошла, И день отрадный, день любезный, Как золотой покров она свила, Покров, накинутый над бездной. И, как виденье, внешний мир ушел… И человек, как сирота бездомный, Стоит теперь, и немощен, и гол, Лицом к лицу пред пропастью темной Единство души человеческой и природной открывается нам лишь на мгновенье. Стихотворения Тютчева музыкальны и живописны. Времена года — это мировые действа, которые так любит поэт. Он создал целый цикл стихов о весне. «Весенние воды» — начало праздника природы, первые его вестники. Здесь показано движение в природе от апрельского бурного таяния снегов к майским тихим, теплым дням. Все это сопровождается звуками, шумами, голосами, веселым оживлением: Еще в полях белеет снег, А воды уж весной шумят — Бегут и будят сонный брег, Бегут и блещут и гласят. Они гласят во все концы: «Весна идет, весна идет! Мы молодой весны гонцы, Она нас выслала вперед!» Шумы природы поэт передает самим звучанием стихов, используя аллитерации: «бегут», «будят», «брег», «блещут», «гласят», «гонцы», «весна», «выслала», «вперед». А «Весенняя гроза» — шедевр, воспевающий природу: «Люблю грозу в начале мая…» За весной следует грозовое лето: «Как весел грохот летних бурь…», «В душном воздухе молчанье…» Новое действо природы — осень: Есть в осени первоначальной Короткая, но дивная пора… Особенность взгляда Тютчева на природу — внимание к особым минутам, часам, периодам ее жизни. Зимнее действо природы — в стихотворении «Чародейскою — зимою…» Под музыку стихов представляются магические действия чародейки, которая чертит волшебные круги -кольца, очаровывая, гипнотизируя, погружая в сон. Тютчев нередко пишет «о двойной бездне», «двух беспредельностях». Живой телесный космос и мертвящий бестелесный хаос — две могущественные силы: ночной хаос поглощает золотой свет дня, но солнечный огонь разгоняет хаос: Но не пройдет двух-трех мгновений, Ночь испарится над землей, И в полном блеске проявлений Вдруг нас охватит мир дневной… Природа и хаос противоположны друг другу и, в то же время, они объединяются в мировом бытии. Это составляет для поэта загадку. Но результат этого таинственного союза проявляется в человеке, который оказывается сыном Земли, и, в то же время, он относится к хаосу. Слияние человека с гармонической природой — положительно, слияние с бестелесным хаосом — страшно и губительно. Тютчев подчеркнул идею ценности телесного существования и самостоятельности жизни природы: Не то, что мните вы, природа: Не слепок, не бездушный лик — В ней есть душа, ней есть свобода, В ней есть любовь, в ней есть язык… Своеобразие романтической лирики Тютчева в том, что он воспел красоту природы, радость телесного бытия, которое видится поэту одновременно и одухотворенным. У него природа «дышит», «погружается в сон», «трепещет», а утром «радуется» и «смеется». Природа бывает полна любви и неги, страдает, как человек. Тютчев с особой любовью проводит мысль о гармоничном союзе человека и природы.

• Автор: Ф. И. Тютчев
• Произведение: Стихотворения Тютчева
• Это сочинение списано 59 684 раз

Поэзия Тютчева – это отражение его внутренней жизни, его мысли и чувства. Все это создавало художественный образ и приобретало философское осмысление.

Тютчева недаром называют певцом природы. Красота русской природы с юных лет вошла в сердце поэта. Правда, свои первые стихи о природе Тютчев написал еще в Германии. Там родилась его «Весенняя гроза». Всякий раз, приезжая в родные места, поэт одаривает нас прекрасными стихотворениями о родине, создав целый цикл картин природы. Таким было и его стихотворение «Чародейкою зимою…» И хотя все вокруг было засыпано пушистым снегом, стояла жуткая тишина, ни тени уныния не слышится в стихе. Даже в ненастное время осени, несмотря на хлябь размытых брянских дорог, неудобство на постоялых дворах, грязь, клопов и мух, душа Тютчева оттаивает при виде родных мест. Возникает потребность в карандаше и бумаге, чтобы высказать поэтическими строками переполнявшие душу чувства. Так однажды случилось по дороге в Москву:

Есть в осени первоначальной

Короткая и дивная пора –

Весь день стоит как бы хрустальный,

И лучезарны вечера…»

Чем старше становился поэт, тем большую глубину и философичность приобретали его произведения о родном крае. Здесь и обожествление природы, и стремление точнее разгадать ее тайны.

В его стихах, которые воспевали картины и явления природы, нет обыкновенного любования. Природа заставляет поэта думать о загадках мироздания, о вопросах человеческого бытия.

Идея слияния природы и человека в лирике Тютчева развита в двух направлениях. Он говорит о конечном слиянии человека с хаосом и приобщении к нему ночью во время сна. Такого рода слияние страшно, так как оно несет с собой утрату телесного и сознательного начала. Другой характер приобретает слияние человека с природой матери‑земли. Мысль о благотворном приобщении к ее светлой гармоничной прекрасной жизни поэт развивает во многих стихах: «Восток белел, ладья катилась…», «Нет моего к тебе пристрастья…», «В душном воздухе молчанья…»

В них выражено переживание счастья безмятежного единения человека с ее светлым весенним миром. В других стихов весеннего цикла – «Еще земли печален вид», «Весна» – показаны блаженство, родство человека с природой и вхождение в ее царство.

У Тютчева и материальная природа – это мать для человека, и хаос родной. Единение человека с природой приносит счастье, духовное слияние с разрушительным хаосом – трагично. Но в стихах Тютчева есть не только слияние человека с природой, но и разлад с ней. «Певучесть есть в морских волнах …» – поэт говорит о разладе человека с природой, что противоестественно. Разлад объясняется как что‑то непонятное, необъяснимое. Причина разлада заключается в самом человеке. Не она отвергает его, а он сам, погруженный в «злые» страсти, не в силах принять в себя ее гармоничный и благодатный мир. Единение с ней представляется как не мгновенное состояние, а более длительное. Слияние и разлад сменяют друг друга. Вслед за бурями и грозами наступает «успокоение», озаренное солнечным сиянием и осененное радугой. Буря и грозы потрясают и внутреннюю жизнь человека, наполняют душу человека различными чувствами, но иногда оставляют после себя боль и опустошенность.

Природа для Тютчева такое же живое существо, как и человек:

В ней есть душа, в ней есть свобода,

В ней есть любовь, в ней есть язык.

Природа выражает мысли, чувства, настроение человека, а иногда конфликт, борьбу добра со злом:

Как сердцу высказать себя?

Другому как понять тебя?

Поймет ли он, чем ты живешь?

Поэт считает, что тайны природы постичь невозможно, можно лишь приблизиться к ним, восхищаться природой:

Как океан объемлет шар земной,

Земная жизнь кругом объята с нами;

Настанет ночь – и звучными волнами

Стихия бьет о берег свой.

Человек стремится слиться с природой, пытается ощутить себя ее частицей. Но между природой и человеком существует и трагическое отличие. Природа вечна, неизменима. Человек проходит, природа остается…

Посмотрите эти сочинения

• Два лика России в лирике Тютчева Главные особенности лирики поэта — тождество явлений внешнего мира и состояний человеческой души, всеобщая одухотворенность природы. Это и определило не только философское содержание, но и художественные особенности поэзии Тютчева. Привлечение образов природы для сравнения с различными периодами жизни человека — один из главных художественных приемов в стихотворениях поэта. Излюбленный тютчевский прием — олицетворение («тени смесились», «звук уснул»). Л.Я. Гинзбург писала: «Детали рисуемой поэтом картины природы […]
• Сочинение по лирике Тютчева и Фета Тютчев и Фет, обусловившие развитие русской поэзии второй половины XIX века, вошли в литературу как поэты «чистого искусства», выражающие в своем творчестве романтическое понимание духовной жизни человека и природы. Продолжая традиции русских писателей-романтиков первой половины XIX века (Жуковского и раннего Пушкина) и немецкой романтической культуры, их лирика была посвящена философско-психологическим проблемам. Отличительной особенностью лирики этих двух поэтов явилось то, что она характеризовалась глубиной […]
• Тема любви в лирике Тютчева (сочинение) Талантливый русский поэт Ф. Тютчев был человеком, умевшим глубоко, страстно и преданно любить. В понимании Тютчева, любовь – это «поединок роковой»: и слияние душ, и их противостояние. Стихотворения о любви у поэта полны драматизма: О, как убийственно мы любим, Как в буйной слепоте страстей Мы то всего вернее губим, Что сердцу нашему милей! У Тютчева в стихах – буря чувств, он описывает любовь во всем разнообразии ее проявлений. Поэт верил, что к истинной любви человека ведет судьба. […]
• Тема родины в поэзии Тютчева Великий русский поэт Федор Иванович Тютчев оставил потомкам богатое творческое наследие. Он жил в эпоху, когда творили Пушкин, Жуковский, Некрасов, Толстой. Современники считали Тютчева умнейшим, образованнейшим человеком своего времени, называли «настоящим европейцем». С восемнадцати лет поэт жил и учился в Европе. Тютчев за долгую жизнь был свидетелем многих исторических событий в русской и европейской истории: война с Наполеоном, революции в Европе, польское восстание, Крымская война, отмена крепостного […]
• Основные темы и мотивы лирики Тютчева Великий русский поэт Федор Иванович Тютчев оставил потомкам богатое творческое наследие. Он жил в эпоху, когда творили Пушкин, Жуковский, Некрасов, Толстой. Современники считали Тютчева умнейшим, образованнейшим человеком своего времени, называли «настоящим европейцем». С восемнадцати лет поэт жил и учился в Европе, а на родине его произведения стали известны только в начале 50-х годов XIX века. Отличительной чертой лирики Тютчева было то, что поэт не стремился переделывать жизнь, а пытался понять ее тайны, ее […]
• Философская лирика Тютчева Литературное наследие его невелико: несколько публицистических статей и около 50 переводных и 250 оригинальных стихотворений, среди которых довольно много неудачных. Зато среди остальных есть жемчужины философской лирики, бессмертные и недосягаемые по глубине мысли, силе и сжатости выражения, размаху вдохновения. Как поэт Тютчев сложился на рубеже 1820–1830‑х гг. К этому времени относятся шедевры его лирики: «Бессонница», «Летний вечер», «Видение», «Последний катаклизм», «Как океан объемлет шар земной», […]
• Богатство художественного смысла в поэзии Ф. И. Тютчева Творчество Тютчева – одна из немногих высочайших вершин отечественной и мировой лирики. Тютчевское поэтическое слово воплотило в себе поистине неисчерпаемое богатство художественного смысла, хотя основной фонд наследия поэта – это всего лишь около двухсот лаконичных стихотворений. Предельно малый «объем» поэтического наследия Тютчева стал исходной причиной его позднего признания. Несмотря на то что уже сто лет назад Афанасий Фет с полным правом сказал о собрании тютчевских стихотворений: «Вот эта книжка […]
• Любовная лирика Тютчева В 1850–1860‑х гг. создаются лучшие произведения любовной лирики Тютчева, потрясающие психологической правдой в раскрытии человеческих переживаний. Ф. И. Тютчев – поэт возвышенной любви. Особое место в творчестве поэта занимает цикл стихов, посвященных Е. А. Денисьевой. Любовь поэта была драматична. Возлюбленные не могли быть вместе, и поэтому любовь воспринимается Тютчевым не как счастье, а как роковая страсть, несущая горе. Тютчев не певец идеальной любви – он, как и Некрасов, пишет о ее «прозе» и о своих […]
• Осень в лирике русских поэтов (по стихотворениям Лермонтова «Осень» и Тютчева «Осенний вечер») Природа родной страны – неисчерпаемый источник вдохновения для поэтов, музыкантов, художников. Все они осознавали себя частью природы, «дышали с природою одной жизнью», как говорил Ф. И. Тютчев. Ему же принадлежат другие замечательные строки: Не то, что мните вы, природа: Не слепок, не бездушный лик – В ней есть душа, в ней есть свобода, В ней есть любовь, в ней есть язык… Именно русской поэзии оказалось под силу проникнуть в душу природы, услышать ее язык. В поэтических шедеврах А. […]
• История в повести Карамзина «Наталья, боярская дочь» Мастером сюжетной лирической повести на историческую тему показал себя Н. М. Карамзин в «Наталье, боярской дочери», послужившей переходом от «Писем русского путешественника» и «Бедной Лизы» к «Истории государства Российского». В этой повести читателя встречает любовная история, перенесенная во времена Алексея Михайловича, воспринимаемые условно как «царство теней». Перед нами соединение «готического романа» с семейным преданием, основанным на любовном происшествии с неизбежным благополучным исходом, ― все […]
• Пейзаж в рассказе Тургенева «Бежин луг» И. С. Тургенев – проницательный и прозорливый художник, чуткий ко всему, умеющий подмечать и описывать самые незначительные, мелкие детали. Тургенев в совершенстве владел мастерством описания. Все его картины живы, ясно предоставлены, наполнены звуками. Тургеневский пейзаж психологичен, связан с переживаниями и обликом персонажей рассказа, с их бытом. Несомненно, пейзаж в рассказе «Бежин луг» играет важную роль. Можно сказать, что весь рассказ пронизан художественными зарисовками, которые определяют состояние […]
• Соотношение романтического идеала и действительности в ранних рассказах Горького В творчестве раннего Горького наблюдается сочетание романтизма с реализмом. Писатель критиковал «свинцовые мерзости» российской жизни. В рассказах «Челкаш», «Супруги Орловы», «Однажды осенью», «Коновалов», «Мальва» он создал образы «босяков», людей, сломленных существующим строем в государстве. Эту линию писатель продолжил в пьесе «На дне». В рассказе «Челкаш» Горький показывает двух героев, Челкаша и Гаврилу, столкновение их взглядов на жизнь. Челкаш – бродяга и вор, но при этом он презирает собственность и […]
• Почему не удался побег Мцыри? Тема поэмы М. Ю. Лермонтова «Мцыри» ― изображение сильного, смелого, мятежного человека, взятого в плен, выросшего в сумрачных стенах монастыря, страдающего от гнетущих условий жизни и решившего ценой риска для собственной жизни вырваться на волю в тот самый момент, когда это было всего опаснее: И в час ночной, ужасный час, Когда гроза пугала вас, Когда, столпясь при алтаре, Вы ниц лежали на земле, Я убежал. Юноша делает попытку узнать, зачем живет человек, для чего он создан. […]
• Дружба и друзья в лирике Пушкина (сочинение) Для Пушкина чувство дружбы — это огромная ценность, которой равновелики лишь любовь, творчество и внутренняя свобода. Тема дружбы проходит через все творчество поэта, от лицейского периода и до конца жизни. Будучи лицеистом, Пушкин пишет о дружбе в свете «легкой поэзии» французского поэта Парни. Дружеская лицейская лирика поэта во многом подражательна и противопоставлена классицизму. В стихотворении «К студентам» поэтизируется веселая пирушка, воспевается вино и радость дружеского беззаботного […]
• Тема падения и духовного возрождения человека в романе Достоевского «Преступление и наказание» Человеческая душа, ее страдания и мучения, муки совести, нравственное падение, и духовное возрождение человека всегда интересовали Ф. М. Достоевского. В его произведениях встречается много персонажей, наделенных поистине трепетным и чутким сердцем, людей, добрых по природе, но по тем или иным причинам оказавшихся на нравственном дне, потерявших уважение к себе как личности или опустивших свою душу в моральном плане. Некоторые из этих героев так никогда и не поднимаются на прежний уровень, а становятся настоящими […]
• Художественные средства создания характеров в «Песне про царя…» Михаил Юрьевич Лермонтов – это яркий и самобытный поэт, который создал галерею незабываемых характеров: смелых и порывистых, гордых и непреклонных, прочитав о которых надолго их запоминаешь. Такими героями являются персонажи произведения М. Ю. Лермонтова «Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова»: сильный и неукротимый Кирибеевич, гордый и мужественный купец Калашников, верная и любящая Алена Дмитриевна. Одна из важнейших характеристик героев «Песни про купца […]
• Город Калинов и его обитатели в пьесе «Гроза» Драматические события пьесы А.Н. Островского «Гроза» разворачиваются в городе Калинове. Этот городок располагается на живописном берегу Волги, с высокой кручи которого открываются взгляду необъятные российские просторы и безграничные дали. «Вид необыкновенный! Красота! Душа радуется », — восторгается местный механик самоучка Кулигин. Картины бескрайних далей, отозвавшиеся в лирической песне. Среди долины ровныя», которую он напевает, имеют большое значение для передачи ощущения необъятных возможностей русской […]
• Смысл названия рассказа Чехова «Хамелеон» Антон Павлович Чехов – замечательный русский писатель и драматург, мастер короткого рассказа. В своих небольших произведениях он раскрывает совсем нешуточные проблемы. Он высмеивает самодуров и деспотов, которые способны унижаться, терять свое достоинство перед денежными мешками. Чехов пишет о будничном, мелком, но в его рассказах проявляется протест против униженности человека. А. П. Чехов реально создает картину действительности, говорит о социальной подлости и искажении человеческой личности. Название […]
• Чичиков как новый герой эпохи (сочинение) На уроке литературы мы познакомились с произведением Н.В. Гоголя «Мертвые души». Эта поэма приобрела большую популярность. Произведение неоднократно экранизировалось как в Советском Союзе, так и в современной России. Так же имена главных персонажей стали символическими: Плюшкин — символ скупости и хранения ненужных вещей, Собакевич — неотёсанный человек, маниловщина — погружение в мечтания, не имеющие связи с действительностью. Некоторые фразы стали крылатыми выражениями. Главным героем поэмы является Чичиков. […]
• Стихотворение Лермонтова «Как часто пестрою толпою окружен» (анализ) «Как часто пестрою толпою окружен…» – одно из самых значительнейших стихотворений Лермонтова, по своему обличительному пафосу близкое к «Смерти поэта». Творческая история стихотворения доныне являлась предметом неутихающих споров исследователями. Стихотворение имеет эпиграф «1‑е января», указывающий на его связь с новогодним балом. По традиционной версии П. Висковатого, это был маскарад в Дворянском собрании, где Лермонтов, нарушив этикет, оскорбил двух сестер. Обратить внимание на поведение Лермонтова в это […]

Природа и мы – неразделимы

С давних времен человек и природа тесно взаимосвязаны. В древности первобытные люди полностью зависели от окружающей среды. Не понимая сути происходящих природных явлений, люди возводили их в ранг богов. Так, и огонь, и вода, и земля, и деревья, и воздух, и гром с молнией считались божествами. Чтобы умилостивить их, люди совершали ритуальные жертвоприношения.

