Это приобретенный статус мужчина флегматик еврей врач: Социология. Ответы к тесту — Тест

Социология (Синергия ответы)

Неверно, что … относится к мировым религиям
христианство
конфуцианство
ислам
буддизм

Источником информации при сборе социологических данных методом контент-анализа выступает …
внешнее проявление социального явления
человек
документ
организованная социальная ситуация

Важнейшим признаком всякого социального развития является …
необратимость
маятниковость
направленность
цикличность

… общественно-экономическая формация является историческим типом общества
Капиталистическая
Средневековая
Античная
Индустриальная

Примером условных рефлексов – определенных реакций, выработанных организмом на внешние раздражители, – можно считать ситуацию, когда …
собака выделяет слюну при виде пищи

Сравнивая понятия «конфликт» и «конкуренция», можно утверждать, что …
это понятия, исключающие друг друга
второе может являться причиной первого
эти понятия являются понятиями-синонимами
первое может выступать как причина второго

Социальная сфера общества определяет отношения между …
гражданами и государством
различными группами населения
производителями и потребителями
людьми и природой

… социальные отношения предусматривают строгое разделение иерархически упорядоченных ролей, четкие правила взаимоотношений
Бюрократические
Партнерские
Фратерналистские
Патерналистские

Резкое возрастание роли знания и информации характерно для …
традиционного общества
постиндустриального общества

«…» – это аскриптивный статус
Социолог
Директор
Сын
Студент
… характеризует не только человека
Труд
Творчество
Преступление
Игра

В результате деятельности «суперэго», т. е. сознания человека, определяющего, что для него приемлемо, а что нет, возникает …
сексуальное желание
раздражение
чувство вины
удовлетворение импульсивного побуждения

Понятие «…» подчеркивает неповторимое сочетание в каждом конкретном человеке природных и социальных качеств, его «эксклюзивность»:
индивидуальность
вундеркинд
неординарная личность
персона

Универсальный источник конфликтов – …
деньги
дефицит
власть
неравенство

В … социологическом исследовании анализу подвергаются все единицы выбранной типичной части обследуемой совокупности:
точечном
сплошном
выборочном
монографическом
Нормы поведения людей, отражающие их представление о добре и зле и реализуемые внутренним убеждением либо силой общественного мнения, относятся к разряду …
традиций и обычаев
правовых норм
религиозных норм
морали

… – это форма брака, в рамках которого мужчина имеет одну жену, а женщина – одного мужа
Экзогамия
Полигамия
Эндогамия
Моногамия

Ролевой конфликт личности – это …
конфликт между личностью и группой
внутригрупповой конфликт
внутриличностный конфликт
межгрупповой конфликт

Процесс приобретения индивидом социальных навыков, вхождения его в социальную среду, освоения им социального опыта – это … личности
маргинализация

Неверно, что в понятие «общество» …
входит то, что это сложная система
входят формы объединения людей
входит природная среда
входит то, что оно является частью материального мира

… относится к формальным санкциям – наказаниям за действия, не одобряемые обществом
Публичное осуждение
Отказ от рукопожатия
Административный штраф
Общественное порицание

Сравнивая понятия «культура» и «цивилизация», можно утверждать, что …
это понятия, которые тождественны друг другу, т. е. являются синонимами
первое понятие определяет сущность второго
это понятия, которые никак не связанные между собой
второе понятие относится к первому как часть к целому

«…» – это приобретенный статус
Флегматик
Врач
Мужчина
Еврей

Mногообразные связи, возникающие между социальными группами, классами, нациями, а также внутри их в процессе экономической, социальной, политической, культурной жизни и деятельности, охватываются понятием «…»
производительные силы
общественные отношения
социальная структура
социальная организация

Социальная революция и социальная эволюция – это … стороны социального развития:
взаимосвязанные
взаимоисключающие
тождественные
антагонистические

Культура отдельных социальных групп, слоев, общностей – это … культура
элитарная
массовая
субкультура
народная

Предписания того, как не надо вести себя в обществе, характеризуют социальный контроль на уровне …
санкций-поощрений
санкций-наказаний
норм-запретов
норм-разрешений

…относится к неформальным санкциям – наказаниям за действия, не одобряемые обществом
Лишение гражданских прав
Увольнение
Отлучение от церкви
Разоблачительная статья в газете

Элементы культуры, имеющие место во всех культурах, – …
культурные универсалии
социальные нормы
социальные ценности
культурные лаги

Mаргиналами называются …
разорившиеся предприниматели
представители социальных групп, занимающих промежуточное положение между устойчивыми общностями
представители национальных меньшинств
опустившиеся на социальное «дно» выходцы из разных классов

Социальный статус человека.