Но шло время, человек эволюционировал, совершенствовался его мозг. Люди научились добывать огонь, строить жилища, создавать орудия труда. Человек не только завоевал свое место среди других племен, но и вознамерился подчинить саму природу.

Вопрос взаимодействия с окружающей средой актуален и сегодня. Провозгласив себя царем среди всех живых существ, человек забыл, что сам является частью природы, венцом ее творения. И вместо благодарности продолжает вести себя очень агрессивно. Ни для кого не секрет, сколь пагубно сегодня сказывается на окружающем мире деятельность человека.

Кощунственное, потребительское отношение к сокровищам планеты может иметь действительно катастрофические последствия. Ежегодно вырубаются огромные площади лесов, а ведь леса – это легкие планеты, к тому же их уничтожение ведет к уменьшению, а иногда и к исчезновению различных видов животных и растений. Куда подевались чистые источники? В воду сбрасывают тонны отходов, и ее опасно не только пить, но даже просто купаться в ней. А в реке моют машины, бросают в нее всевозможный мусор. В результате река обмелела, в ней перестала водиться рыба, птицы больше не прилетают на ее берега. И этот пример, к сожалению, не единственный. Страшно даже представить, что произойдет с нашей природой, если люди не перестанут так жестоко и бездушно обращаться с ней, так безжалостно губить ее.

Создается впечатление, что все забыли о том, что человек не может существовать вне природы. Ведь он живет на земле, ест ее плоды, дышит воздухом, пьет воду. И при этом так мало заботится о сохранении среды своего обитания.

Хочется вспомнить о том, что в древности люди очень бережно относились к природе. Мы можем судить об этом по дошедшим до нас сказкам, мифам, преданиям, песням, пословицам и поговоркам. Очень важно, чтобы современные люди имели возможность приобщиться к этой сокровищнице.

Вы только задумайтесь: услышать пение жаворонка, увидеть, как переливается лунным серебром ковыль в степи, вдохнуть ароматы леса или цветущего луга, прильнуть губами к свежему прохладному роднику – это ли не самая большая радость в жизни человека, величайший подарок, который дарит нам природа.

Нужно помнить о том, сколько радости дарит нам окружающий мир: распускающийся бутон, шелест дождя, сияние солнца, зелень листвы – как это можно не любить? Мы и природа – одна большая семья и должны жить дружно.

Охранять природу – наша главная обязанность, наша первоочередная задача. Давайте помнить слова маленького принца из сказки Сент-Экзюпери: «Встал поутру, умылся, привел себя в порядок – и сразу же приведи в порядок свою планету».

Закройте глаза и представьте такую картину: вы на берегу чистой речки, на зеленой лужайке, вдыхаете аромат свежего воздуха, подбегаете босиком к реке и, прильнув к ней губами, жадно пьете вкусную прохладную воду. А теперь откройте глаза, оглянитесь вокруг и скажите, где вы можете наяву увидеть подобное.

Наши реки, лужайки, леса, воздух испытали такое тлетворное влияние цивилизации, что пора бить тревогу. Разумный человек уже давно не рискнет напиться из реки, озера и даже родниковой воды, которая в народе славится своей чистотой.

Та экологическая работа, которая проводится сейчас – лишь жалкое подобие необходимой деятельности. А ведь это несложно – жить в гармонии с природой, отвечать благодарностью и заботой на ее дары.

Вырубаете леса – посадите молодняк, потребляете воду – очистите реки. На практике же получается, что мы плюем в колодец, из которого сами же пьем воду.

Не отдаляйтесь от своей матушки-природы, а то возвращаться «блудным детям» будет некуда. Пусть экологический набат прозвучит в сердце каждого. Начинайте бороться за выживание уже сегодня. Вместе мы сможем многое, но только вместе.

Первоисточник: «Наше слово» ( Мариинско-Посадская районная газета)

Проект зачем человеку общение с природой. Общение с природой необходимо, чтобы осознать, кто ты и куда идешь. Что дает человеку природа

• Категория: Сочинения на свободную тему

Человек и природа всегда были вместе, но со времен начала индустриализации, роста технического прогресса и перехода на нанотехнологии, человек забыл свое место в природе, посадив себя в бетонные клетки, напичканные микроклиматом кондиционеров. Современный мир железа и бетона мало чем напоминает существование человека в прошлом. Еще каких-то сто лет назад в наших городах было больше деревьев, мы стремились хоть как-то наполнить жизнь зеленью, не разрывая связей с природой.

Сегодня человек окружен только полезными и нужными вещами: автомобили и всевозможные электронные устройства, кирпичные дома, металлические конструкции, асфальт, бетон. Неужели природа не вписывается в этот перечень рациональных элементов жизни? Прогресс дает человеку множество эффективных изобретений, но все больше отдаляет его от живой природы. Тем не менее, человек не должен забывать о своих корнях. Все мы являемся частью живой системы на планете Земля, наши предки жили практически под открытым небом и соприкасались с окружающим миром каждый день. Мы же отгородились от этого мира пластиком, сталью и бетоном, и эта искусственная изоляция угнетает нас, отрицательно влияет на наше здоровье и психику.

Далеко не у каждого современного обывателя имеется возможность окунуться в мир растений и животных, почувствовать единение с природой. Мы часто не замечаем, как тянемся к этому утраченного корням, стараясь время от времени прогуляться в парке, выбраться на отдых в лес или, даже, купить себе небольшой домик за городом. Человеку трудно бороться с естественным желанием видеть вокруг себя настоящую, а не синтетическую жизнь. Да и зачем это делать?

Да, ритм нашей жизни ускорился, и рутина ежедневных обязанностей поглощает нас, заставляет забывать о простых радостях и желаниях. Тем не менее, не стоит ограничивать себя в общении с природой, пусть даже это будут элементарные поступки и события. Стоит другими глазами взглянуть на окружение, лишний раз порадоваться весенней зелени в парке или лесу, покормить голубей, выбраться на праздничный пикник к реке или отправиться всей семьей за грибами. Даже традиционный отпуск можно организовать иначе – забыть на время о комфортных отелях и курортах, выбрав более дикие туристические маршруты.

Нетронутых уголков на нашей планете остается с каждым годом все меньше, и мы не отдаем себе отчет в том, что постепенно привыкаем к отсутствию живой природы вокруг. И если нам еще есть что вспомнить, то возможно наши дети станут принимать такой железобетонный мир за норму. Стоит чаще наслаждаться естественной красотой Земли, пока у нас есть такая возможность.

То, от чего страдает большая часть сознательного человечества – это острая нехватка ПРИРОДЫ. Мы проводим 24 часа в сутки под квартирным и офисным арестом, работаем при искусственном свете, едим в помещении, передвигаемся из дома в офис в транспорте и вообще ногой не ступаем на природу. А если ступаем, то эта природа имеет вид предсказуемо-геометрического парка с цементными дорожками и лавочками по краям газонов, где написано: «По газонам не ходить!».

Большинство из нас еще помнит старые добрые времена, когда мы детьми играли в сыщика-разбойника во дворе и приходили домой только, чтобы поспать и поесть. Эти времена уже в далеком прошлом и наши дети вряд ли также беспечно побегут гулять во двор, потому, что это опасно и потому, что двор грязный или потому, что гейм-бой интереснее. А мы, офисные работники, привычно вдыхаем циркулируемый между носом и кондиционером воздух и немного выхлопных газов по дороге домой и считаем, что это счастье, что у нас есть эта работа (ведь наш уровень жизни настолько поднялся!).

Профилактика болезней без возвращения к природе просто не возможна. Для всех нас и особенно для детей. Дети более тонко чувствуют неполноценность городской жизни и высказывают это в виде аллергий, частых простуд, плохой успеваемости. Природа делает профилактику болезней и природа лечит, но кто из традиционных врачей приписывает лечение природой?!

Волшебные средства оздоровления это:

Солнечный свет

Без солнечного света не было бы нас с вами. Мы – дети солнца в буквальном смысле этого слова. Поэтому, нам нужны целительные лучи хотя бы минут 10 в день. Для выработки витамина Д3 (одного из самых удивительных веществ пока открытых человеком), который является естественной профилактикой рака, сердечно-сосудистых заболеваний и диабета, увеличивает плотность костной ткани и улучшает иммунную функцию. А также предотвращает инфекционные болезни намного лучше, чем любые вакцины. Чтобы получить витамин Д в его естественной форме, нужно просто проводить больше времени на природе.

Звуки Природы

Пение птиц, шелест листьев, хруст веток, журчание ручья, стрекотание кузнечиков, шорох травы под ногами – дает терапевтический эффект, снижает уровень гормонов стресса и кровяное давление.

Одними из самых целительных звуков считаются звуки воды: водопады, ручьи, дождь, гроза, море. Можно все это записать и слушать во время работы за компьютером, но разве сравнится аудио-море с настоящим?

Цвета Природы

Говоря научным языком, цвета – электромагнитное излучение, отличающийся по длине волн, которое попадает на сетчатку глаза и интерпретируется мозгом как цвета. Это электромагнитное излучение несет в себе исцеляющую энергию, энергию цвета. Очень хорошо, если каждый день вы можете соприкасаться с красками всего спектра, смотреть на цветы, растения, животных, небо. Это исцеляет вас и стимулирует мозг.

Если вы наблюдаете цвета и оттенки на природе, то ваш мозг начинает функционировать на более высоком когнитивном уровне. Люди, проводящие целый день в помещении, где ничего не меняется, не имеют такой возможности простимулировать свой интеллект.

Движение

Проводя время на природе, мы вынуждены двигаться: ходить, бегать, ехать на велосипеде, плавать, взбираться на гору. Красивый пейзаж делает любое физическое упражнение приятным. Если вы делаете утреннюю пробежку в лесу, то, кажется, это просто быстрая прогулка.

Движение нам дарит вторую молодость, улучшает циркуляцию крови, увеличивает плотность костей, делает нас более гибкими, подвижными, усиливает циркуляцию лимфы, улучшает настроение.

Воздух

Качественная разница между воздухом в помещении и свежим воздухом леса или луга огромная. Воздух в помещении испорчен газами, исходящими из синтетических материалов: ковров, мебели, красок, лаков, клеев и т.д., а также наполнен спорами плесени, обитающей в ванных комнатах, кухнях, на подоконниках и под обоями.

Лесной воздух совершенно другой по составу! В лесном воздухе больше жизни, бодрости, здоровья.

Микробы

Традиционная медицина вдалбливала нам, что стерильная чистота – залог здоровья. Мы верили, что можем быть здоровы, только когда все микробы в нашем окружении убиты моющими средствами, антибактериальным мылом, фармацевтическими препаратами.

Некоторые микробы являются неотъемлемой частью нашей жизни и нашего хорошего самочувствия! Подвергаясь воздействию микробов, мы тренируем наш иммунитет и приводим весь организм в равновесие. Лучший способ дать нашему телу ощутить микромир – это выход на природу.

Традиционная медицина повела нас по неправильному пути стерильности. Но ведь природа наполнена «грязными» бактериями, вирусами, инфекциями и прочими представителями микромира.

Биоэнергия

Эта энергия менее заметная. Задумайтесь, почему большой город опустошает нас, забирает энергию, а взамен дает суету, угловатая геометрия не дает покоя? И почему лес оставляет нас наполненными силами, радостью, жизнью?

Биоэнергия ощущается при соприкосновении с природой. Походить босиком, обнять дерево, дотронуться до цветка, созерцать рассвет или закат, полежать на траве или в снегу – это делает вас частью планеты. Говорят, что мы избавляемся от статического электричества, ходя по земле босиком, которое создает в нашем организме белый шум и препятствует исцелению. А ведь наши предки не носили кроссовки, они ходили босиком. И они не болели дегенеративными болезнями.

Дети особенно страдают без общения с природой

Жизнь наших детей проходит в замкнутом помещении, среди компьютерных игр и социальных сетей в интернете. Очень немного детей могут похвастаться тем, что проводят большую часть времени на свежем воздухе. Работающие родители могут в лучшем случае предложить своим чадам летний лагерь или съездить на недельку на море.

Мало кто может позволить себе сходить с ребенком на несколько дней в поход, спать в палатке, купаться в холодной реке, разводить костер. Мало кто хочет познакомить растущего человека с природой и вместе с ним окунуться в совершенно другой, живой и необыкновенный мир и научить некоторым полезным вещам.

Лучшее, что мы можем сделать для своих детей сейчас – это избавиться от телевизора. Телевизор – это наш враг. Враг, заменяющий настоящую реальность поддельной. Чем больше времени мы проводим, просматривая любимые сериалы, тем меньше времени у нас остается на пребывание на природе.

Идите на природу, общайтесь с реальными людьми напрямую, смотрите на небо, слушайте пение птиц, дышите свежим воздухом! Природа дарит здоровье!

Общение человека с природой У В. Федорова есть замечательные строки: Чтобы себя и мир спасти, Нам нужно, не теряя годы, Забыть все культы и ввести Непогрешимый культ Природы. Человек всегда стремится к общению с природой. Природа не только дает людям продукты питания и другие необходимые для жизни средства, но и помогает им познавать новое, видеть прекрасное, становиться добрее и наблюдательнее. Как происходит это общение? Общение с природой у каждого происходит посвоему. Один берет удочку и проводит с ней многие часы на берегу реки; другой отправляется с корзинкой в лес за грибами; третий едет с рюкзаком в незнакомые края. Каждый хочет увидеть, услышать, почувствовать что-то свое и сохранить навсегда впечатления от встреч, остроту пережитых эмоций, тепло летних лучей солнца. Но чем больше людей тяготеет к общению с природой, тем труднее ей устоять перед ними. Повидимому, настало время серьезно подумать о том, что такие свидания возможны не везде, не всегда и не для всех. К встрече с дикой — большой — природой людей необходимо готовить. Готовить так же тщательно, как готовят пилота или капитана, прежде чем ему доверят штурвал. Для этого нужны новые, приспособленные к современным условиям, формы контактов с птицей, зверем, лесом, рекой общение в малой природе: в пригородном парке, дачной местности или пригородном лесу. Другой формой контактов может стать общение с живым у себя дома. Многие стремятся завести в своей квартире те или иные растения, рыб, птиц, черепах или зверьков. Такой кусочек дикой жизни всегда становится объектом пристальных наблюдений, источником знаний. Конечно, брать в дом следует лишь тех животных, которые неплохо переносят неволю и весьма многочисленны. Далеко не все животные страдают от встреч с человеком. Напротив, некоторым из них люди своей хозяйственной деятельностью предоставили дополнительные возможности для жизни. И число их не только не сокращается, но даже, наоборот, возрастает. Таких видов немало. Поэтому именно с их помощью можно и нужно постигать азы общения с живыми объектами. Научясь чувствовать и понимать их нужды, каждый будет знать, чем может повредить тому или иному дикому существу на воле и как, попадая в лес, не нанести вреда. Уметь помочь живому, несомненно, более важно, чем хотеть помочь, не умея этого. Человек никогда не сможет существовать без природы. …А природа может обойтись и без нас. Нужно помнить о том, сколько радости дарит нам окружающий мир: распускающийся бутон, шелест дождя, сияние солнца, зелень листвы — как это можно не любить? Мы и природа — одна большая семья и должны жить дружно! Работу выполнили: Курманов Руслан, Юнякина Вика

Любое общение с природой дарит человеку радость. Почему нам дороги эти мгновения? Все просто: мы – порождение природы и тянемся к своей матушке, красота которой способна растопить самые черствые сердца.

Творческий человек восхищается невероятным сиянием капель утренней росы, величием горных цепей и мужеством хрупкой травинки, пробивающей путь к жизни сквозь асфальт.

Небо поражает синевой, звездностью или хмуростью, море может быть ласковым и бушующим, лес – зеленым и красочным. Мы наблюдаем за парением орла и полетом пчелы, слушаем

соловьиные трели и стрекот сверчков, умиляемся грации лебедей и неуклюжести пингвинов. Все, созданное природой, завораживает настолько, что человек не в силах оторваться от ее красот.

Окружающий мир преисполнен разнообразием красок, волшебных звуков, совершенных форм и движений. Надо лишь оглянуться вокруг, присмотреться, прислушаться – и ты станешь властелином несметных сокровищ, в сравнении с которыми меркнут иные ценности мира. Не случайно гении пера воплощали в своих трудах нетленную красоту природы, передавали нам радость общения с ней.

В романе “Вир” (водоворот) Григория Тютюнника природа

изображена жизненным символом, она неотъемлемая часть его героев. Юный Тимко вызывает массу приятных ассоциаций, как и маленький лебедятко Михайлик, над которым “гуси-лебеди летят”… Украинский классик Михаил Коцюбинский в “Тенях забытых предков” описал невероятную красоту Карпат, его Иван и Маричка овеяны чарами гуцульской природы. Вместе с ними сам погружаешься в местный колорит. А “Очарованный Десной” мальчик – герой киноповести Александр Довженко, помогает осмыслить красоту природы и человека в ней.

Общение с естественным миром открывает для нас безграничные возможности, поскольку человек сам является его творением. Стремление к гармонии с природой дает силу и энергию, позволяет укрепить здоровье, очистить мысли и зарядиться позитивом. И главное – общение с природой позволяет почувствовать себя абсолютно счастливым!