Человек не существует вне общества. Мы взаимодействуем с другими людьми, вступаем с ними в различные отношения. Для обозначения положения человека среди себе подобных и характеристики поведения индивида в тех или иных ситуациях учёные ввели понятия «социальный статус» и «социальная роль».

О социальном статусе

Социальный статус личности — это не только место человека в системе общественных отношений, но и права, обязанности, диктуемые занимаемым положением. Так, статус врача даёт право диагностировать и лечить пациентов, но в то же время обязывает доктора соблюдать трудовую дисциплину и добросовестно выполнять свою работу.

Понятие социального статуса впервые предложил американский антрополог Р. Линтон. Учёный внёс большой вклад в изучение проблем личности, её взаимодействия с другими членами общества.

Статусы есть на предприятии, в семье, политической партии, детском саду, школе, университете, словом, везде, где организованная группа людей занимается социально значимой деятельностью и члены группы состоят в определённых отношениях друг с другом.

Человек находится в нескольких статусах одновременно. Например, мужчина среднего возраста выступает сыном, отцом, мужем, инженером на заводе, членом спортивного клуба, обладателем учёной степени, автором научных публикаций, пациентом в поликлинике и т. д. Количество статусов зависит от связей и отношений, в которые вступает личность.

Существует несколько классификаций статусов:

1. Личный и социальный. Личный статус человек занимает в семье или иной малой группе в соответствии с оценкой его личностных качеств. Социальный статус (примеры: учитель, рабочий, управленец) определяется действиями, выполняемыми индивидом для общества.
2. Основной и эпизодический. Основной статус связан с главными функциями в жизни человека. Чаще всего основные статусы — это семьянин и работник. Эпизодические связаны с моментом времени, в течение которого гражданин совершает определённые действия: пешеход, читатель в библиотеке, слушатель курсов, театральный зритель и др.
3. Предписанный, достигаемый и смешанный. Предписанный статус не зависит от желания и возможностей индивида, так как даётся при рождении (национальность, место рождения, сословие). Достигаемый приобретается в результате прилагаемых усилий (уровень образования, профессия, достижения в науке, искусстве, спорте). Смешанный объединяет черты предписанного и достигаемого статусов (человек, получивший инвалидность).
4. Социально-экономический статус определяется размерами получаемых доходов и положением, которое занимает индивид сообразно своему благосостоянию.

Совокупность всех имеющихся статусов называется статусным набором.

Иерархия

Общество постоянно оценивает значимость того или иного статуса и на основании этого выстраивает иерархию положений.

Оценки зависят от пользы дела, которым занимается человек, и от системы ценностей, принятых в культуре. Престижный социальный статус (примеры: бизнесмен, директор) получает высокую оценку. На вершине иерархии оказывается генеральный статус, определяющий не только жизнь человека, но и положение близких ему людей (президент, патриарх, академик).

Если одни статусы необоснованно занижены, а другие, наоборот, чрезмерно высоки, то говорят о нарушении статусного равновесия. Тенденция к его утрате ставит под угрозу нормальную жизнедеятельность общества.

Иерархия статусов бывает и субъективной. Человек сам определяет, что ему важнее, в каком статусе он чувствует себя лучше, какие выгоды извлекает, находясь в том или ином положении.

Социальный статус не может быть чем-то неизменным, так как жизнь людей не статична. Перемещение человека из одной социальной группы в другую называется социальной мобильностью, которая подразделяется на вертикальную и горизонтальную.

О вертикальной мобильности говорят, когда социальный статус личности повышается или понижается (рабочий становится инженером, начальник отдела — рядовым сотрудником и т. д.). При горизонтальной мобильности человек сохраняет своё положение, но меняет профессию (на равноценную по статусу), место жительства (становится эмигрантом).