Другие работы по этой теме:

1. Русской классической литературе отведена роль благодатного материала, используя который можно воспитать в человеке бережное и любовное отношение к природе. Произведения, созданные А. Пушкиным и М….
2. Изначально человек неразрывно был связан с природой. Но технический прогресс меняет естественность окружающей среды. В приоритете – индустриализация, нанонехнологии и бетонные клетки с регулируемым кондиционерами…
3. Социальная сеть-польза или вред? На такой вопрос можно отвечать не задумываясь – ВРЕД! Существуют люди разных категорий: кто-то сидит за компьютером день и ночь, общаясь…
4. Материальный и духовный мир природы неразделимы с человеком. Хотя люди часто подвергаются сомнениям относительно существования в природе духа и такой субстанции, как душа, также как,…
5. Роль природы – основополагающая в нашей жизни. Она растит, кормит, учит нас. Из окружающей среды мы черпаем жизненную энергию и вдохновение. Люди ежедневно пользуются благами…
6. Возможен ли глубокий духовный контакт между человеком и природой? Вот вопрос, над которым размышляет Владимир Солоухин. Писатель считает, что духовный мир человека всегда будет зависеть…
7. Духовная связь между человеком и природой–вот проблема, над которой рассуждает А. И. Приставкин. Автор, рассказывая историю березки, прямо говорит, что красота деревца поразила человека. Бородачи-лесорубы…
8. Заболоцкий, Я воспитан природой суровой… . Каким вы себе представляете героя стихотворения? Каким вы себе представляете героя стихотво­рения? Прокомментируйте первую строку. Герой стихотворения представляется тихим…

Природа своего рода абсолют для человека, без нее жизнь человека попросту невозможна, эта истина не для всех является очевидной, судя по тому, как люди заботятся о природе. Человек получает все необходимое для жизнедеятельности из окружающей среды, природа обеспечивает условия для процветания всех форм жизни на земле. Роль природы в жизни человека основополагающая. Стоит упомянуть безапелляционные факты и посмотреть на конкретных примерах, что дает человеку природа. В природе все взаимосвязано, исчезнет один элемент, даст сбой вся цепочка.

Что дает человеку природа

Воздух, земля, вода, огонь – четыре стихии, вечные проявления природы. Не стоит объяснять, что без воздуха жизнь человека попросту невозможна. Почему же люди выруливая леса не беспокоятся о новых насаждениях, чтобы деревья дальше работали во благо очищения воздуха. Земля дает человеку столько благ, что сложно пересчитать: это полезные ископаемые, возможность выращивать с помощью сельского хозяйства разнообразные культуры, жить на земле. Еду мы получаем из лона природы, будь то растительная пища (овощи, фрукты, злаки) или пища животного происхождения (мясо, молочные продукты). Материальные блага имеют источником сырья блага природы. Одежда шьется из тканей основой, которых выступают природные материалы. Мебель в домах производиться из дерева, бумага изготовляется из дерева. Косметические средства, бытовая химия имеют в основе растительные компоненты. Вода воплощается в океанах, морях, реках, озерах, подземных водах, ледниках. Питьевая вода удовлетворяет потребности людей по всему миру, люди состоят из воды, от чего прожить без воды человек не может и дня. Без воды невозможно представить жизнь в бытовых реалиях: при помощи воды люди моются, стирают, моют все что угодно, вода незаменима на производстве. Природа дает человеку тепло в виде огня, дерево, уголь, нефть и газ тоже источники энергии.

Природа заряжает человека энергией, вдохновляет на новые свершения, наполняет силой. Чего стоят закаты и рассветы, моменты наполнены огромным смыслом, конца дня и начало нового, когда все становится возможным, несмотря на день прошедший. Солнце источник радости, счастья, вспомните в солнечную погоду, как-то особенно прекрасно все вокруг. Солнце дает жить и развиваться всему живому на земле. Есть люди, которые отказались от привычной пищи и питаются солнечной энергией.

Природа способна восстанавливать человеческие силы после изматывающей работы умственной или физической, неспроста многие люди едут отдыхать в горы, в лес, к океану, к морю, реке или озеру. Гармония природы вносит баланс и в бешеный ритм человеческого существования.

Пребывание на природе в одном из выше перечисленных ареалов благоприятно влияет на здоровье человека, проходят головные боли, улучшается общее состояние, самочувствие человека. Неспроста многие люди стремятся проводить время на природе. В эти формы досуга входят: кемпинг, пикник, просто поездка за город на пару часов. В местах удаленных от городской суеты, можно обновиться, разобраться в мыслях, чувствах, эмоциях, заглянуть внутрь себя. Множество уникальных трав, цветов деревьев окружают человека, даря благоухание и пользу, находите время насладиться, полюбоваться ими.

Люди неразрывно связаны с природой, она на протяжении всего существования человека заботиться о нем, почему же человек только берет и ничего не дает взамен. Люди загрязняют экологию ежедневно, бездумно обращаются с дарами природы. Возможно, стоит остановиться, подумать, раз природа столько дает человеку, разве не стоит ответить ей взаимностью и заботиться о ней так же трепетно, как она заботиться о нас.

Экологическое мышление. Определение понятия, основные принципы формирования и развития

Общество привыкло к тому, что человек – это социальная единица, которая является представлением о личности, способной функционировать, развиваться, коммуницировать с себе подобными. Человека позиционируют как звено общественности, обращая зачастую внимание лишь на его место в социуме. И намного реже люди рассматривают биологическую культуру человека, забывая о том, что он неотъемлемая часть природного естества. Помимо социальных адаптационных процессов ему с рождения необходимо познавать свою принадлежность к биосфере и экологической культуре нынешнего времени, развивать и совершенствовать правильное экологическое мышление и экологическое мировоззрение.

Взаимосвязь человека с природой

Люди и природа неразделимы. Дышащий воздухом, утоляющий жажду ключевой водой, питающийся помимо прочего растительностью человек не может существовать без того естественного местоположения, в котором чувствует себя привычно и комфортно. На сегодняшний день влияние природы на среду обитания человека просто глобальное, равно как и человек научился влиять на различные природные элементы. Множество факторов свидетельствует о прямом человеческом воздействии на окружающую среду, и не всегда оно работает в положительном ключе. Это проявляется во многих аспектах контакта человека с природой:

• Активное функционирование лесопилок и деревообрабатывающего производства – вырубывание лесов является первопричиной сокращения растительности на мировом уровне.
• Изменение ландшафта – проведение раскопок, добычи угля, нефти и прочих необходимых человечеству предметов, подлежащих переработке, а также формирование насыпей из того же отработанного угля в виде терриконов непосредственно влияют на изменение ландшафтного дизайна любой подверженной этой деятельности местности.
• Расходование водных ресурсов – человечество потребляет колоссальное количество природной воды, используя ее как в целях, необходимых для выживания питья и употребления в пищевой рацион, так и для работы производств и осуществления очистительных процессов различных уровней. Прискорбным является лишь тот факт, что не всегда вода используется по назначению и потребляется в гораздо большем объеме, чем это необходимо.
• Потребление кислорода – вряд ли можно представить себе жизнь на планете без воздуха, который обусловливает функционирование всего живого в этом мире. Жаль только, что не всегда его защищают от вредных элементов и загрязнений продуктами человеческих отходов.

Существует еще масса прочих моментов, которые предопределяют взаимодействие общества с естественными биоресурсами. И с учетом большого количества ситуаций, отражающих пагубное влияние людей на природу, необходимо было бы обратить более пристальное внимание на формирование и развитие экологического мышления у сегодняшнего социума.

Понятие экологического мышления

На чем основывается экологическая культура? Данная наука в совокупности с социальной цивилизованностью формирует общую традиционную культуру человечества, и одна без другой существовать не могут. Человек является единым целым с природой и с себе подобными единицами жизни, то есть людьми. Поэтому достаточно важно понимать, что наряду с общественными социальными принципами бытия он должен настолько же серьезно относиться к принципам поведения по отношению к окружающей его среде – природе. Иными словами, он должен быть ответственным за формирование экологического мышления в своем сознании. Не зря ведь человечество наделено возможностью влиять на природное окружение вокруг себя.

Что такое экологическое мышление? Это понятие о форме людского сознания в разрезе всего земного населения касательно его контакта с окружающей средой. Данный феномен формирует мировоззрение каждой отдельной человеческой единицы и общества в целом касательно той функции, которую оно должно выполнять по отношению к природе. Иными словами, экологическое мышление – это совокупность взглядов, мнений, поведенческих элементов и принципов человека, которые направлены на созидание, рациональное управление и пользование природными ресурсами в правильном русле.

В чем заключается значение экологического мышления? Потребность в правильном отношении социума к среде своего обитания поистине колоссальна. Ведь сегодня, как и сто, и тысячу лет назад, человек неразрывно связан со всем тем, что его окружает. В ответ на свою халатность по отношению к экологическому состоянию своего местоположения люди получают гнев природы, который выражается в виде цунами, ураганов, наводнений, извержения вулканов, глобального потепления и оттока воды из растаявших ледников, а также прочих мировых катаклизмов и стихийных бедствий. Немудрено, что природа дает реакцию в ответ на человеческое невежество по отношению к ней. Поэтому формирование экологического мышления как такового должно быть заложено у каждого человека с детства как жизненно важная необходимость. Ведь не может человек быть столь равнодушным к тому, что, по сути, ежедневно дарит ему жизнь – к матушке-природе.

Принципы формирования экологического мышления

Определение экологического мышления неразрывно связано с принципами его формирования. Для построения механизма вложения человеческих усилий в охрану окружающей среды и отдачи природы в виде предоставления жизненно важных ресурсов для дальнейшего существования и функционирования человечества нужна выработка правильной поведенческой методики. Ведь экологическое мышление – это не отдельная субстанция, а комплекс взаимосвязанных между собой процессов человеческого сознания, направленных на культивирование благодарного отношения к природе за все ее дары обществу. Другими словами, для того чтобы мыслить экологически, человеку нужно уяснить ряд принципов, на которых основывается корректное экологическое мировоззрение:

• Принцип постоянства предполагает непрерывный процесс поэтапного воспитания в человеке правильного отношения к окружающей среде, начиная с семейного привития родителями моральных ценностей в детстве и заканчивая уроками судьбы во взрослой жизни.
• Принцип обоснованности – каждая социальная единица в лице человека как личности должна понимать целесообразность своей деятельности, направленной на рациональность потребления природных ресурсов, а не действовать бездумно, по наитию. Ведь смысл в том, чтобы выработать в себе экологическое мышление и воспитание, которые будут направлены на положительную динамику взаимодействия человека с природой.
• Принцип взаимосвязи – каждый должен понимать, что без функционального контакта с окружающей средой в правильном русле человечество не сможет добиться длительного и беззаботного существования. Недаром говорят: «Что посеешь, то и пожнешь». Общество собирает плоды своей деятельности, и от того, как оно будет относиться к природе, будет зависеть отношение природы к нему.
• Принцип личностности – задачей каждого человека является осознание принадлежности к месту своего пребывания. Вклад каждой отдельной человеческой единицы важен в целом для экологического состояния окружающей среды.

Можно еще много говорить о важных аспектах выработки экологического мышления и экологического сознания современного общества. Но очень важно понимать и знать первоочередные фундаментальные принципы, на которых основывается формирование в человеке нужных убеждений и взглядов касательно окружающей его биосферы.

Проблема развития экологической культуры

Сегодня развитие экологического мышления является одной из первоочередных задач современного общества. Поскольку молодое поколение считается олицетворением ближайшего будущего, необходимо вызвать его интерес к благополучию и благосостоянию этого будущего. Но как это сделать? Ведь для того чтобы привить нынешней молодежи сознательное отношение к тому, что ее окружает, ее нужно простимулировать, подтолкнуть к пониманию и осознанию того, что важно нести ответственность за свою деятельность и с уважением относиться к тому, из чего когда-то произошла жизнь, – к природе. Отсюда воспитывается духовность, приобретается психологический и физиологический опыт приобщения к природе и ее дарам.

Однако, к сожалению, сегодня приходится столкнуться с ярко выраженными проблемами развития экологической культуры и современного экологического мышления. Недостаточность информативной базы, которая должна быть предоставлена обществу и прививаться с раннего детства, мешает людям понимать значимость своего вклада в облагораживание окружающей среды и природоохранную деятельность. На сегодняшний день четко вырисовывается единство трех проблем, способствующих торможению развития экологической культуры:

• доступность информации о губительном влиянии человека и производимых им загрязнений – слишком мало написано методических пособий о правильном поведении с природой, слишком мало уделяется внимания законодательной базе в сфере экологических процессов;
• неэкологический подход к функционированию экономической сферы и работе производств, заводов, предприятий с масштабными отходами продуктов их деятельности – ни один владелец крупной фабрики сегодня должным образом не задумывается об оптимизации работы своего предприятия в таком ключе, чтобы минимизировать нанесение ущерба окружающей среде;
• недостаточное уделение внимания развитию у общества экологического стиля мышления – мало кто сегодня интересуется тем, что станется с человечеством в конечном итоге его невежественного обращения с природой.

Школьная программа экологического мировоззрения

Корень всех описанных проблем нужно искать в отсутствии утвержденной единой программы дошкольного, школьного и внутривузовского образования в разрезе экологической науки. Если бы сегодня в школьных учреждениях должным образом уделялось внимание проблемам экологического кризиса в мире, несомненно, удалось бы воспитать в обществе намного более сознательное отношение к окружающей среде, нежели оно наблюдается сейчас. Как можно поспособствовать привлечению внимания школьников к глобальным экологическим проблемам современности? Нужно составить рациональную программу из уроков экологического мышления, направленных на привитие учащимся навыков не только стороннего наблюдения за экологическими процессами, но и непосредственного в них участия.

Прежде чем говорить о результате, нужно поставить конкретные цели. Логическое мышление и экологические задачи для школьников, включенные в учебную программу в разрезе природоохранной деятельности, способны радикальным образом изменить систему нынешнего образования и по итогу воспитать более сознательное поколение. Для достижения требуемого результата в этой связи ставятся следующие цели:

• работа над воспитанием экологической культуры и мышления школьников;
• внедрение практикумов экологической направленности, ведь важна не только теория, но и возможность применить знания на практике;
• систематический контакт учащихся с окружающей средой в виде природоведческих и природоохранных экскурсов осенне-весеннего сезона;
• прививание школьникам адекватного представления о здоровом образе жизни и активном досуге;
• нравственное, эстетическое и трудовое воспитание учащихся;
• дисциплинарная ответственность за недостойное обращение с окружающей средой;
• организация дополнительного экологического образования с возможной научно-исследовательской деятельностью;
• привлечение школьников к деятельности, направленной на устранение экологических проблем социума на местном уровне.

Воспитание родителями экологического мышления у детей

Но не только на школьную программу должны возлагаться надежды касательно развития правильного мировоззрения. Экологическое воспитание и мышление, прививаемое детям родителями, играет также немаловажную роль. Вот в чем должны проявляться родительские уроки, даваемые ребенку для познания и формирования правильного отношения к окружающей среде:

• наблюдение – встреча с природой в ежедневных прогулках на свежем воздухе дает возможность детям знакомиться с окружающей средой и наслаждаться ее красотой;
• высаживание растений – посадить вместе с ребенком первое его дерево или цветок не составит труда ни для одного родителя, а результат от данного мероприятия будет ощутимо действенным;
• дошкольное экологическое образование – оформление ребенка в какой-либо природоведческий кружок послужит толчком для развития у него интереса к экологическим проблемам современности в дальнейшем;
• организация экскурсий – семейный пикник на речке или вылазка в лес по грибы станет совмещением приятного с полезным;
• осуществление познавательных мероприятий – различного рода эксперименты, конкурсы, сценарии о важности природоохранной деятельности помогут ребенку быстрее адаптироваться к воспитательному процессу и положат начало в его определении экологического мышления.

Развитие экологической культуры в сознании взрослых

Дети младшего возраста и школьники не единственная группа общества, которой требуется уделять внимание экологической тематике. Взрослые также нуждаются в регулярной подпитке и развитии социально-экологического мышления. Ведь кто, как не родитель, является для своего ребенка самым мощным авторитетом? И если папа и мама будут сами мыслить экологически корректно, тогда они смогут привить своему чаду те правила деятельности по отношению к охране природы, которые будут работать на благо биосферы.

Развитие экологической культуры в сознании взрослых осуществляется зачастую совместной работой с детьми. Моделирование всевозможных поделок из природных материалов для разнообразных выставочных или показных композиций, а также организация праздников с уклоном природоведческого характера или конкурсов с разгадками ребусов положительно влияют не только на детишек, но и на самих взрослых, напоминая им об их долге перед дарами природы.

Помимо работы с детьми мыслительные процессы, направленные на развитие экологического мышления взрослых, должны получать подпитку от средств массовой информации. Литература публицистического характера, трансляции соответствующих телевизионных передач, пропагандирующих охрану окружающей среды и бережное отношение к природе, а также освещение негативных последствий разрушительной деятельности человеческого безразличия по отношению к экологическим проблемам современности способствуют развитию экологической культуры в сознании взрослых.

Экологическое мышление у разных социальных слоев

Уровень экологического мышления различных социальных групп населения отличается. Если говорить о пригороде, поселках городского типа, селах и сельской местности, здесь отношение к окружающей среде щадящее. Домашний скот жует луговую траву, вода потребляется из колодцев, основное производство – фермерство или ремесленничество. Одним словом, минимум пагубного воздействия на биосферу.

Но если говорить о мегаполисах и крупных городах, где коптят беспрестанно работающие машиностроительные заводы, металлургическое производство, добыча угля и нефтепереработка, где отходы из городских водопроводных сетей и вся грязь сливаются через трубы в природные водоемы, – здесь все обстоит намного хуже. Именно в данном случае нужно говорить об отсутствии у людей экологического мышления. Это тот корень проблемы, который присущ конкретно городской социальной группе населения.

Экологическая культура на примере поведенческих моделей

И все же разграничение отношения людей к природоохранной деятельности по месту жительства не является единичным разделителем общества на сознательное и равнодушное. Помимо сознательных и равнодушных людей есть еще и невежды. Это можно доказать на примере нескольких моделей поведения нынешнего социума:

• Вылазка компании молодых людей в лес на пикник. Понятное дело, что в процессе активного отдыха образуется определенное количество мусора, которое требует утилизации. Сознательная молодежь соберет за собой остатки своего обихода и выбросит в ближайший мусорный бак по пути обратно в город. Но уникальные личности в лице невоспитанных туристов могут вполне раскидать мусор по всей поляне, загрязняя тем самым окружающую среду.
• Утилизация бытовой и автомобильной техники. Всем известно, что такие предметы обихода, как холодильники, телевизоры, компьютеры, выбрасывать просто так нельзя. Они должны подлежать обязательной утилизации в соответствующих учреждениях. Но есть такие люди, которые не желают утруждаться и выбрасывают моторные двигатели своих автомобилей и испорченные технические приборы просто на свалку, тем самым способствуя различного рода излучениям и засорениям материалами, не поддающимися биохимическому разложению.
• Работа мелких и крупных производств. Владельцы заводов и фабрик практически все не соблюдают правила охраны природы. Пытаясь сэкономить на вентиляционной системе по очистке воздуха или на фильтрах использованной воды, они тем самым провоцируют загрязнение воздуха, воды и наносят существенный ущерб биосфере копотью от перерабатывающих процессов.

Стимулирование экологического мышления

Нужно активно работать над тем, чтобы сформировать в обществе новое экологическое мышление. Людям постоянно следует напоминать, что своими действиями они непосредственно влияют на то, в какой среде они будут дальше вести свою жизнедеятельность. Но как помочь социуму обратить более пристальное внимание на серьезность природоохранной проблемы? Чаще говорить в новостной ротации и пропагандировать соблюдение чистоты и порядка – вот основные два момента, которые должны спровоцировать человеческую сознательность. В мире современного влияния на людей Всемирной паутины нужно особое внимание уделить распространению данной информации именно там, где люди ее сразу заметят, – в социальных сетях. Социальная реклама о защите окружающей среды также сможет помочь людям заметить вопиющую проблему несоблюдения ими простейших норм правильного экологического поведения.

Исторический процесс и концепция устойчивого развития

В статье выявляются смысл и значения исторического процесса. Показано, что возможные перспективы его развития являются одной из вечных проблем философии. Автор полагает, что исторический процесс определяется происходящим на поверхности нашей планеты коэволюционным по своей сути самоорганизующимся антропосоциокультурогенезом. В итоге он приходит к выводу, что данная картина исторического процесса будет неполной, если не учитывать естественные предпосылки этого всеобъемлющего явления, роль природных факторов в развертывании человеческой деятельности. Концепция устойчивого развития привносит принципиально новые моменты в понимание данного обстоятельства.

Ключевые слова: исторический процесс, устойчивое развитие, концепция, глобализация, культура, естественные предпосылки исторического процесса, социально-экономическое развитие, экологическое развитие, экологическая проблема, биосфера, ноосфера, гармонизация социоприродного развития.

Mamedov N. M. Historical process and the concept of sustainable development (pp. 33–46).

The article reveals the meaning and significance of the historical process. It is shown that possible perspectives of its development are one of the eternal problems of philosophy. The author supposes that historical process is defined by a coevolutional in its essence self-organizing anthroposocioculturogenesis taking place on the surface of our planet.

As a result he comes to the conclusion that this image of historical process will be incomplete if one does not take into account natural premises of this comprehensive phenomenon and the role of natural factors in the process of human activity. The concept of sustainable development introduces radically new moments to the understanding of this circumstances.

Keywords: historical process, sustainable development, concept, globalization, culture, natural premises for historical process, socioeconomic development, ecological development, ecological problem, biosphere, noosphere, harmonization of socionatural development.

Становление концепции устойчивого развития неразрывно связано с осмыслением истории человечества. Универсальным показателем той или иной эпохи, ее духовного, интеллектуального, технологического развития является культура. В этом отношении оправданно считают, что современный экологический кризис – это кризис культуры человечества. Культура, по большому счету, – это совокупность самых различных способов адаптации и организации жизнедеятельности людей в определенной среде (Мамедов 1996). Передаваемые из поколения в поколение опыт и результат этой адаптации и организации в различных формах и видах в совокупности определяют ценности культуры. Связь прошлого, настоящего и будущего проходит именно в культуре, она как бы останавливает бесследное исчезновение времени, в ее ценностях время замирает, сохраняется для человека в форме прошлого. Настоящее возможно благодаря прошлому, проявляющемуся активно или пассивно в языке, традициях, этических нормах, способах мышления, технике, созданном человеком искусственном мире в целом.

Исторический процесс, с одной стороны, определяется достижениями прошлого, которые воспроизводятся системой воспитания и образования, обеспечивая преемственность в культуре. С другой стороны (и это чрезвычайно важно), рано или поздно человек в своей жизнедеятельности сталкивается с принципиально иными ситуациями, когда опыт прошлого оказывается недостаточным, чтобы выйти из складывающихся кризисных ситуаций. Именно в таких случаях у человека усиливается творческое начало, он творит, чтобы выжить. Но «тайна творческого начала, равно как и тайна свободы воли, являет собой проблему непознаваемую», которую наука способна описать, но не разрешить (Юнг 2003: 107). Более того, человек в общем и целом не может однозначно предполагать результат, последствия своего творчества. Он живет в хаотическом мире и зачастую изобретает заранее неизвестный путь организации хаоса.

Человеческий интеллект развивался в процессе творчества. Способность человека делать разнообразные орудия, приспосабливать одни силы природы для борьбы с другими выделили его из животного мира. Так, существенные сдвиги в развитии творческих способностей у древних людей происходили в трудные геологические эпохи, когда отдельные ветви наших предков оказывались на грани вымирания. Лишь благодаря творческим качествам человеку удавалось в таких случаях спастись от гибели. Например, растительный и животный мир на Земле, особенно в ее внетропических областях, претерпел существенную пертурбацию в конце плейстоцена, когда заканчивалось вюрмское оледенение. В этот период вымерли многие крупные млекопитающие, в кризисном положении оказались и древние предки человека (австралопитеки). В результате исключительно жесткого естественного отбора смогли выжить лишь немногие их популяции. Для австралопитека, физически менее развитого, чем многие виды животных, успех в борьбе за существование мог быть обеспечен только за счет развития умственных способностей (Будыко 1977: 235).

В целом в большой исторической ретроспективе, измеряемой миллионами лет, вырисовывается картина интеллектуальной эволюции человека, согласно которой этот процесс происходил сравнительно высокими темпами обычно при возникновении затруднений в осуществлении поставленных целей. Появление новых идей, способов, средств, позволяющих преодолевать встречающиеся препятствия, совершалось не сразу, а в ходе более или менее длительного развертывания противоречия между наличными возможностями и потребностями в их умножении и усилении, необходимом для решения новых задач.

Способность человека избирательно аккумулировать все ценное, необходимое для будущего, из прошлого, наряду с его способностью созидать принципиально новое, скорее всего, останутся непостижимыми феноменами для философии и науки. Вместе с тем очевидно, что именно эти замечательные способности выделили человека из животного мира и определили возможность становления человеческого общества.

Следует различать развитие интеллекта человека от развития природы человека. Как пишет К. Ясперс, «сама человеческая природа, этос человека, доброта и мудрость не подвержены развитию… Прогресс может быть в знании, в технике, в создании предпосылок новых человеческих возможностей, но не в субстанции человека, не в его природе…» (Ясперс 1994: 258).

Если природа человека практически не меняется, то можно предположить, что человек не абсолютный продукт истории, а история – во многом творение человека. Можно согласиться с З. М. Оруджевым, что смысл и назначение истории скорее в «очищении» архаичной природы человека, избавлении его от «животного инстинкта силы и слабости», благодаря которому он приспосабливался к внешнему миру (Оруджев 2009: 348).

Попытаемся это показать на примере осознания людьми экологического кризиса и ориентированной на его решение концепции устойчивого развития. В данном случае субъективные предпосылки экологических проблем должны быть сняты в ходе исторического процесса, а понимание человеком подлинного состояния социоприродной реальности призвано привести к эпохальному культурно-цивилизационному сдвигу, благоприятствующему устойчивому развитию человечества.

Социально-экологические и экономические предпосылки концепции устойчивого развития. Многочисленные исследования, выполненные как в нашей стране, так и в других странах, показали, что мир к концу ХХ в. подошел к экологическому порогу, требующему радикального изменения ценностно-мировоззренческих, экономических, технологических основ социального развития. Именно в связи с этим в 1992 г. в Рио-де-Жанейро на Конференции ООН по окружающей среде и развитию была одобрена «Концепция устойчивого развития».

В документе «Повестка дня на XXI век», принятом на указанной конференции, была дана оценка планетарной ситуации развития человечества. В ней отмечалось, что противоречия между сложившимся характером развития цивилизации и природой достигли своего предела; очевидна бесперспективность модели развития цивилизации, принятой развитыми странами; благополучие западных стран базируется на нерациональной эксплуатации природных ресурсов планеты, завышенном производстве и потреблении.

Внимание было акцентировано на том, что все основные элементы глобальной социоприродной системы: численность населения, производство продуктов питания, промышленное производство, потребление ресурсов и загрязнение окружающей среды – находятся в состоянии экспоненциального роста.

В целом основными факторами, обусловившими необходимость принятия концепции устойчивого развития, были зафиксированные изменения глобального характера: демографический взрыв на планете; истощение традиционных легкодоступных горючих и минеральных ресурсов; деградация биосферы (сокращение биоразнообразия, пахотных земель и т. д.), а также производные от этих изменений – истощение озонового слоя биосферы и возрастание воздействия на живые организмы космических лучей, вероятность повышения температуры поверхности Земли и др. (Мамедов 2002).

Стало очевидно, что человечество, преследуя одностороннюю прагматическую цель от использования природы, стремительно приближается к глобальному экологическому кризису. Стихийное развитие экономики привело к существенным негативным изменениям качества природных экосистем.

В этом отношении экономические кризисы, периодически охватывающие мир, только при поверхностном рассмотрении можно представить как случайные явления, имеющие роковые финансовые причины. На самом деле это проявление атрибутивных особенностей экономической культуры человечества, ее многогранных составляющих, сложившихся после эпохи Возрождения и определяющих основу капиталистической организации общества. Кризисы такого типа обусловлены принципиально нелинейным характером социально-экономических связей и отношений в капиталистическом обществе, и они периодически возникали всегда, только в наше время они отличаются беспрецедентной тотальностью и масштабностью. И виной этому являются процессы глобализации, интегрировавшие экономические, финансовые и иные структуры отдельных стран.

Причину подобных кризисов не без оснований видят в несправедливом, асимметричном развитии мировой экономики, когда развивающиеся страны являются поставщиками природного сырья и трудовых ресурсов, а развитые – продуктов интеллектуального труда и высоких технологий. Существенное значение при этом имеет и социально-экономическое расслоение внутри отдельных стран, когда большинство населения находится на грани выживания, а небольшая часть ведет гедонический образ жизни, безответственно транжирит огромные состояния.

Вместе с тем подобные кризисы рельефно высвечивают и глобальную асимметрию в социально-экономическом и экологическом развитии. И это понятно. Экономические кризисы обостряют экологическую проблематику и ухудшают практически все показатели качества жизни людей. Общество сокращает прежде всего инвестиции, нацеленные на сохранение природной среды, на решение проблем образования и здравоохранения.

Экономика в современном понимании охватывает условия и формы производства и обмена товаров, а также способы их распределения. Имеющееся количество природных и людских ресурсов, уровень технических знаний, потребительские предпочтения определяют условия функционирования экономической системы. Исторически экономика развивалась относительно независимо от экологических показателей. В действительности общество всегда зависело от природных ресурсов и состояния биосферы. Только эта зависимость в экономических системах не учитывалась. Глубинная связь экономики и экологии выявилась, когда стало реальным обратное воздействие измененной людьми природы (а не просто природы!) на человека, его хозяйство.

Экологический кризис есть негативный результат традиционной экономической политики. Непосредственной причиной экологического кризиса во многом явилась погоня за узко понимаемой прибылью, когда себестоимость продукции уменьшается за счет загрязнения среды.

В экологизированной экономике цели производства должны определяться скорее принципами экологии и безопасными для здоровья людей условиями труда, нежели только законами прибыли. Это значит, что производство должно строиться на началах всеобщей пользы, а не утилитарной прибыли.

Использование различных природных ресурсов (а значит, и их истощение), а также определенное загрязнение среды неизбежны при любой экономической деятельности. Экономист не может изобрести новую технологию, но он может объяснить или даже предсказать влияние изменений технологии на экологические последствия производства (уменьшение или увеличение загрязнения среды, использования природных ресурсов). Он обязан оценить влияние экологических последствий на цены различных товаров и услуг. Отрасли производства должны нести все расходы не только по используемым природным ресурсам, но и по устранению производимого ими загрязнения.

Экономической основой устойчивого развития становится система открытых конкурирующих рынков, цены которых отражают стоимость ресурсов. Устойчивое развитие требует постоянно расширяющегося производства товаров и услуг для удовлетворения потребностей быстро растущего населения. В то же время использование природных ресурсов должно стать рациональнее, а производственные процессы и потребление – экологически чище. Одними правительственными решениями невозможно реализовать концепцию устойчивого развития, так как в производстве и потреблении участвуют миллиарды людей. Правительства должны создавать предпосылки и условия, в которых она будет развиваться.

Важнейшей задачей, стоящей перед мировой экономикой, является определение способов включения экологических издержек в себестоимость производства продукции. Если в ценах на сырье и продукцию не будут заложены социальные издержки и если не будет установлена стоимость используемого воздуха, воды и земельных ресурсов, которые в настоящее время являются бесплатными приемниками отходов, то ресурсы и дальше будут использоваться нерационально, а степень загрязнения, скорее всего, будет возрастать.

Другими словами, устойчивость социоэкономической системы требует возможности глобального обоб­щения своих образцов производства и потребления, в частности, с точки зрения критерия текущего и общего удовлетворения экономических, социальных, экологических и антропологических потребностей.

Сейчас признана необходимость взаимосвязанного социально-экономического и экологического развития. И при рассмотрении экологической проблематики нельзя ограничиваться только проблемами окружающей среды. Как подчеркивает Г. Х. Брундтланд в предисловии к докладу ООН «Наше общее будущее», «…это было бы непоправимой ошибкой. Окружающая среда не существует в изоляции от человеческой деятельности, от нужд и желаний людей. И попытки защитить ее, не принимающие во внимание удовлетворение человеческих потребностей, привели к тому, что в некоторых политических кругах к этим попыткам стали относиться как к чему-то наивному, оторванному от жизни… Окружающая среда – это место нашей жизни, а развитие – это наши действия по улучшению нашего благосостояния в ней. Оба эти понятия неразделимы» (Евтеев, Перелет 1989: 15).

Именно такой подход принят за основу концепции устойчивого развития. Не одностороннее наращивание экономики, а обеспечение сбалансированного, двуединого развития экономики и экологии, точнее, социально-экономического и экологического развития, выходит на передний план.

Согласно данной концепции, люди должны таким образом удовлетворять свои потребности, чтобы не нарушались установившиеся в течение миллионов лет основополагающие меры биосферных процессов, не ставилась под угрозу жизнь будущих поколений.

Прошедшее после принятия концепции устойчивого развития время подтверждает, что переход к устойчивому развитию является единственным спасительным путем для человечества. Стало очевидно, что в условиях глобализации стихийное развитие становится еще более опасным. Глобализация как современная мера экономической, технологической, политической, информационной интеграции в мире может обрести гуманистическую ориентацию только при устойчивом развитии.

Социально-экономические структуры, которые сложились в мире после XVII в., были основаны на конкуренции и стимулировали развитие тех отраслей человеческой деятельности, которые приносили прибыль. Разумеется, социально-политические основы современного общества, его система ценностей во многих отношениях иные, чем в эпоху классического капитализма. Идеи демократии, гражданского общества, правового государства, гуманизма определяют лейтмотив конституций многих стран.

В этом плане следует отметить, что сейчас важнейшим реальным инструментом гармонизации общественных отношений в развитых странах стал институт социального партнерства. Благодаря социальному партнерству, по существу, неявно происходит генезис рыночной экономики в социально ориентированную экономику. Социальное партнерство становится одним из индикаторов и действенных способов гуманистически ориентированного социально-экономического развития. Оно отчасти преодолевает исторически опасную дифференциацию, расслоение общества, нейтрализует поверхностный прагматизм, ограниченный экономический, финансовый детерминизм, перекидывая мост сотрудничества между различными слоями и структурами общества.

В целом ныне становится общепризнанным, что решение проблем современной цивилизации связано не только с развитием экономики, науки и технологий, но и с развитием высоких человеческих качеств у жителей нашей планеты. Для гармоничного функционирования институтов демократии, придания гражданскому обществу внутренней целостности необходимо сосуществование разнообразных культурных традиций, ценностных установок. Современное общество должно опираться на многогранное, основанное на доверии социальное взаимодействие, незыблемость моральных обязательств, понимание ответственности перед будущим и другие духовные факторы. Как справедливо отмечает Фрэнсис Фукуяма, эти вещи сейчас «не должны представляться анахронизмом, они суть залог успешного развития» (Фукуяма 2006: 29).

Теоретические истоки концепции устойчивого развития в общем и целом связаны с генезисом идей в философии и социологии относительно перспектив развития общества, уровня и качества жизни людей. Как известно, научный подход к общественному развитию стал формироваться под влиянием успехов естествознания в XVIII–XIX вв. И не случайно в классических концепциях общественного развития преобладает монистический, «линейный» взгляд на исторический процесс. К классическим учениям можно отнести социальные теории К. Маркса, О. Конта, Г. Спенсера. Эти учения следует рассматривать с позиций генезиса идей от хаотического, спонтанного развития общества к гармоническому, управляемому развитию. Так, в учении О. Конта акцент делается на его представлениях о завершающем этапе исторического процесса, когда общество отказывается от теологических и метафизических форм мышления и устремляется по пути накопления положительного (научного знания). На позитивной стадии общественной эволюции, по мнению О. Конта, должно достигаться идеальное, гармоничное развитие состояния общества.