Также выделяют межпоколенную и внутрипоколенную мобильность. Первая определяет, насколько дети повысили или понизили свой статус по отношению к статусу родителей, а по второй судят о том, насколько успешна социальная карьера у представителей одного поколения (виды социального статуса учитываются).

Каналами социальной мобильности выступают школа, семья, церковь, армия, общественные организации и политические партии. Образование представляет собой социальный лифт, помогающий человеку достичь желаемого статуса.

Приобретенный личностью высокий социальный статус или понижение такового свидетельствуют об индивидуальной мобильности. Если статус меняет некая общность людей (например, в результате революции), то имеет место групповая мобильность.

Социальные роли

Пребывая в том или ином статусе, человек совершает поступки, общается с другими людьми, то есть играет роль. Социальный статус и социальная роль тесно взаимосвязаны, но отличаются друг от друга. Статус — это положение, а роль — социально ожидаемое поведение, определяемое статусом. Если врач хамит и ругается матом, а учитель злоупотребляет спиртным, то это не соответствует занимаемому статусу.

Термин «роль» позаимствовали из театра, чтобы подчеркнуть стереотипность поведения людей похожих социальных групп. Человек не может поступать так, как ему хочется. Поведение индивида определяют правила и нормы, характерные для конкретной социальной группы и общества в целом.

В отличие от статуса роль динамична, тесно связана с особенностями характера и моральными установками человека. Иногда ролевого поведения придерживаются только на людях, как бы надевая маску. Но бывает и так, что маска срастается с её носителем, и человек перестаёт различать себя и свою роль. В зависимости от ситуации такое положение дел имеет как позитивные, так и негативные последствия.

Социальный статус и социальная роль — две стороны одной медали.

Разнообразие социальных ролей

Поскольку людей в мире много и каждый человек — индивидуальность, вряд ли найдутся две одинаковые роли. Некоторые ролевые модели требуют эмоциональной сдержанности, владения собой (адвокат, хирург, начальник похоронного бюро), а для других ролей (актёр, воспитатель, мама, бабушка) эмоции очень даже востребованы.

Одни роли загоняют человека в жёсткие рамки (должностные инструкции, уставы и т. д.), другие не имеют рамок (родители полностью отвечают за поведение детей).

Исполнение ролей тесно связано с мотивами, которые тоже неодинаковы. Всё определяют социальный статус в обществеи личные мотивы. Чиновника волнует продвижение по службе, финансиста — прибыль, а учёного — поиск истины.

Ролевой набор

Под ролевым набором понимается совокупность ролей, характерная для того или иного статуса. Так, доктор наук находится в роли исследователя, преподавателя, наставника, научного руководителя, консультанта и т. д. Каждая роль подразумевает свои способы общения с окружающими. Тот же преподаватель по-разному ведёт себя с коллегами, студентами, ректором университета.

Понятие «ролевой набор» описывает всё многообразие социальных ролей, присущих конкретному статусу. Ни одна роль не бывает жёстко закреплённой за её носителем. Например, один из супругов остаётся без работы и на какое-то время (а может быть, и навсегда) теряет роли коллеги, подчинённого, руководителя, становится домохозяйкой (домохозяином).

Во многих семьях социальные роли симметричны: и муж, и жена в равной степени выступают кормильцами, хозяевами дома и воспитателями детей. В такой ситуации важно придерживаться золотой середины: чрезмерное увлечение одной ролью (директор фирмы, бизнес-вумен) приводит к нехватке сил и времени на другие (отец, мать).

Ролевые ожидания

Отличие социальных ролей от психических состояний и свойств личности состоит в том, что роли представляют собой некий исторически выработанный эталон поведения. К носителю той или иной роли предъявляются требования. Так, ребёнок непременно должен быть послушным, школьник или студент — хорошо учиться, рабочий — соблюдать трудовую дисциплину и т. д. Социальный статус и социальная роль обязывают действовать так, а не иначе. Система требований по-другому называется ожиданиями.

Ролевые ожидания выступают промежуточным звеном между статусом и ролью. Ролевым считается только такое поведение, которое соответствует статусу. Если преподаватель вместо того, чтобы читать лекцию по высшей математике, начнёт петь под гитару, то студенты будут удивлены, ведь они ждут от доцента или профессора других поведенческих реакций.

Ролевые ожидания состоят из действий и качеств. Заботясь о ребёнке, играя с ним, укладывая малыша спать, мама выполняет действия, а успешному выполнению действий способствуют доброта, отзывчивость, эмпатия, умеренная строгость.

Соответствие исполняемой роли важно не только окружающим, но и самому человеку. Подчинённый стремится заслужить уважение начальника, получает моральное удовлетворение от высокой оценки результатов своего труда. Спортсмен усиленно тренируется, чтобы установить рекорд. Писатель работает над созданием бестселлера. Социальный статус человека обязывает быть на высоте. Если ожидания индивида не соответствуют ожиданиям окружающих, то возникают внутренние и внешние конфликты.

Ролевой конфликт

Противоречия между носителями ролей возникают либо из-за несоответствия ожиданиям, либо из-за того, что одна роль полностью исключает другую. Молодой человек более или менее успешно исполняет роли сына и друга. Но друзья зовут парня на дискотеку, а родители требуют, чтобы он остался дома. У врача скорой помощи заболел ребёнок, а доктора срочно вызывают в больницу, так как случилось стихийное бедствие. Муж хочет ехать на дачу, чтобы помочь своим родителям, а жена бронирует путёвку на море, чтобы оздоровить детей.

Разрешение ролевых конфликтов — дело непростое. Участникам противостояния приходится определяться с тем, какая роль важнее, но в большинстве случаев более уместными оказываются компромиссы. Подросток возвращается с вечеринки пораньше, доктор оставляет своего ребёнка с мамой, бабушкой или няней, а супруги оговаривают сроки участия в дачных работах и время путешествий всей семьёй.

Иногда разрешением конфликта становится выход из роли: смена работы, поступление в университет, развод. Чаще всего человек понимает, что он перерос ту или иную роль или она стала ему в тягость. Смена ролей неизбежна по мере роста и развития ребёнка: младенец, малыш раннего возраста, дошкольник, ученик начальных классов, подросток, юноша, взрослый человек. Переход на новую возрастную ступень обеспечивается внутренними и внешними противоречиями.

Социализация

С рождения человек усваивает нормы, образцы поведения и культурные ценности, характерные для того или иного общества. Так происходит социализация, приобретается социальный статус индивида. Без социализации человек не может стать полноценной личностью. На социализацию влияют средства массовой информации, культурные традиции народа, социальные институты (семья, школа, трудовые коллективы, общественные объединения и т. д.).

Целенаправленная социализация происходит в результате обучения и воспитания, но усилия родителей и педагогов корректируются улицей, экономической и политической ситуацией в стране, телевидением, интернетом и прочими факторами.

От эффективности социализации зависит дальнейшее развитие общества. Дети вырастают и занимают статусы родителей, принимают на себя те или иные роли. Если семья и государство не уделяли достаточного внимания воспитанию подрастающего поколения, то в общественной жизни наступают деградация и застой.

Члены общества согласуют своё поведение с некими стандартами. Это могут быть предписанные нормы (законы, постановления, правила) или негласные ожидания. Любое несоответствие стандартам считается отклонением, или девиацией. Примеры девиации — наркомания, проституция, алкоголизм, педофилия и т. д. Девиация бывает индивидуальной, когда от нормы отклоняется один человек, и групповой (неформальные группы).

Социализация происходит в результате двух взаимосвязанных процессов: интернализации и социальной адаптации. Человек приспосабливается к социальным условиям, осваивает правила игры, обязательные для всех членов общества. Со временем нормы, ценности, установки, представления о том, что хорошо, а что плохо, становятся частью внутреннего мира личности.

Люди социализируются на протяжении всей жизни, и на каждом возрастном этапе приобретаются и теряются статусы, осваиваются новые роли, возникают и разрешаются конфликты. Так происходит развитие личности.

Социальное положение — это важный компонент жизни современного человека. В зависимости от него граждане ведут ту или иную деятельность, влияют друг на друга, а также просто живут и развиваются. Именно благодаря нему у людей появляется так называемый статус. Стоит обратить внимание на то, что не всегда социальное положение значит нечто хорошее. В некоторых случаях оно может быть опасным. В группу риска попадает на данный момент большинство семей в России. Но как определить это? Кто считается находящимся в социально опасном положении? И можно ли как-то это исправить?