После О. Конта позитивистская философия, как известно, сделала значительный крен в сторону биологизации обществознания. Наиболее сильно это проявилось в концепции английского философа и социолога Г. Спенсера. Он старался рассмотреть общественное развитие сквозь призму категорий эволюции, равновесия, органического роста. Некоторые идеи Г. Спенсера нашли поддержку спустя 80 лет в работах Римского клуба. Так, в докладе «Человечество на перепутье», подготовленном под руководством М. Месаровича, развитие общества допускается только в виде «органического роста», то есть по аналогии с живыми организмами. В концепции устойчивого развития существенное значение имеют идеи динамического равновесия, гомеостазиса.

Фундаментальное значение в философии и социологии имела трактовка К. Марксом активной роли субъекта в историческом развитии. Этим учение К. Маркса принципиально отличается от позитивистской концепции О. Конта и Г. Спенсера, которые человеку отводили роль наблюдателя исторических событий. Если отвлечься от идей Маркса о насильственных способах исторического развития, то реформирование общества в плане перехода к устойчивому развитию немыслимо вне целенаправленной деятельности субъекта, его осмысленной, разумной активности.

Неклассические теории общественного развития, возникшие в середине XX в., обозначили альтернативное осмысление социальной действительности. Они представлены различными концепциями индустриального общества (А. Арон, Ж. Эллюль, Дж. Гэлбрейт и др.). Основной социальный идеал индустриализма – повышение уровня жизни, а растущее благосостояние считается целью и критерием общественного прогресса. Это главная идея всех теорий, обосновывающих идеологию роста и развития.

В конце 60-х – начале 70-х гг. XX в. в промышленно развитых странах стали проявляться новые социально-экономические и технологические тенденции, которые обусловили появление теорий постиндустриального общества (Д. Белл, З. Бжезинский, О. Тоффлер и др.). Идея постиндустриального преобразования общества дала начало целому направлению социальной философии, занявшейся конструированием «иного» общественного строя. В 70–80-е гг. количество социально-философских работ на эту тему необычайно возросло, объединившись с философскими, экономическими, политологическими и экологическими исследованиями. Попытка создания новой картины социальной реальности получила выражение в конкретных версиях постиндустриального развития – информационного и экологического обществ.

В связи с необходимостью обеспечения экологической безопасности общества стало очевидным, что правомерно смотреть на новое (информационное) состояние цивилизации как на новую технологическую, а не как на духовную, интеллектуальную базу для перехода к устойчивому развитию. Сама по себе информатизация еще не означает обеспечение общества экологической информацией и усвоение ценностей экологической культуры, ведущей к изменению мировосприятия людей. Только в соединении с экологизацией информатизация может предотвратить экологическую катастрофу.

Так, внутренняя логика социально-экономического, технологического развития и осознание подлинной ценности естественных предпосылок социального развития определили постановку вопроса об информационно-экологическом обществе, основные положения которого можно считать предтечей концепции устойчивого развития.

Естественно-научные и математические основания концепции устойчивого развития. Можно сказать, что познание природной и социальной действительности отражает многогранные глубинные связи бытия, которые определяют все более усиливающуюся тенденцию к взаимодействию естественных и общественных наук, интеграцию знаний о природе и обществе. Во второй половине XX в. в центре внимания оказались такие закономерности саморазвивающихся систем, как стохастичность, неопределенность, бифуркации. Лауреат Нобелевской премии И. Пригожин и И. Стенгерс обращают внимание на то, что в настоящее время мы переживаем глубокие изменения в научной концепции природы и в структуре человеческого общества. Эти изменения породили потребность в новых отношениях между человеком и природой так же, как и между человеком и человеком. Традиционное априорное противопоставление научных и этических ценностей становится поэтому неприемлемым (Пригожин, Стенгерс 1986: 44–47).

Императивы нашего времени, стало быть, таковы, что традиционное предметное поле науки должно быть расширено включением в него целого ряда аксиологических предпосылок. Особого внимания в данном случае заслуживает наметившаяся в развитии научного познания тенденция экологизации. Это обусловлено прежде всего ее существенной социальной значимостью и своеобразной эвристической функцией. Под последней мы имеем в виду то, что с этой тенденцией связаны выявление и постановка качественно новых научных проблем, отображающих связи человека и общества с природной средой.

Для комплексного анализа двуединого развития социоприродных и экономических систем важное значение может иметь теория катастроф (Арнольд 1990). Первые сведения о теории катастроф появились в западной печати в 70-е гг. прошлого столетия. Сообщалось о перевороте в математике, сравнимом разве что с изобретением И. Ньютоном и Г. Лейбницем дифференциального и интегрального исчисления.

Математические модели катастроф раскрывают некоторые общие черты скачкообразного изменения режима разных систем в ответ на плавное изменение внешних условий. Так, управление без обратной связи в любой системе приводит к катастрофам: поэтому важно, чтобы структуры, принимающие ответственные решения, зависели от последствий этих решений.

Теория катастроф с математической точки зрения показывает, что устойчивое развитие системы «общество – природа» возможно, если общество возьмет ответственность на себя за будущее природы, а не будет полагаться на ее спонтанное развитие.

В целом достижения современной науки свидетельствуют о том, что неравномерность, дискретность являются общей характеристикой развития материи в целом. Эта закономерность характерна как для элементарных частиц, так и для высшей формы организации материи – социальной (Осипов, Шургалина 1994: 7).

Внутренняя основа нелинейности общественного развития двойственна. С одной стороны, общественные системы подчиняются закономерностям функционирования больших систем, с другой – их динамика складывается под воздействием человеческого интеллекта, способного в каждый период времени по тем или иным критериям производить отбор вариантов развития и направлять его.

Можно сказать, что и в естествознании, и в математике развивались теории и положения, отображающие особенности развития нелинейных систем. Ток идей от естествознания и математики к обществознанию и вообще в интеллектуальную культуру существовал всегда, но этот ток значительно усилился в конце XX в., зачастую определяя характер, особенности стиля научного мышления.

Обобщение концепции устойчивого развития. По мере осмысления проблем и перспектив перехода современного общества к устойчивому развитию стало очевидно, что такой переход возможен при гармоничных социальных отношениях, нравственном совершенствовании людей, изменении человеческих качеств на основе экогуманистических ценностей и идеалов. В целом устойчивое развитие должно характеризоваться экономической эффективностью, биосферосовместимостью, социальной справедливостью. Двуединым индикатором устойчивого развития при этом предстают всесторонняя безопасность и высокое качество жизни людей.

В таком толковании устойчивое развитие соединяет в единую систему экологические, экономические, социальные и культурологические характеристики. Происходит обобщение концепции устойчивого развития, она, по существу, претендует на роль теории исторического процесса, отображающего социальную и природную (социоприродную) действительность в единстве и развитии.

Любая теория исторического процесса обращена не только в прошлое, но и в будущее, она служит основой для понимания прошлого и канвой для конструирования будущего. Концепция устойчивого развития призвана раскрыть закономерности социоприродных систем, обосновать пути их развития, отвечающие интересам не только нынешних, но и будущих поколений.

Ценность концепции устойчивого развития заключается в том, что она рассматривает историю как целостный социоприродный процесс, акцентируя внимание на единстве общества и природы. Исторический процесс в таком случае предстает как временная последовательность сменяющих друг друга социоприродных явлений и событий.

Речь идет о принципиально новом рассмотрении исторического процесса, когда формирование социальных систем и структур, многообразных видов техники и иных составляющих материальной культуры рассматривается с обязательным учетом меры биосферных процессов, экологических границ преобразования природной среды.

Таким образом, концепция устойчивого развития, базирующаяся на категориях эволюции и самоорганизации, претендует на статус универсального учения исторического процесса, отображающего социальную и природную (социоприродную) действительность в единстве и развитии. В этом отношении можно говорить об особой функции истории в научном познании, ведущей к становлению обобщенной науки – интегративной истории. Примечательно, что еще в середине ХIХ в. К. Маркс и Ф. Энгельс в связи с проникновением в естествознание принципа историзма писали: «Мы знаем только одну-единственную науку, науку истории» (Маркс, Энгельс 1966: 19).

Действительно, все, что существует, – прошлое, так как любое свершение тут же становится прошлым. Вот почему наука истории изучает «единственную реальность, существующую вне нас и помимо нас» (Гумилев, Панченко 1990: 71).

Если историю рассматривать как развертывающееся во времени социальное бытие, то есть рассматривать историю через деятельность людей, через связи этой деятельности с ее условиями, средствами и результатами, то любая теория исторического процесса в таком случае обращена как в прошлое, так и в будущее.

История в традиционном понимании – это история людей, обладающих сознанием и волей, это история деятельности людей в различных сферах, обусловленных потребностями и ценностно-мировоззренческими установками своего времени. Исторический процесс, однако, невозможен без соответствующих природных предпосылок, необходимых для жизнедеятельности людей, данных природы, служащих ресурсами социального благополучия. История людей и история природы тесно переплетены, и об истории общества без учета природных факторов и условий можно говорить лишь с очень большой долей идеализации. Сейчас очевидно, что сущность исторического процесса определяет временная последовательность сменяющих друг друга социоприродных явлений и событий.

В той или иной форме на это обращали внимание в истории философии и науки. О влиянии природной среды на здоровье и качество жизни рассуждал еще Гиппократ (трактат «О воздухах, водах и местностях»), значению природных факторов в хозяйственной деятельности уделял внимание Аристотель в «Политике». В Новое время появилась концепция географического детерминизма (Ж. Боден, Ш. Монтескьё), в которой природная среда считалась основным фактором, определяющим особенности общественного развития. В дальнейшем данная концепция была существенно дополнена эволюционными идеями английского историка Т. Бокля (1895) и обобщена русским географом Л. И. Мечниковым. В частности, Л. И. Мечников писал: «Мы далеки от географического фатализма, в котором нередко упрекают теорию о влиянии среды… Причину возникновения и характер первобытных учреждений и их последующей эволюции следует искать не в самой среде, а в тех соотношениях между средой и способностью населяющих данную среду людей к кооперации и солидарности (выделено мною. – Н. М.)» (Мечников 1924: 69).

В этом отношении следует отметить внимание, которое уделялось в марксистской концепции исторического процесса естественным предпосылкам (природным ресурсам и народонаселению) (Плетников 1987), а в учении Л. Н. Гумилева об этносе – связям с природной средой (Гумилев 1939).

Оправданность рассмотрения объектом истории развития социоприродных систем сейчас можно обосновать также исходя из классического философского принципа «единство материального мира» и «антропного принципа», сформулированного в космологии. В таком случае формирование планетных систем во Вселенной, появление жизни, становление человека и общества на нашей планете предстают как часть целостного эволюционного процесса. Современная наука, несмотря на сложность, порой невозможность адекватного объяснения качественных переходов в структуре Универсума в методологическом отношении все же основывается на указанных принципах, поскольку в гносеологическом отношении они позволяют связывать эволюционный процесс с наличием инвариантных законов и тенденций в развитии неживой, живой природы и общества.

Если предположить, что универсальная эволюция имеет социоприродное продолжение, то есть универсальная эволюция в целом ряде отношений носит социоестественный характер, то по-иному предстают перспективы процессов самоорганизации во Вселенной. Иначе выглядит будущее человечества, его взаимодействие с природой Земли и космоса. Учение В. И. Вернадского о биосфере и ноосфере приобретает совершенно новый смысл. Деятельность человека, его аксиологические основания обретают космическую значимость.

В этом контексте возникает идея граничных условий, касающихся деятельности человека, с целью возможностей продолжения процессов самоорганизации в Универсуме. Социум может сохраниться и продолжать свое дальнейшее безопасное существование и развитие только в коэволюционной социоприродной форме. Отсюда следует, что ценности социального развития в условиях возрастания технологического могущества человека не должны противоречить будущему человечества, его безопасной эволюции на Земле и во Вселенной.

Главную роль в разрешении социоприродных противоречий может сыграть предстоящий управляемый переход к устойчивому развитию, поскольку в этом случае речь идет о спасении человечества и биосферы. Устойчивое развитие представляет собой переход к новому состоянию социоприродной системы, в которой должны быть исключены широкомасштабные деградационные процессы. Это такой сценарий эволюционного процесса, когда развитие в обществе сопряжено с сохранением биосферы, с коэволюционным взаимодействием с природной средой.

Предпосылки реализации концепции устойчивого развития. Без преувеличения можно сказать, что решение задач взаимосвязанного развития социально-экономической сферы и природной среды окажет существенное влияние на человеческую деятельность, ее содержание в самых различных областях. Речь идет о наметившейся экологической революции в жизнедеятельности людей, тотальной экологизации их образа жизни.

Для освоения природной среды в соответствии с концепцией устойчивого развития необходимо новое мировоззрение. Основу такого мировоззрения может составить учение В. И. Вернадского о биосфере и ноосфере. При этом ноосферу, на наш взгляд, следует интерпретировать как становление качественно нового состояния в эволюции планеты, когда процессы и явления биосферы в конечном счете направляются научно обоснованным человеческим интеллектом. Гармонизация взаимодействия между природой и обществом в таком случае предстает как повышение организованности ноосферы.

Императив устойчивого развития подтверждает также необходимость взаимосвязи разума с нравственностью. Достижения разума, оторванные от нравственных начал, как показывает опыт истории, приобретают разрушительный, антигуманный характер. поэтому условием обеспечения императива устойчивого развития является императив нравственный. Для утверждения этого необходимы нормы морали, права, культуры в целом, ограничивающие спонтанное развитие человеческого общества.

Понятно, что все это немыслимо без соответствующей трансформации общественного сознания, понимания каждым индивидом смысла и значения предстоящих перемен. поэтому на передний план выходят вопросы социализации подрастающего поколения, изменения ориентации и содержания образовательных систем как в национальных, так и в глобальных масштабах с позиций устойчивого развития. Лейтмотивом всех этих преобразований являются поиски форм и способов проникновения экологических знаний и императивов на различные уровни образовательных структур, их тотальная экологизация.

Культура устойчивого развития. В последние годы в связи с проблемами перехода современного общества к устойчивому развитию усилилось критическое переосмысление традиционных культур, их ценностных установок и идеалов, неадекватность которых к современному состоянию человека, его проблемам привела к жестоким социальным катаклизмам, драматическому противостоянию общества и природы, возрастанию глобальной экологической опасности. Особенности той или иной культуры выражаются в своеобразии доминирующих в ней мировоззрений, идеологий, способов мышления, в специфике технологий, подходов к практическому освоению действительности.

В современных условиях в связи с бурным развитием средств коммуникации в мире сформировалось единое информационное пространство, обусловливающее интенсивное взаимодействие различных культур. Формирующееся ныне информационное общество порождает беспрецедентные перспективы кооперации в духовной сфере. Информационные технологии оказывают мощное давление на духовную культуру, обостряя противоречия между национально уникальными и универсалистскими процессами в культуре. Сегодня особенно остро встает вопрос: как сочетаются культурная самобытность и универсальность, национальное и глобальное?

Современные коммуникации по самой своей сути содержат огромный интегративный потенциал, который создает условия для раскрытия культурной общности. Единое информационное пространство способствует – при сохранении культурного многообразия – становлению общечеловеческой культуры, основанной на гуманистических принципах, общей озабоченности сохранением естественных предпосылок существования человека, решением проблем устойчивого развития.

Выживание человечества во многом зависит от становления единой экологической культуры, сочетающей в себе ценности национальных культур с общечеловеческими ценностями. Основанием такого единения многообразных культур могут служить экогуманистические ценности и идеалы устойчивого развития общества.

Глобальная озабоченность экологической безопасностью, таким образом, является предпосылкой нового культурного синтеза. Под влиянием реалий современной эпохи изменяется само понятие гуманизма, которое наряду с антропным измерением включает биосферное, отражающее единство человека и природы.

Экологическая культура предстает как новый способ соединения человека с природой, примирения его с ней на основе более глубокого познания. Мерой новой культуры выступают ценности экологической этики. Акцентируя внимание на проблемах биосферы, всего живого, они создают предпосылки действий, ориентированных на сохранение и развитие человеческого и природного бытия. В экологической этике в сферу нравственных отношений, кроме традиционно рассматриваемых отношений «человек – человек», «человек – общество», включается также целый ряд сторон отношений «человек – природа». Основное свойство, присущее экологической этике, связано с тем, что приоритетной в ней остается забота о природных условиях существования будущих поколений. Обращенность в будущее, которая предполагает и заботу о настоящем, отличает экологическую этику от традиционных направлений этики. Положения экологической этики уже сейчас позволяют предположить следующие требования: отказываться от любых действий, которые могут подорвать возможности существования будущих поколений; мера ответственности перед потомками должна быть приоритетной при принятии решений, касающихся состояния природной среды; недопустимо в интересах ныне живущих людей наносить ущерб интересам будущих поколений.

Однако эти и другие положения экологической этики, призванные обеспечить гармонизацию взаимодействия человека и природы, могут быть реализованы, если они практически пронизывают все сферы человеческой деятельности: образование, политику, право, экономику и др. Только в этом случае этические нормы, насыщенные экологическим содержанием, не останутся благими пожеланиями и приблизят становление нового общества.

Фундаментальное значение в этой связи приобретает вопрос: можно ли повлиять на ориентацию и содержание культуры? Управляем ли вообще культурный процесс?

Основу целенаправленных культурных трансформаций может составить формирование соответствующего сознания. Любая человеческая деятельность осуществляется сознательно на основе определенных убеждений, знаний и опыта. Сознание складывается из совокупности разнообразных знаний о мире, человеке, обществе, о способах удовлетворения социальных и индивидуальных потребностей, о других природных и социальных явлениях.