Положение — это…

Социальное положение гражданина — это его так называемое место в обществе. Занимаемая им должность, половая принадлежность, национальность, вероисповедание и так далее. Все, что только может характеризовать человека, оказывает влияние на его положение в обществе.

Эдакая принадлежность того или иного гражданина своему происхождению. В зависимости от социального положения, приобретается своеобразный статус. К примеру, богатый-бедный, атеист-верующий и так далее. Все это играет огромную роль для развития общества. Но, как бы грустно это ни звучало, в мире есть так называемое социально опасное положение.

Опасность

Что это такое? Точно сказать никто не может. Ведь здесь роль играют многие факторы. Но если взглянуть на общепринятое понятие, то социально опасное положение — это совокупность обстоятельств и иных элементов в жизни гражданина или семьи, которая указывает на неблагоприятную атмосферу.

Если точнее, то это некое неприятное положение в обществе. Сюда можно отнести очень много разнообразных причин, а также ситуаций. Тем не менее, если выясняется, что социальное положение человека близко к опасности (или уже является таковым), правительство способно предпринять меры по устранению неблагоприятных факторов, влияющих на жизнь гражданина. Особенно, когда дело касается семьи и детей.

Для чего нужно

Социально-экономическое положение людей повсеместно имеет значение. Куда бы вы ни обратились, у вас обязательно будут узнавать о вашем месте в обществе. Ведь так называемый социальный статус играет огромную роль как в становлении личности, так и в построении карьеры и ведении деятельности.

Чаще всего подобного рода вопросы узнаются, когда речь идет о семьях с детьми. Нередко им нужна какая-то помощь или защита. И чтобы государство вовремя смогло прийти на помощь, стоит докладывать о собственном статусе в обществе. Куда бы вы ни обратились, везде будут узнавать эти данные. За исключением разве что магазинов. А вот в разнообразных государственных службах или в госучреждениях придется докладывать о своем положении в обществе.

Наиболее распространенные случаи — это социальное положение детей. Как уже имеющихся, так и будущих. Во время беременности, например, в женских консультациях узнают социальный статус будущей роженицы, а также делают соответствующие записи в обменной карте для фиксирования условий, в которых будет развиваться малыш. Если выяснится, что статус опасен, то будут приняты соответствующие меры. Например, оказание помощи или даже изъятие ребенка из семьи после рождения. То же самое касается школ, детских садов, больниц и так далее. При трудоустройстве социальное положение также уточняется. В общем, данный компонент присутствует повсеместно. Кого можно отнести к группе риска? И какие семьи признаются находящимися в социально опасном положении?

Зависимость

Самый распространенный в России случай — это наличие у членов семьи или близких родственников каких-либо зависимостей. Сюда можно отнести: алкоголизм, наркоманию и даже компьютерную зависимость, тягу к азартным играм. В таком случае социальное положение семьи признается опасным.

В принципе, исправить все возможно. Но на практике такое происходит крайне редко. Зависимость от чего-то вылечить почти невозможно. До тех пор, пока человек сам не захочет этого. Если в семьях имеются дети, то при наличии родственника с зависимостью такое «объединение» признается находящимся в опасном положении и вас «берут на карандаш». Точнее, ставят на учет в соответствующих органах. И теперь социальные службы могут проводить время от времени проверки.

При нанесении серьезного вреда несовершеннолетним детям их могут забрать из семьи. С лишением родительских прав или без этого. Чаще всего родительские права отнимают у зависимого члена семьи, а остальных поддерживает государство.

Жестокость

Если задуматься, то социально опасное положение детей и семей встречается очень часто. Только многие стараются скрыть это. Так, к примеру, жестокое обращение с детьми и членами семьи — это фактор, указывающий на опасность.

Например, домашнее насилие в семье. Это может быть как применение физической силы в любых ее формах (даже в воспитательных целях), так и принижение человеческого достоинства, психологическая тирания, подчинение. Сюда же стоит отнести злоупотребление своими родительскими правами. Такое обычно просматривается в отношении несовершеннолетних детей.

Жестокое обращение в семье будет наказано. Скорее всего, виновного в этом будут судить, опираясь на Уголовный кодекс Российской Федерации. В подобных ситуациях имеют место статьи: «Побои», «Умышленное нанесение вреда здоровью», «Истязание». Список можно продолжать еще долго. Но при подобном положении виновного, скорее всего, приговорят к лишению свободы на срок до 3-х лет. Выявить неблагоприятное социальное положение в обществе из-за жестокого обращения становится все труднее и труднее. Так называемые тираны стараются не проявлять себя, чтобы избежать наказаний.

Условия

Также на социальное положение в семьях влияние оказывают бытовые условия. И все, что с ними связано. Например, безработица или уровень заработной платы. Общее состояние жилья, наличие всего необходимого для комфортного проживания и развития, здоровье проживающих с вами членов семьи — все это крайне важно.

Гражданин признается находящимся в опасном социальном положении, когда он не способен сам проживать и обеспечить пригодное проживание в минимальных «тепличных» условиях для развития человека. То есть, если квартира есть, но она находится в шатком состоянии, холодильник пустует, дети не имеют возможности нормально развиваться и обучаться — все это указывает на опасность.

Чаще всего с такими условиями сталкиваются семьи, которые и без того признаны неблагополучными. Детей, как правило, изымают. Но без лишения родительских прав (если условия проживания — единственный негативный момент в жизни). И дают какой-то промежуток времени, чтобы исправить положение.

Невыполнение обязательств

Кроме всего прочего, невыполнение родительских обязательств — это тоже фактор, который способен повлиять на социальный статус. В законодательстве четко прописаны все права, обязанности и ответственность граждан по отношению к своим детям и родителям. Как только они не исполняются (в злостной форме), можно сетовать на социально опасное положение семьи.

Как при этом развиваются действия и события? Все зависит от конкретной ситуации. Выясняется точная причина, повлекшая за собой опасное положение, после чего, опираясь на разнообразные законы РФ, выносится решение по корректировке ситуации. Чаще всего невыполнение обязательств выражается в уклонении от воспитания и обеспечения несовершеннолетних и нуждающихся детей, уклонении от уплаты алиментов, отказе от поддержки престарелых родителей.

Практика позывает, что в данных ситуациях наступает головная ответственность. Или же суд отнимает у нерадивых родителей права на опеку и воспитание ребенка. Неуплата алиментов исправляется принуждением к выплатам, арестом, лишением свободы, а также изъятием водительских прав и наложением запрета на пересечение границ страны.

Итоги

Как видите, при опасном положении в обществе будут приняты соответствующие меры. К слову, узнать о них можно при помощи доноса, из СМИ или любых других источников информации. Если у вас есть подозрения, что кто-то находится в опасном социальном положении в семье, стоит заручиться доказательствами и обратиться в органы социальной поддержки. Они проведут расследование и разъяснят ситуацию.

Социальное положение само по себе важно. Это неотъемлемая часть общества и гражданина. Появляется оно еще при рождении. Отобрать социальный статус никто не может, а вот изменить в некоторых случаях — вполне. Опасное положение будет исследоваться и исправляться всеми законными силами.

Социальное положение — это статус человека в конкретном обществе, определяющий его роль в нем и место в иерархии этого социума. В зависимости от приоритетных идеалов общества, один и тот же человек, обладающий идентичными личными качествами, материальным достатком, родословной и прочими исходными, может занимать разные ниши в нем. Исследователи различают социальное положение трех видов: прирожденное (полученное с рождением), приобретенное (достигнутое благодаря собственным силам, знаниям и навыкам) и предписанное (это положение приобретается благодаря общественному отношению к определенной категории людей, к которым принадлежит индивидуум: дети, старики, герои войны и труда, прочие).

Общество потребления

Например, в наш век общества потребления высокий или низкий статус человека зависит в первую очередь об экономической состоятельности. Таким образом, для общества, где первичным критерием выступает возможность приобретения материальных благ, важным показателем является социально-экономическое положение, а не дворянские привилегии или что-то еще. Еще один важный момент: общество потребления характеризуется не заработком, а именно необходимостью постоянного приобретения: ежемесячно портящихся товаров, специально сделанных таким образом, одежды, мода на которую меняется в каждом сезоне. Маргиналами становятся те, кто не приобретает, их социальное положение оказывается обычно низким.