Из знаний в убеждения переходят те элементы, которые затрагивают интересы человека. Для преодоления равнодушного отношения к определенным процессам решающее значение имеет не только наличие знаний, но и заинтересованность субъекта во вмешательстве в данный процесс. Она возникает лишь при определенном совпадении знаний с собственным опытом людей. Только знания о процессах, которые затрагивают некоторые важные стороны жизни человека, приобретают существенную эмоциональную окраску, превращаются в его убеждения, реализуемые на практике.

Экологизация индивидуального сознания подразумевает изменения в мышлении, потребностях, поведении отдельного человека. Экологизация общественного сознания предполагает экологизацию общественных потребностей, общественного поведения, его форм и уровней.

В экологическом сознании появляются принципиально новые компоненты, связанные со стремлением к устойчивому развитию общества и природы. Если ранее наука отражала внеценностную сущность познаваемых природных объектов, то сейчас экологическое сознание все более выражает ценность объектов в восприятии мира и выявляет их значение для сохранения природных систем. Развитие экологического сознания сопряжено с преобразованием фундаментальных структур познания и органически связано с новым типом рациональности, основанном на взаимообусловленности субъекта и объекта, включающим в содержание знания, методы, концепции в виде определенных приоритетов развития.

Сознание формируется непрерывно: в результате воспитания, образования, многообразных коммуникативных процессов. Определяющую роль выполняет образовательная деятельность, методично формируя индивидуальное и в конечном счете общественное сознание. Цели, методы, содержание социализации индивида, отражая реальные институциональные особенности общества, его конкретные запросы, могут определять также специфику будущей культуры, ее духовные устремления. Это связано с тем, что образование, как и сознание, «не только отражает мир, но и творит его». С одной стороны, образование всегда в той или иной степени соответствует реалиям времени, отражает уровень и структуру общественного сознания и воспроизводит ее. С другой – образование ориентировано на будущее и призвано создавать интеллектуальные предпосылки для социального развития, проявления новых граней сущностных сил человека.

В свете концепции устойчивого развития идеалом образовательных систем становится формирование личности, обладающей определенной внутренней свободой, независимостью в своих мнениях, поступках, строящей свои отношения с окружающей средой на основе понимания ее целостности. Свобода в рамках экологической необходимости – таковой должна быть стратегия личности на рубеже новой цивилизации. Именно эти качества личности общество призвано задавать через образовательные системы.

Целью современного образования становится как знакомство с основами той или иной науки, так и формирование высокой духовности. Принцип «знание ради знания» недостаточен в данной модели образования. Конечно, образованность не обязательно ведет к духовности. Но разностороннее образование служит той базой, на которой может действительно развиться утонченная человеческая культура. Стержневым ее моментом являются культура взаимоотношений между людьми, между обществом и природой, гуманизм в самом широком смысле слова.

Можно сказать, что одной из важнейших целей образования в свете задач перехода к устойчивому развитию становится формирование необходимого комплекса знаний по проблемам развития человека, его взаимоотношений с социальной и природной средой. Это должно помочь индивиду познать общество на разных этапах его истории, осмыслить условия своего собственного существования и существования человечества.

Литература

Арнольд, В. И. 1990. Теория катастроф. М.: Наука. (Arnold, V. I. 1990. Theory of disasters. Moscow: Nauka).

Бокль, Т. 1895. История цивилизации в Англии. СПб.: изд-во Ф. Павленкова. (Buckle, T. 1895. History of Civilization in England. Saint Petersburg: F. Pavlenkov’s Publishing house).

Будыко, М. И. 1977. Глобальная экология. М.: Мысль. (Budyko, M. I. 1977. Global ecology. Moscow: Mysl).

Гумилев, Л. Н. 1939. Этногенез и биосфера Земли. Л. (Gumilev, L. N. 1939. Ethnogenesis and biosphere of Earth. Leningrad).

Гумилев, Л., Панченко, А. 1990. Чтобы свеча не погасла. Л.: Советский писатель. (Gumilev, L., Panchenko, A. 1990. For the candle not to go out. Leningrad: A Soviet writer).

Евтеев, С. А., Перелет, Р. А. (ред.) 1989. Наше общее будущее: Доклад международной комиссии по окружающей среде и развитию. М.: Прогресс. (Evteev, S. A., Perelet, R. A. (eds.) 1989. Our common future: Report of the International Commission on Environment and Development. Moscow: Progress).

Мамедов, Н. М. 1996. Культура, образование, экология. М.: РЭФИА. (Mamedov, N. M. 1996. Culture, education, ecology. Moscow: REFIA).

Мамедов, Н. М. (отв. ред.) 2002. Введениев теорию устойчивого развития. М. (Mamedov, N. M. (ed.) 2002. Introduction to theory of sustainable development. Moscow).

Маркс, К., Энгельс, Ф. 1966. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений. М.: Политиздат. (Marx, K., Engels, F. 1966. Feuerbach. Contrast of materialistic and idealistic views. Moscow: Politizdat).

Мечников, Л. И. 1924. Цивилизация и великие исторические реки. М.: Голос труда. (Mechnikov, L. I. 1924. Civilization and great historical rivers. Moscow: Labour voice).

Оруджев, З. М. 2009. Природа человека и смысл истории. М.: Либроком. (Orudzhev, Z. M. 2009. Human nature and the meaning of history. Moscow: Librocom).

Осипов, Ю. М., Шургалина, И. Н. (ред.) 1994. Переходы и катастрофы: Опыт социально-экономического развития. М.: МГУ. (Osipov, Yu. M., Shurgalina, I. N. (eds.) 1994. Transitions and disasters: Experience of social and economic development. Moscow: Moscow State University).

Плетников, Ю. К. (отв. ред.) 1987. Марксистско-ленинская теория исторического процесса. Кн. 3. М.: Наука. (Pletnikov, Yu. K. (ed.) 1987. Marxist-Leninist theory of historical process. Book 3. Moscow: Nauka).

Пригожин, И., Стенгерс, И. 1986. Порядок из хаоса. М.: Прогресс. (Prigozhin, I., Stengers, I. 1986. Order from chaos. Moscow: Progress).

Урсул, Т. А. 2005. Социоприродное развитие в универсальной эволюции. М.: Проспект. (Ursul, T. A. 2005. Socio-natural development in the universal evolution. Moscow: Prospectus).

Фукуяма, Ф. 2006. Доверие. М.: АСТ. (Fukuyama, F. 2006. Trust. Moscow: AST).

Юнг, К. Г. 2003. Дух в человеке, искусстве и литературе. Минск: Харвест. (Jung, C. G. 2003. Spirit in man, art and literature. Minsk: Harvest).

Ясперс, К. 1994. Смысл и назначение истории. М.: Республика. (Jaspers, K. 1994. The meaning and purpose of history. Moscow: Republic).

Взаимоотношения человека и природы — РЕКА ВЕЗДЕ

Книга Терри Темпеста Уильямса « Убежище: неестественная история семьи и места » 1991 года — это фантастически честная история об отношениях между людьми и миром природы — отношениях, которые одновременно прекрасны и уродливы. Условия этих отношений сосредоточены вокруг нашей американской культуры, в то время как «мир природы» в этом случае может относиться к природе и окружающей среде как к отдельной сущности от людей, а также к людям как к неотъемлемой части природы.Таким образом, Убежище является актуальной и поучительной книгой, которую следует прочитать всем, кто не знает об этих отношениях между человеком и природой.

Отношения между человеческим и естественным миром с точки зрения их раздельного существования освещаются на протяжении всей книги описаниями Уильямс ее собственных встреч с природой, а также встреч ее матери и бабушки. В частности, Уильямс описывает все, что она узнает, находясь на природе. Она часто отправляется на природу одна, и в это время она говорит: «Мои страхи всплывают на поверхность в моей изоляции.В моем одиночестве проявляется безмятежность »(29). На протяжении всей книги Уильямс говорит о природе как о своем побеге. Именно во время пребывания на природе она может ясно мыслить и расслабляться. Она говорит: «Облегчение приходит только через концентрацию, теряясь в изученном поведении птиц» (151).

Уильямс также говорит о человеческом и естественном мире как о внутреннем единстве. На протяжении всей книги она сравнивает природный пейзаж с женской формой, а также с ее собственным телом и собой. Таким образом, Уильямс еще больше подчеркивает взаимосвязь мира человека и природы.Она цитирует свою мать, живущую с раком, которая сказала: «Мне просто нужно было уйти, чтобы пустыня напомнила мне, кто я, а кто нет. Обнаженные геологические слои в коренных породах отражают глубины внутри меня »(136). Как и рассказчик Терри, ее мать находит убежище в природе, видя себя в компонентах окружающей среды — в пустынном ландшафте и существующих там скалах. Уильямс также цитирует «гностиков»: «Ибо то, что внутри вас, есть то, что находится вне вас…» (267). Уильямс демонстрирует множество способов найти убежище, покой и счастье в природе, а также найти убежище, покой и счастье внутри себя, поскольку мы — природа и люди — являемся частями единого целого.Мы неразрывно связаны друг с другом.

Чтобы это было правдой, мы должны также рассматривать природу как женскую форму, поскольку все мы произошли от Женского начала и, как было объяснено, мы, люди, являемся частью природы. Уильямс выражает этот факт поэтично:

Что такого в отношениях матери может исцелить или навредить нам? Ее утроба — это первый ландшафт, в котором мы обитаем. Здесь мы учимся реагировать — двигаться, слушать, получать пищу и расти. В ее теле мы становимся людьми, когда наши хвосты исчезают, а наши жабры превращаются в легкие.Наша материнская среда совершенно безопасна — темная, теплая и влажная. Это резиденция внутри Женского. (50)

Тело нашей матери, из которого мы созданы, само по себе является пейзажем. Поэтому мы пришли не только из ландшафта тела нашей матери, но и из земли, как и все наши тела. Именно по этой причине Уильямс приписывает женскую форму различным пейзажам, описанным в книге. «В дюнах есть мускулатура. И они женские. Чувственные изгибы — поясница женщины.Груди. Ягодицы. Бедра и таз. Это естественные формы Земли »(109). Уильямс изображает пейзаж, о котором она говорит таким образом на протяжении всей книги. И хотя женское тело, как и землю, можно ценить, любить и позволить ему быть свободным, оба они также могут рассматриваться как объект, которым можно управлять.

Здесь вступают в игру наши культурные взгляды на мир природы (и, следовательно, на Женское начало). Один из наиболее заметных способов решения этой проблемы на протяжении всей книги — реакция на подъем Большого Соленого озера.Для «контроля» огромного водоема изобретается бесчисленное количество стратегий. В какой-то момент губернатор даже говорит: «Мы запрягли озеро! Наконец-то мы контролируем ситуацию »(247). Но это ошибка, которую мы, как вид, продолжаем совершать снова и снова. Как мы видели бесчисленное количество раз на протяжении истории, мы не знаем ответов, и мы никогда не узнаем секретов природы … мы можем только попробовать , чтобы извлечь уроки из этого. Именно эта идея «контроля» кажется проблемой нашей культуры.Но действительно ли мы верим, что можем контролировать и угнетать природу? Или мы просто боимся его великой силы и должны найти способ, чтобы почувствовал, что «под контролем»? А почему это так?

Возможно, именно поэтому мы стали оторванными от природы: «… потому что мы забыли о нашем родстве с землей…» (137). Мы отделились от Женского начала, из которого все мы произошли. Уильямс говорит:

Это все связано с интимностью. Мужчины определяют близость через свое тело.Это физически. Точно так же они определяют близость с землей. Мужчины забыли, с чем они связаны. Подчинение женщин и природы может означать потерю близости внутри нас (Уильямс 10).

И это может быть именно так. Мы так далеко отделились от земли, из которой пришли, — как от женского ландшафта, который является нашими матерями, так и от мира природы, — оставив нас изолированными друг от друга и естественного порядка вещей.

Так, возможно, поэтому наши отношения с миром природы так нарушены.Мы забыли свои корни и ведем себя так, как будто они не имеют значения для нашего выживания. Но как нам исправить эти испорченные отношения? Тот, который был поврежден столько лет? Или он слишком сильно поврежден для ремонта? В любом случае мы разрушаем себя. И не мир природы — пустыни, океаны, животные, растения — перестанут существовать, если эти отношения не будут исправлены. «… В ее отказе быть прирученным… это не имеет значения. Она нас переживет »(92).

Феминистская этика, которая связывает нас с Матерью-Землей в JSTOR

Абстрактный

Научная литература изобилует теориями и философскими взглядами на феминистскую этику, включая феминистскую этику, основанную на экологии или энвайронментализме.Это эссе способствует продолжающейся дискуссии о том, что составляет феминистскую этику. Моя цель в этой статье — поддержать позицию, согласно которой любая феминистская этика обязательно является экофеминистской этикой, связанной с устойчивостью планеты. Ученые-феминистки и философы обратили внимание на необходимость этики и практики, которые связывают человечество с Землей не как отдельные существа, а как часть земного сообщества. Предлагаемая Нелом Ноддингсом этика заботы является центральной темой этой дискуссии.Идеи Ноддинга об этике заботы связаны с проектами философов-феминисток и активистов, которые поддерживают точки зрения, известные как экологический феминизм и экофеминизм, вплетая перспективы в феминистскую этику заботы, которая связывает человечество с Матерью-Землей.

Информация о журнале

Этика и окружающая среда — это междисциплинарный форум для теоретических и практических статей, дискуссий, обзоров и обзоров книг в широкой области, охватываемой экологической этикой, включая концептуальные подходы в этической теории и экологической философии, такие как глубокая экология и экологический феминизм, как они есть. относятся к таким вопросам, как экологическое образование и управление, экологическая экономика и здоровье экосистем.

Информация об издателе

Издательство Indiana University Press было основано в 1950 году и сегодня признано во всем мире как ведущее академическое издательство, специализирующееся на гуманитарных и социальных науках. Наша задача как академической прессы — служить миру науки и культуры в качестве профессионального некоммерческого издателя. Мы издаем книги и журналы, которые будут иметь значение через 20 или даже сто лет, — названия, которые имеют значение сегодня и будут жить в будущем, отражаясь в сознании учителей и писателей.Основные предметные области IU Press включают исследования Африки, афроамериканцев, Азии, культуры, евреев и Холокоста, Ближнего Востока, России и Восточной Европы, а также исследования женщин и гендера; антропология, кино, история, биоэтика, музыка, палеонтология, филантропия, философия и религия. The Press также предлагает обширную региональную издательскую программу под своим издательством Quarry Books. Это одна из крупнейших типографий государственных университетов, если судить по названиям и уровню дохода.

Окружающая среда и культура неразделимы

Взаимосвязь между окружающей средой и культурой неоспорима, от сельского хозяйства до искусства и отраслей и профессий, которые доминируют в различных обществах.В таких местах, как Япония или Карибский бассейн, где рыболовство является важным источником средств к существованию для многих, проблемы загрязнения воды будут вызывать гораздо большее беспокойство, чем в странах, не имеющих выхода к морю или покрытых пустынями. В регионе, который полагается на добычу угля, таком как Западная Вирджиния, люди могут быть гораздо более противниками инициатив в области зеленой энергетики и упорно защищать свой образ жизни, несмотря на внешнее повествование, препятствующее дальнейшему использованию ископаемого топлива.

Религия также оказала большое влияние на то, как общества и культуры видят свое окружение и взаимодействуют с ним.Христианская Библия учит, что люди являются «управителями» Земли, что можно толковать по-разному. Некоторые христиане воспринимают это как знак того, что мир природы принадлежит им, чтобы использовать их по своему желанию; они выше растений и животных и имеют право брать любые ресурсы, какие захотят. Другие христиане считают свою роль больше похожей на роль защитника; их священный долг — заботиться о природе и следить за здоровьем планеты. Однако во многих религиях Южной и Восточной Азии люди не рассматриваются как отдельные от остального мира природы, а вместо этого рассматриваются как просто еще один компонент более великого духа или цикла жизни.В индуизме, например, человек может много раз перевоплощаться в животное, пока в конце концов не достигнет нирваны. В даосизме вся энергия является частью Дао: «Путь» или «Единый», который иногда описывается как «поток вселенной» и проявление природы. В обеих этих традициях необходимо проявлять уважение к миру природы, потому что приверженцы считают себя неотделимыми от всеобъемлющего «единства» жизни во вселенной.

Как показано в истории Пенроуза, экономическая ситуация в стране или сообществе также будет иметь большое влияние на решения, которые люди найдут, если таковые имеются.Интересно, что этот конкретный отчет продемонстрировал значительное преимущество более бедных стран над такими странами, как Соединенные Штаты: история разработки собственных решений на индивидуальном уровне, а не зависимость от технологических достижений, правительства, корпораций или собственного личного богатства. преодолевать или уклоняться от проблем. Другими словами, долгая история того, что их оставили на произвол судьбы, будет спасительной милостью бедных сообществ.

Сочетание этих, а также многих других факторов в конечном итоге определит способ реагирования различных культур на вызовы, возникающие в результате изменения климата и вмешательства человека в окружающую среду.Доступ к коммуникации через технологии или простая близость к густонаселенным районам; культурное значение, придаваемое сотрудничеству, изобретательности, традициям и множеству других ценностей; доступность образования для населения в целом; историческое взаимодействие между природой и обществом, а также влияние средств массовой информации на общее повествование об окружающей среде и то, как к ней следует относиться: все эти и многие другие компоненты в значительной степени повлияют на подходы и отношения различных групп перед лицом меняющихся пейзаж.Вы просто надеетесь, что в конце концов ответом будет сочувствие, а не эгоизм.

Сообщества, сохранение и приверженность | WWF

Более двадцати лет назад, в 1996 году, WWF стал первой международной природоохранной организацией, разработавшей кодекс профессиональной этики коренных народов для руководства своей работой.
Заявление WWF о принципах коренных народов и их сохранения живо сегодня, и мы по-прежнему стремимся интегрировать социальное равенство в наши программы на местах и ​​в нашу политическую работу на национальном, региональном и глобальном уровнях — от Индонезии до Чили и Камерун.

Признание общин коренных народов хранителями природных ресурсов:
Сохранение природы, развитие и благополучие людей являются неотъемлемыми целями. В WWF мы верим, что коренные народы и местные сообщества являются одними из самых важных хранителей природных ресурсов Земли и имеют решающее значение для построения будущего, в котором потребности человека удовлетворяются в гармонии с природой.
Многие мировые экосистемы и районы с высоким биоразнообразием, находящиеся под угрозой, также являются домом для сельских общин и коренных народов, средства к существованию и культура которых во многом зависят от окружающей среды.Чтобы защитить эти районы, жизненно важно вовлекать и расширять возможности этих местных сообществ. Старомодное разделение на «природу и людей» просто не жизнеспособно.
WWF имеет давние традиции сотрудничества с местными сообществами для достижения устойчивых природоохранных целей, от центра Борнео до нетронутых тропических лесов Суринама и побережья Мадагаскара. Мы сотрудничаем с коренными народами и местными общинами, такими как багиели и бака в Камеруне, и общинами, живущими рядом с лесными заповедниками в Уганде, чтобы помочь рационально управлять их ресурсами, а также поддерживать, использовать и укреплять их традиционные экологические знания для усиления воздействия работа, которую мы выполняем по управлению заповедными зонами, устойчивому использованию природных ресурсов, а также соответствующей политике и принятию решений.
Наша работа на переднем крае сохранения природы в более чем 100 странах показала нам, что окружающая среда и люди неразрывно связаны: мы должны вместе заботиться о природе и людях, чтобы добиться инклюзивного и устойчивого развития. WWF решительно отстаивал этот принцип в Целях устойчивого развития ООН, принятых мировым сообществом в прошлом году.

Более двадцати лет работы с коренными общинами Камеруна:
С момента открытия офиса WWF в Камеруне в 1990 году мы тесно сотрудничали с народом бака и другими местными сообществами в создании охраняемых территорий для защиты природных ресурсов. жизненно важны для местных сообществ и нашего общего природного наследия.Мы также последовательно выступаем за права всех коренных народов, работая с сообществами и местными партнерами-НПО, такими как CEFAID, для улучшения доступа к школам, образованию и здравоохранению. В сентябре 2017 года мы запустили совместный проект с Plan International по содействию совместному устойчивому лесопользованию и справедливому распределению выгод между бака и другими общинами. Обе организации также выступают за расширение участия Бака в местных структурах, управлении лесами и ресурсами дикой природы.
Кроме того, WWF также помог создать первый в своем роде многосторонний форум, который объединил правительственные министерства, представителей коренных народов, таких как бака, правозащитные НПО и экспертов по охране природы, чтобы разработать соответствующие решения для более широкого признания и вовлечения коренных народов. людей в проектах, направленных на защиту окружающей среды и экосистем, от которых они зависят. Первая встреча форума, организованная правительством при поддержке Всемирного фонда дикой природы (WWF), состоялась в апреле 2017 года и подчеркнула важность защиты биоразнообразия для жизни и средств существования местного населения, особенно от растущих угроз, таких как браконьерство и незаконный оборот слоновой кости.
В 2009 году Всемирный фонд дикой природы сыграл решающую роль в создании первого общинного леса под управлением бака на юго-востоке Камеруна, и поскольку правительственная программа экологической охраны была создана для борьбы с массовым браконьерством на землях Бака и вокруг них, Всемирный фонд дикой природы также принял меры по обеспечению тренинг по правам человека для государственных экологов. Кроме того, для дальнейшего укрепления интеграции и доверия к бака, которые традиционно подвергались дискриминации и злоупотреблениям, мы призвали правительство нанять экологических охранников бака для продвижения прав и признания сообщества.
В настоящее время мы активно поддерживаем проводимый министерством обзор государственной программы экологической охраны в отношении поведения, использования традиционных общественных санкций и изучаем возможности общественной и совместной полицейской деятельности.

Обязательство, которое остается неизменным даже в самых сложных обстоятельствах:
WWF работает в самых разных условиях, включая места, где крайняя маргинализация и сложные демографические или социально-политические условия представляют особые проблемы, потому что мы искренне верим, что сохранение может улучшить жизнь.
В Камеруне, стране с богатым и сложным социальным и биологическим разнообразием, операциями WWF руководят полностью наделенные полномочиями местное руководство и персонал, часто из многих местных сообществ. Бака — давно маргинализированное и часто эксплуатируемое меньшинство, и Всемирный фонд дикой природы на протяжении многих лет работал над улучшением прав и признанием бака посредством нашей природоохранной деятельности.
В Камеруне или других местах, таких как Танзания или Демократическая Республика Конго (ДРК), в горячих точках биоразнообразия и местах, затронутых эскалацией эксплуатации ресурсов, социальными беспорядками, крайней нищетой, войной и межэтнической напряженностью, мы были и всегда будем привержены на сотрудничество, поддержку и взаимодействие с общинами и организациями на местах для улучшения и поиска решений для защиты прав людей и коренных общин.

Почему мы работаем с Швейцарским национальным контактным центром для ОЭСР:
Более двух десятилетий WWF Камеруна посвятил себя поиску надежных решений для защиты людей, лесов и дикой природы в стране. В свете недавних обвинений, выдвинутых против WWF и нашей работы в Камеруне и с народом бака, WWF подтверждает свою безоговорочную приверженность коренным общинам Камеруна и решительно отвергает обвинения в поддержке нарушений прав человека. Наше присутствие в стране и поддержка правительства нацелены на защиту исключительного биоразнообразия Камеруна на благо и развитие местных сообществ.
Социально-экономический контекст в лесах Камеруна, подвергающихся значительному браконьерству, является непростым, но нас не смущает его сложность, и вместо этого мы разработали механизмы не только для поощрения прав общин, но и для принятия мер против любых предполагаемых нарушений прав человека, доведенных до наше внимание.
Когда нам сообщают о возможном инциденте жестокого обращения, исходит ли он от лица или организации, мы не оставляем камня на камне, чтобы установить факты, общаясь с сообществами, властями и другими организациями гражданского общества, чтобы проверить случаи и сообщить о них соответствующим органам власти. убедитесь, что приняты меры по исправлению положения.Мы также внедрили процесс рассмотрения жалоб в нашей сети, который каждый офис адаптирует к своим конкретным обстоятельствам.
Мы постоянно стремимся взаимодействовать и вырабатывать решения с участниками на местах, чтобы улучшить условия жизни коренных народов, таких как бака, и это решение является тем, что руководило нашей поддержкой процесса добровольного посредничества, предлагаемого Швейцарским национальным контактным пунктом (NCP) для Организация экономического сотрудничества и развития (ОЭСР). Мы считаем, что обсуждение реальных потребностей этого уязвимого сообщества должно происходить конструктивно внутри страны с привлечением правительства и народа бака, и мы продолжаем нашу работу, регулярно проводя обзоры, вместе с заслуживающими доверия партнерами и другими НПО

Nature охрана природы и люди неразделимы:
WWF работает с осознанием того, что окружающая среда и люди неразрывно связаны.Такой подход «природа и люди», а не «природа против людей» направляет всю нашу природоохранную работу, и мы считаем, что это своего рода модель сохранения, необходимая для достижения инклюзивного и устойчивого развития.

Окружающая среда и развитие — География

Введение

Тема «окружающая среда и развитие» настолько широка, что может легко охватывать любое количество подтем, которые уже получили свою собственную библиографию в этой серии, таких как экология культуры и экология человека, политическая экология или развивающийся мир.Отдельно среда определяется здесь как целостность физического мира, состоящего из земных массивов, океанов и атмосферы. Развитие определяется как процесс роста и изменения социальных, политических и экономических систем человека. Эти два термина традиционно пересекались в развивающихся регионах, где один или несколько природных ресурсов использовались для содействия экономическому росту. Это пересечение было расширено в недавней литературе, чтобы включить не только влияние развития на окружающую среду, но также человеческое восприятие окружающей среды в процессе развития и роль нечеловеческих субъектов в развитии.«Развивающиеся районы» определяются как те места, где экономическое и / или социальное развитие было более медленным, затрудненным или каким-то образом ниже среднего. Это не обязательно должно относиться к стране или континентальным единицам пространства или ограничиваться «глобальным югом» или «третьим миром». Эти термины часто означают однородность, которая, как показали исследования, является проблематичной.

Общие обзоры

Есть много подходов к окружающей среде и развитию; однако тексты ниже представляют действительно интегративные подходы к этой области.Каждый остается на уровне абстракции, что позволяет широко применять полученные уроки. Bartlemus 1986 — хорошая отправная точка, поскольку текст носит общий и доступный характер. Студентам будет особенно рекомендовано начать с этого текста. Мозли и Логан 2004 — хорошая отправная точка для всех, кто интересуется развитием окружающей среды в Африке. Adams 2008, Chambers 1987 и Lopez and Toman 2006 используют концепцию «устойчивости», но в целом, и поэтому представляют собой хорошие обзоры. Киркби и др.В обзоре 2001 года используется региональный подход, в то время как Синха и Сиддхартха 2007 обсуждают изменение климата и его потенциальное воздействие на развитие и окружающую среду.

• Адамс, Уильям. Зеленое развитие: окружающая среда и устойчивость в развивающемся мире . Нью-Йорк: Рутледж, 2008.

  Это ключевой вводный текст, который знакомит читателей с целым рядом вопросов, от устойчивости до развития. Это критическое исследование взаимосвязи между окружающей средой и развитием.

• Бартлем, Петр. Окружающая среда и развитие . Бостон: Аллен и Анвин, 1986.

  Классический текст, посвященный экологической политике и развитию в развивающихся странах.

• Чемберс, Ричард. Устойчивые источники средств к существованию, окружающая среда и развитие: прежде всего бедные сельские жители . Документ для обсуждения IDS 240. Брайтон, Великобритания: IDS, 1987.

  Новаторский документ, в котором утверждается, что бедным людям необходимо уделять первоочередное внимание в процессе развития, чтобы обеспечить более устойчивые средства к существованию и устойчивую окружающую среду.

• Грей, Л. К. и У. Г. Мозли. «Географическая перспектива взаимодействия бедности и окружающей среды». Географический журнал 171.1 (2005): 9–23.

  DOI: 10.1111 / j.1475-4959.2005.00146.x

  Базовая статья, в которой вопросы развития окружающей среды рассматриваются с географической точки зрения.

• Киркби, Дж., П. О’Киф и К. Ховорт. «Введение: переосмысление окружающей среды и развития в Африке и Азии». Деградация и развитие земель 12 (2001): 195–203.

  DOI: 10.1002 / ldr.431

  В этом введении к специальному выпуску авторы исследуют последние достижения в мышлении об окружающей среде и развитии. Сюда включен хороший (и редкий) пример рассмотрения развития окружающей среды в широком, целостном масштабе.

• Лопес, Рамон и Майкл Томан. Экономическое развитие и экологическая устойчивость: новые варианты политики . Нью-Йорк: Oxford University Press, 2006.

  . DOI: 10.1093 / 0199298009.001.0001

  В этом тексте рассматриваются различные темы: торговля, развитие энергетики и энергосбережение в развивающихся странах. Особое внимание уделяется тому, как можно сформулировать политику для решения насущных проблем.

• Moseley, W. G., and B. I. Logan, eds. Окружающая среда и развитие Африки: риторика, программы, реалии. Исследования SOAS Кинга по географии развития . Олдершот, Великобритания: Ashgate, 2004.

  Хороший пример мышления в области окружающей среды и развития, в котором используются тематические исследования для подтверждения ключевых моментов.Хорошее введение по вопросам окружающей среды и развития в Африке.

• Синха, Аджит и Митра Сиддхартха. Экономическое развитие, изменение климата и окружающая среда . Нью-Йорк: Рутледж, 2007.

  Отредактированный том охватывает специализированные темы, связанные с окружающей средой и развитием, такие как деградация, выработка тепловой энергии, торговля, лесозаготовки и производство биодизеля.

к началу

Пользователи без подписки не могут видеть полный контент на эта страница.Пожалуйста, подпишитесь или войдите.

Как подписаться

Oxford Bibliographies Online доступен по подписке и постоянному доступу к учреждениям. Чтобы получить дополнительную информацию или связаться с торговым представителем Оксфорда, щелкните здесь.

Перейти к другим статьям:

Артикул

.

Вверх

• Пространство деятельности
• Теория сети актеров (ANT)
• Возраст, география
• Агентное моделирование
• Аграрная география
• Сельскохозяйственная метеорология / климатология
• Географии животных
• Антропоцен и география.
• Антропогенное изменение климата
• Прикладная география
• Арктическая климатология
• Искусство и география
• Сборка
• Состав и структура атмосферы
• Автомобильная промышленность
• Авиационная метеорология
• Поведенческая география
• Принадлежащий
• Сохранение биоразнообразия
• Градиенты биоразнообразия
• Биогеография
• Биогеоморфология и зоогеоморфология
• Биометрические технологии
• Биопедотурбация
• Тело, география
• Границы и границы
• Браунфилдс
• Углеродный цикл
• Картография
• Картография, История
• Дети и детство, география
• Гражданство
• Климатическая грамотность и образование
• Климатология
• Коммуникация
• Карты сообщества
• Поездка на работу
• Сравнительный урбанизм
• Сложность
• Сохранение биогеографии
• Потребление, география
• Анализ преступности, ГИС и
• Криминал, География
• Культурная экология и экология человека
• Культурная география
• Культурный ландшафт
• КиберГИС
• Киберпространство, География
• Опустынивание
• Развивающийся мир
• Развитие, Региональное
• Теория развития
• Инвалидность, География
• Болезнь, География
• Дроны, География
• Засуха
• Препараты, География
• Экономическая география
• Экономическая историческая география
• Пограничные города и разрастание городов
• Образование (K-12), География
• Эль-Ниньо Южное колебание (ЭНСО)
• Пожилые люди, география и
• Электоральная география
• Империя, География и
• Энергия, география
• Энергия, возобновляемые источники
• Энергетические ресурсы и использование
• Окружающая среда и развитие
• Электронные сенсорные системы окружающей среды
• Экологическая справедливость
• Этика, географы и
• Этика, география и
• Этническая принадлежность
• Этнография
• Этнонационализм
• Повседневная жизнь, география и
• Экстремальная жара
• Феминистская география
• Полевые работы
• Кино, география и
• Финансы, География
• Финансовая география долга и кризиса
• Речная геоморфология
• Народная культура и география
• Пол и география
• Джентрификация
• Географическая информатика
• Географические методы: архивные исследования
• Географические методы: анализ дискурса
• Географические методы: интервью
• Географические методы: анализ жизнеописания
• Географические методы: визуальный анализ
• Географическая мысль (США)
• Географическая уязвимость к изменению климата
• Географии влияния
• Географии дипломатии
• Географии образования
• Географии устойчивости
• География и класс
• География биотоплива
• География еды
• География голода и голода
• География индустриализации
• География государственной политики
• География ресурсов
• Геополитика
• Геополитика, Энергетика и
• Геопространственный искусственный интеллект (GeoAI)
• ГИС и Здоровье
• Приложения ГИС и дистанционного зондирования в геоморфологии
• ГИС-приложения в гуманитарной географии
• ГИС, Исторический
• ГИС, История
• ГИС, Пространство-Время
• Ледниковая и перигляциальная геоморфология
• Ледники, География
• Глобализация
• Здравоохранение, География
• Историческая география
• История, Окружающая среда
• Бездомность
• Человеческая география космического пространства
• Гуманистическая география
• Взаимодействие человека и ландшафта
• Ураганы
• Гидроклиматология и изменчивость климата
• Гидрология
• Личность и место
• Иммиграция и иммигранты
• Коренные народы и глобальное движение коренных народов
• Неформальная экономика
• Инновации, география
• Разведка, География
• Острова, география человека и
• Правосудие, география
• Знания, география
• Труд, География
• Изменение землепользования и покрова
• Взаимодействие суши и атмосферы
• Интерпретация ландшафта
• Литература, география и
• Теория местоположения
• Морская биогеография
• Сохранение морской среды и управление рыболовством
• Медиа География
• Медицинская география
• Миграция
• Миграция, иностранный студент
• Военная география
• Moonsoons, География
• Горная география
• Горная метеорология
• Музыка, звук и слуховая культура, география
• Нации и национализм
• Природные опасности и риски
• Теория природы и общества
• Неогеография
• Новый урбанизм
• Ночная жизнь
• Непредставительная теория
• Переходное питание,
• Океаны
• Ориентализм и география
• Совместное исследование действий
• Мир, географии
• Фенология и климат
• Фото и видео методы в географии
• Физическая география
• Место
• Полярная география
• Политика мобильности
• Политическая экология
• Политическая география
• Политическая геология
• Популярная культура, география и
• География населения
• Порты и морская торговля
• Постколониализм
• Постмодернизм и постструктурализм
• Продюсерские услуги
• Психогеография
• ГИС общественного участия, ГИС участия и Participa…
• Качественная ГИС
• Качественные методы
• Количественные методы в человеческой географии
• Анкеты
• Раса и расизм
• Религия, география
• Розничная торговля, география
• Сельская география
• Исследования науки и технологий (STS) в географии
• Исследование уровня моря, четвертичный период
• Сегрегация, этническая и расовая
• Сфера услуг, география
• География поселения
• Сексуальность, география
• Склонные процессы
• Социальная справедливость
• Почвы, Разнообразие
• Звуковые методы в географии
• Пространственный анализ
• Пространственная автокорреляция
• Спорт, География
• Наука об устойчивом развитии
• Устойчивое сельское хозяйство
• Синоптическая климатология
• Технологические изменения, география
• Телекоммуникации
• Телесвязь, Атмосфера
• Наземный снег, Измерение
• Территория и территориальность
• Терроризм, География
• Связь с климатической безопасностью
• Волонтерский сектор и география
• Время, география
• Время География
• Сжатие времени и пространства
• География туризма
• Транснациональные корпорации
• Городская география
• Городское наследие
• Городская историческая география
• Городская метеорология и климатология
• Градостроительство и география
• Городская политическая экология
• Визуализации
• Уязвимость, риск и опасности
• Уязвимость к изменению климата
• Воды
• Исследования погоды и ущерба климату
• Водно-болотные угодья
• Белизна, География
• Вино, География
• Города мира
• География молодежи

Вниз

коренных народов защищают биоразнообразие Земли — но они в опасности

Эта статья была создана в сотрудничестве с Национальным географическим обществом.