Другие общества и их идеалы

Вместе с тем, социальное положение в разных обществах человеческой истории могло быть зависимым от совершенно различных причин. Так, в условиях первобытной общины высокое количество материальных богатств само по себе еще не имело значения. Поскольку совершенно не были еще развиты товарно-денежные отношения. Однако социальное положение создавалось таким человеком путем щедрости к соплеменникам, подарков вождям или жрецам, устройства пышных пиров. Такая личность приобретала популярность, а вместе с ней и высокий ранг в своем племени. В эпоху военного феодализма в раннесредневековой Европе социальное положение определялось служением королю, бывшему тогда первым воином. Таким образом, король первым бросался в сражения, доказывая тем самым свои притязания, а наиболее эффективные воины обретали после битв земельные наделы, благосклонность своего короля и, разумеется, высокий социальный статус. Спустя века потомки этих славных солдат превратились в наследственных дворян. В этом обществе важным было врожденное социальное положение, которое передавалось из поколения в поколение. Значимость фамилии и былые заслуги рода уже были достаточным основанием для включения в национальные правительства, уважения высших сословий и априори преклонения со стороны низших слоев. С ростом капиталистических отношений в Европе многие древние дворянские роды теряют свою значимость. На арену выходят скопившие сказочные богатства капиталисты, которые играют все более и более важную роль во внутренней политике государств, а позже и в международных отношениях. Дворянские титулы сохранились и сегодня, однако в наш век они являются скорее декоративной приставкой.

Лучшие профессии для тех, кто не любит людей

• Ник Клейтон
• BBC Capital

4 октября 2016

Автор фото, Getty Images

Интроверт и экстраверт: Билл Гейтс и Стив Балмер в 1998 году

Чтобы преуспеть в мире экстравертов, интроверту часто приходится идти на компромиссы с самим собой. Но это не всегда необходимо.

За окном еще темно, а Джош Манхаймер уже на рабочем месте. Он погружен в глубокие раздумья. Сегодня ему нужно придумать идеальное предложение, которое заставит человека открыть письмо, как только оно попадет к нему в руки.

Манхаймер живет на отдаленной ферме в штате Вермонт (США) и зарабатывает на жизнь тем, что сам без зазрения совести называет «почтовой макулатурой». Он один из лучших в мире профессионалов в этой области.

Если в поисковике Google набрать «direct mail copywriter» (копирайтер в сфере прямой почтовой рекламы — Прим. переводчика), его имя в результатах поиска появится одним из первых.

По его словам, это идеальная работа для интроверта (на самом деле мы с ним не разговаривали лично, а только переписывались по электронной почте).

Он никогда не встречается со своими клиентами — этому он предпочитает прогулки с собакой или кормление лошадей.

«Я не человеконенавистник, — говорит он. — Но в организации, где все подчинено определенным законам, я теряюсь и чувствую себя словно загнанный зверь, робкий и беспомощный».

Его трудности знакомы всем интровертам, составляющим половину населения нашей планеты. Они не застенчивы, но предпочитают находиться в мирной, спокойной и способствующей размышлениям обстановке.

Автор фото, Thinkstock

Многие интроверты проявляют большее внимание к деталям и принимают более взвешенные решения

Это вовсе не значит, что интроверт не может построить очень успешную карьеру. Инструкторы по вопросам карьерного роста говорят, что главное — это найти занятие, которое будет соответствовать особенностям вашей личности.

Большинству из нас в той или иной степени присущи интровертные черты. Человек не может постоянно испытывать желание общаться.

Иногда мы погружаемся в размышления и не хотим, чтобы нас кто-то отвлекал. Случается и так, что мы не желаем прилюдно выражать свои чувства или хотим провести какое-то время в одиночестве.

Однако настоящие интроверты, к примеру, не ищут похвалы, проявляют большее внимание к деталям и принимают более взвешенные решения. Эти черты важны в любой сфере деятельности.

Суть вопроса

Случается так, что человек находит идеальную для себя профессию совершенно случайно.