Регион Ориенте, Эквадор Старое байдарочное каноэ, выталкиваемое пыхтящим мотором с длинным хвостом, несет нас по неспокойной реке Конамбо, притоку Амазонки, на западной окраине региона Ориенте Эквадора. Мы проводим день на реке, иногда греемся на солнышке, а иногда промокаем от ливневых дождей.

Попугаи с кобальтовыми крыльями стекаются в бассейн, чтобы поесть глину в национальном парке Ясуни.

Фотография Тима Ламана, Nat Geo Image Collection

Пожалуйста, соблюдайте авторские права.Несанкционированное использование запрещено.

За нами следует визжащее столпотворение алых и зеленокрылых ара, преследуемых стаями болтающих попугаев, за которыми наблюдают незаметные гуаны и иногда наблюдают за случайными туканами. Над нами парит орел-гарпия, ища свой обед, скорее всего, это шерстистая обезьяна или обезьяна-ревун, которую мы слышали, стучащей и кричащей в пологе.

Время от времени наш капитан тянет лодку вдоль тенистого берега, чтобы поймать на обед barbudo , сома длиной в фут.Каждый раз, когда он приземляется — длинные усики рыбы извиваются, как гигантские дождевые черви, — он ловко шлепает уловом по борту лодки, отрывая ее колючие спинной и грудной плавники, чтобы не пораниться острыми зазубринами.

Днем мы выходим на берег, чтобы исследовать большое старицкое озеро — меандр, отрезанный от основного русла реки. Пока мы изучаем следы тапира, напоминающие птицу, отпечатанные на берегу, большой пресноводный скат скользит мимо нас через мутные воды. Вернувшись в лодку, наш гид делится семенами guaba толщиной в фут и толщиной с большой палец, которые называются «бобы мороженого» из-за сладкого ванильного вкуса белой мякоти, похожей на сахарную вату, окружающей большие черные бобы.Посасывая сладкую плоть, я наблюдаю, как гигантская синяя морфо-бабочка мелькает в глубоких нефритовых тенях тропического леса и вылетает из них.

Мы находимся в одном из самых биоразнообразных мест на Земле — влажных тропических лесах Напо на северо-востоке Эквадора, прославленных национальным парком Ясуни. По словам Келли Свинг, директора станции биоразнообразия Типутини, в парке обитает около 600 видов птиц, 200 видов млекопитающих, 500 видов рыб и 150 видов лягушек. «Один гектар леса Ясуни может содержать до 600 видов деревьев и более 100 000 видов насекомых», — говорит Свинг.«Разнообразие микробов огромно».

Для коренного народа Сапара Эквадора возможность перемещаться по своей традиционной территории имеет важное значение для адаптации к изменению климата.

Фотография Глеба Райгородецкого

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

По оценкам, миллион видов, большинство из которых еще не обнаружены, обитают в Ясуни размером с Нью-Гэмпшир, что делает его символом биоразнообразия. Для сравнения, наукой зарегистрировано всего около 1,5 миллиона видов, населяющих нашу планету.

Но мы не в Ясуни. Мы находимся примерно в 80 милях к югу от его границы, на традиционной территории народа Сапара или, как они себя называют, детей Aritiaku , красной обезьяны-ревуна. «И парк Ясуни, и территория Сапара расположены на пересечении Андских возвышенностей и Амазонских низменностей, и эта переходная зона создает поразительное изобилие различных форм жизни», — объясняет Свинг.

«Коренные народы Амазонки оказались лучшими хранителями своих традиционных территорий», — добавляет Свинг.«Тот факт, что экосистемы Амазонки так же богаты, как и сегодня, является доказательством того, насколько успешными были эти культуры, живя в гармонии с окружающей средой».

Около 200 сапаров проживают в Эквадоре, примерно столько же проживает за границей в Перу. Вместе они — все, что осталось от некогда процветающей нации, которая насчитывала от 20 000 до 30 000 человек и включала более 200 мирных племен, которые отличались по названию, но имели общий язык. После испанского завоевания 16-го века Сапара, как и другие коренные народы в регионе, были уничтожены эпидемиями кори, оспы и желтой лихорадки, а также другими европейскими «дарами».«В какой-то момент, считающийся вымершим, Сапара был официально признан правительством Эквадора в 1990-х годах. Это включало выделение более 320 000 гектаров священного Naku Сапары, или тропического леса — всего лишь восемь процентов их исторического ареала, — в качестве района традиционного поселения Сапара. В 2001 году ЮНЕСКО признала находящийся под угрозой исчезновения язык сапара «нематериальным культурным наследием человечества».

Такое признание, однако, мало что сделало для признания роли Сапары в сохранении биоразнообразия и уменьшении растущих внешних угроз для территории их предков, по словам Кевина Коуинга, директора по климату и энергии Amazon Watch, экологической неправительственной организации, работающей с коренными народами с целью защитить Амазонку.«Правительство Эквадора продолжает рассматривать народы как препятствие на пути экономического роста», — говорит Коинг. «Он продвигает добычу нефти в регионе, продавая с аукциона участки Наку Сапары, которые он считает малонаселенной и малоиспользуемой дикой природой, которую необходимо приручить. Пришло время перевернуть это доминирующее повествование и признать роль сапара и других коренных народов в выполнении самого важного дела, которое может быть сделано в условиях неминуемой угрозы утраты биоразнообразия и изменения климата, а именно — заботы об их священном Naku .

Свечение в небе над Ясуни от нефтяных скважин, сжигающих газ. Такое развитие биоразнообразия в районе очень спорно и часто затрагивает и местных жителей.

Фотография Тима Ламана, Nat Geo Image Collection

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

История Сапары не уникальна. Во всем мире коренные народы были перемещены со своих традиционных территорий во имя экотуризма, как масаи в Танзании, а также из соображений сохранения природы, как и народы сенгвер и огиек в Кении.Коренным народам пришлось отказаться от средств к существованию и исконных земель из-за крупномасштабных проектов развития, таких как плотина Гибе III вдоль реки Омо в Эфиопии; а совсем недавно они стали климатическими беженцами, как, например, племя Билокси-Читимача-Чокто в Луизиане или китобойное сообщество инупиак в Кивалине.

Но по мере того, как наше коллективное понимание угрожающего состояния нашей планеты растет — 6 исчезновения, эскалация изменения климата и превышение планетарных границ — глобальный дискурс и действия смещаются в сторону большего признания роли коренных народов и местные сообщества и их традиционные территории в сохранении биоразнообразия и устойчивости к изменению климата.Недавние исследования показывают, что, хотя 370 миллионов коренных народов мира составляют менее пяти процентов от общей численности населения, они управляют или владеют более 25 процентами земной поверхности и поддерживают около 80 процентов глобального биоразнообразия.

На этой неделе мировые лидеры имеют возможность вплотную заняться этими проблемами. Четырнадцатая конференция сторон (COP14) Конвенции о биоразнообразии, проходившая с 17 по 29 ноября в Египте, дает лидерам шанс еще больше заявить о роли коренных народов.Среди прочих вопросов, COP14 оценит глобальный прогресс в достижении целевых задач по сохранению биоразнообразия, принятых в Айти. В частности, целевая задача 11, принятая в Айти, устанавливает ожидания для национальных правительств по достижению к 2020 году охвата по крайней мере 17 процентов наземных и 10 процентов прибрежных и морских территорий с помощью охраняемых территорий и других природоохранных мер. И эксперты говорят, что управление коренными народами может быть решающим способом. для достижения этих целей.

Идеальный шторм

Эволюция представлений о роли коренных народов как хранителей Земли является кульминацией ряда тенденций.Во-первых, растущее усложнение пространственных аналитических инструментов, таких как Глобальная платформа земель коренных народов и общин или LandMark, база данных Protected Planet и Реестр территорий, охраняемых коренными народами и общинами, позволило лучше документировать масштабы, а также биоразнообразие и запасы углерода на землях коренных народов.

Права коренных народов на самоопределение, благополучие, традиционные знания и здоровую окружающую среду, сформулированные в Декларации ООН о правах коренных народов, также все чаще признаются национальными правительствами и природоохранным сообществом.Благотворительные и развивающие организации также все активнее поддерживают проекты сохранения коренных народов, отчасти потому, что они часто рассматривают их как беспроигрышный вариант помощи людям и планете.

В Австралии и Намибии, странах с юридически обязательными механизмами признания прав коренных народов и местных общин на управление природными ресурсами, вклад этих групп в сохранение окружающей среды считается эквивалентным другим типам охраняемых территорий.

Успешные примеры во всем мире

Патрик О’Лири, старший сотрудник программы Pew Charitable Trusts ‘Outback to Oceans Program, приветствует недавнее решение правительства Австралии расширить свою поддержку охраняемых территорий коренных народов (IPA) и Программы коренных рейнджеров на период до 2023 и 2021 годов, чтобы позволить аборигенам и жителям островов Торресова пролива продолжать управлять существующими и создавать новые АПИ.«Программа IPA, учрежденная в 1997 году, внесла значительный вклад в усилия Австралии по защите и сохранению своего биоразнообразия», — отмечает О’Лири. В настоящее время 75 АПИ занимают около 68 миллионов гектаров, что составляет более 45 процентов национальной резервной системы Австралии. Кроме того, по словам О’Лири, австралийские IPA приносят местным жителям множество культурных, социальных, медицинских и экономических преимуществ.

В Намибии признание общинного управления природными ресурсами в соответствии с Законом об охране природы 1996 года привело к созданию 82 заповедников и 32 общинных лесов.Сегодня заповедники занимают около 20 процентов территории страны. Некоторые популяции животных восстановлены, другие восстанавливаются, а условия жизни местного населения продолжают улучшаться.

В Канаде недавнее признание на федеральном уровне охраняемой территории Эдехжи на северо-западе страны и поддержка Программы опеки коренного населения, в рамках которой общины коренных народов имеют право управлять своими территориями в соответствии с традиционными законами, являются недавними шагами к признанию управления коренными народами. .«Эти важные события способствуют достижению национальных целей по сохранению биоразнообразия», — говорит Эли Эннс, сопредседатель Кружка экспертов по коренным народам Канады. «Это основано на почти трех десятилетиях усилий коренных народов по отстаиванию своих конституционно защищенных прав на заботу о своих традиционных территориях, начиная с признания племенных парков Гвайи Хаанас и Тла-о-куи-ахт в 1980-х годах».

В Европе этот сдвиг привел к признанию леса Хавуккаваара в Северной Карелии в Финляндии.Для Теро Мустонена, директора правозащитной группы Snowchange Cooperative, Хавуккаваара является примером «нового стиля сохранения на уровне сообществ, который включает культуру, историю и людей, которые помогают поддерживать традиционный образ жизни и сохранять последние остатки старовозрастных лесов. к югу от полярного круга в Финляндии ».

Определение управления коренными народами на мировой арене

Несмотря на растущий авторитет, точная роль территорий коренных народов в Конвенции о биологическом разнообразии остается неясной, хотя это может измениться после встречи в Египте на этой неделе.Чтобы помочь достичь глобальных целей в области биоразнообразия, лидеры утверждают, что квалифицируемые земли, подпадающие под действие конвенции, должны быть расширены, чтобы включить «географически определенный район, отличный от охраняемого района, который регулируется и управляется таким образом, чтобы достичь положительных и устойчивых результатов. для сохранения биоразнообразия in-situ с соответствующими экосистемными услугами и культурными и духовными ценностями ».

Другими словами, многие лидеры надеются уточнить, что глобальные цели в области биоразнообразия могут быть достигнуты не только с помощью традиционных охраняемых территорий, таких как парки, сохранение которых является основной целью управления, но и с территориями, которые демонстрируют результаты сохранения, а не цели. .Эти последние области будут включать территории, управляемые коренными народами, такие как земли Сапара в Эквадоре.

Однако эксперты предупреждают, что признать вклад коренных народов не так просто, как нарисовать многоугольники на картах. Это означает выход за рамки традиционного «сохранения крепостей», когда люди отгораживаются от природы. Для того чтобы такое партнерство работало, необходимо ценить целостные системы знаний коренных народов и образ жизни.

Как отмечает Виктория Таули-Корпус, Специальный докладчик Организации Объединенных Наций по правам коренных народов, в своем докладе «Загнанные в угол охраняемыми территориями», это означает принятие основанных на правах подходов к сохранению, которые обеспечивают справедливость для коренных народов и местных общин, одновременно обеспечивая сохранение биоразнообразия и действия по борьбе с изменением климата.

«Будущее нашей планеты зависит от образа жизни коренных народов на Земле», — говорит Джон Уотерхаус, ученый по коренным народам Орегонского университета здравоохранения и науки и почетный научный сотрудник и исследователь National Geographic. «Как глобальное сообщество, мы сбились с пути; мы забыли, что значит иметь отношения с землей ».

Чтобы найти его снова, у нас есть отличные гиды, — говорит Уотерхаус. «Коренные народы овладели искусством жить на Земле, не разрушая ее.Они продолжают учить и подавать своим примером, начиная с восстановления угря и лосося саамишами, и заканчивая реинтродукцией бизонов народом кайнай из Конфедерации черноногих, а также восстановлением традиционных 800-летних гавайских рыбных прудов. Мы должны прислушаться к этим урокам и взяться за решение этой сложной задачи, если мы хотим, чтобы у наших внуков было будущее ».

Глеб Райгородецкий ранее писал о ненцах, традиционных оленеводах, для журнала National Geographic .В своей отмеченной наградами книге Архипелаг надежды: мудрость и устойчивость на грани изменения климата он, , документирует, как неразрывная связь между культурами коренных народов и их территориями формирует основу устойчивости к изменению климата во всем мире. Глеб также работает с правительством провинции Альберта над пересечением знаний коренных народов и экологических проблем. Подпишитесь на @ArchipelagoHope в Twitter, Facebook и Instagram.

ENGLISH — МАНИФЕСТ ЭКОМОДЕРНИСТА

Высокоэффективные солнечные элементы, произведенные из материалов, доступных на Земле, являются исключением и могут обеспечить многие десятки тераватт на нескольких процентах поверхности Земли.Современные солнечные технологии потребуют существенных инноваций, чтобы соответствовать этому стандарту, и разработки дешевых технологий хранения энергии, которые способны справляться с очень изменчивым производством энергии в больших масштабах.

Ядерное деление сегодня представляет собой единственную современную технологию с нулевым выбросом углерода, демонстрирующую способность удовлетворять большую часть, если не все, потребности современной экономики в энергии. Однако целый ряд социальных, экономических и институциональных проблем делает маловероятным развертывание современных ядерных технологий в масштабах, необходимых для достижения значительного смягчения последствий изменения климата.Новое поколение ядерных технологий, которые будут более безопасными и дешевыми, вероятно, потребуются для того, чтобы ядерная энергия полностью раскрыла свой потенциал как критически важная технология смягчения последствий изменения климата.

В долгосрочной перспективе, солнечная энергия следующего поколения, передовое ядерное деление и ядерный синтез представляют собой наиболее вероятные пути к достижению общих целей стабилизации климата и радикального отделения человека от природы. Однако, если история энергетических переходов может служить ориентиром, этот переход потребует времени.Во время этого перехода другие энергетические технологии могут принести важные социальные и экологические выгоды. Например, плотины гидроэлектростанций могут быть дешевым источником низкоуглеродной энергии для бедных стран, даже несмотря на то, что их земельный и водный след относительно велик. Ископаемое топливо с улавливанием и хранением углерода также может обеспечить существенные экологические преимущества по сравнению с существующими видами ископаемого топлива или биомассы.

Этичный и прагматический путь к справедливой и устойчивой глобальной энергетической экономике требует, чтобы люди как можно быстрее переходили на дешевые, чистые, плотные и изобильные источники энергии.Такой путь потребует устойчивой общественной поддержки для разработки и внедрения экологически чистых энергетических технологий как внутри стран, так и между ними посредством международного сотрудничества и конкуренции, а также в более широких рамках для глобальной модернизации и развития.

5.

Мы пишем этот документ из глубокой любви и эмоциональной связи с миром природы. Оценивая, исследуя, стремясь понять и взращивая природу, многие люди выходят за пределы самих себя.Они связаны со своей глубокой эволюционной историей. Даже когда люди никогда не сталкиваются с этой дикой природой напрямую, они утверждают, что их существование важно для их психологического и духовного благополучия.

Люди всегда будут в некоторой степени материально зависеть от природы. Даже если бы полностью синтетический мир был возможен, многие из нас, возможно, все же предпочли бы продолжать жить в тесной связи с природой, чем того требуют средства для существования человека и технологии. Разделение предлагает возможность того, что материальная зависимость человечества от природы может быть менее разрушительной.

Аргументы в пользу более активного, осознанного и ускоренного разъединения, чтобы щадить природу, основываются больше на духовных или эстетических, чем на материальных или утилитарных аргументах. Настоящее и будущие поколения могут выжить и материально процветать на планете с гораздо меньшим биоразнообразием и дикой природой. Но это не тот мир, который нам нужен, и, если люди принимают процессы разделения, мы не должны их принимать.

То, что мы здесь называем природой или даже дикой природой, включает ландшафты, морские пейзажи, биомы и экосистемы, которые в большинстве случаев регулярно изменялись под влиянием человека на протяжении веков и тысячелетий.