Майкл Мотылински работал юристом в Калифорнии и ненавидел свою работу. «Мне постоянно приходилось ходить на собрания и общаться с множеством людей», — рассказывает он.

Внезапный поворот в его карьере случился тогда, когда брат Майкла попросил его провести церемонию бракосочетания. Для этого ему пришлось пройти онлайн-курсы священников, что не потребовало слишком много усилий.

Позже он переехал на американские Виргинские острова, чтобы заняться юридической практикой.

Автор фото, Mary Latham Photography

Майкл Мотылински переехал на американские Виргинские острова, и его основным занятием стало проведение свадеб — ежегодно он сочетает браком 250 пар

«Несколько раз у меня спрашивали, знаю ли я свадебного регистратора, — говорит он. — Я ответил, что сам имею лицензию на проведение бракосочетаний. С этого все и началось. Мне стали звонить организаторы свадеб, представители круизных компаний и курортов».

Несмотря на то, что во время церемонии Майклу приходится стоять перед толпой людей, он проводит около 250 свадеб в год. По его словам, это идеальное занятие для интроверта.

«В день свадьбы люди обычно поглощены своими делами, они нервничают по мельчайшему поводу и меня не замечают, — объясняет он. — Обычно я стою у алтаря или в беседке, а когда начинается церемония, просто читаю свою речь».

«После церемонии я стараюсь оставаться незамеченным, а потом тихонько ускользаю через заднюю дверь».

Майкл говорит, что в его жизни есть место не только работе. Он приобрел дом на берегу моря, женился на местной девушке, у него двое детей, и скоро появится третий ребенок.

Alter ego

Есть и совершенно иные истории. Человек, считающий себя интровертом, может резко сменить сферу деятельности.

Сейчас Дэн Нейнен зарабатывает на жизнь тем, что шутит перед аудиторией в несколько тысяч человек, хотя свою карьеру он начинал как инженер на одном из предприятий Кремниевой долины.

На прошлом месте работы ему приходилось проводить презентации продукции Intel на различных конференциях. Ему нравилось путешествовать, однако он каждый раз с содроганием думал о том, что ему придется выступать перед публикой.

Чтобы побороть свой страх перед публичными выступлениями, он предпринял радикальные меры. Он решил записаться на курсы к автору книги «Библия юмора» Джуди Картер.

По окончании курсов каждый ученик должен был выступить на настоящем шоу комиков.

«Зрители приняли мое выступление на ура, — вспоминает Нейнен. — Я показал запись коллегам, и меня попросили выступить на конференции в Лас-Вегасе перед аудиторией в 250 человек».

Когда он вышел на сцену в следующий раз, аудитория насчитывала уже 2500 человек. Это случилось на конференции, организованной его компанией для специалистов по продажам.

Автор фото, Dan Nainan

Интроверт Дэн Нейнен выступил в роли стенд-ап комика на конференции перед аудиторией в 2500 человек

«Я показал пародию на Энди Гроува [основателя и главу компании Intel] . Дело было в 8 часов утра в понедельник, поэтому все совершенно точно были трезвы, но им все равно понравилось. Это было мое третье шоу».

Сейчас он живет в Нью-Йорке и работает комиком, зарабатывая этим неплохие деньги.

По его словам, из-за трансформации из инженера в комика у него появилось второе «я». «Меня можно сравнить с Кларком Кентом, время от времени превращающимся в Супермена».

«Мне кажется, что люди, которые подходят ко мне после шоу, слегка разочаровываются, ведь я не могу заставить их оглушительно смеяться над каждым своим словом. В реальной жизни я намного более тихий и застенчивый, и людей это сильно удивляет».

Этот случай — не единичный. Тем, кто хочет справиться с социофобией и застенчивостью, часто рекомендуют экспозиционную терапию — занятия по актерскому мастерству или ораторскому искусству.

Автор фото, Thinkstock

Экстраверты тоже иногда страдают от застенчивости и социофобии

Грегори Понтрелли, глава компании Lausanne Business Solutions, консалтингового агентства в области управления персоналом, подчеркивает, что эти явления не следует путать с интроверсией.

«Экстраверты тоже страдают от застенчивости и социофобии», — говорит он.

Кроме того, Понтрелли сомневается в существовании идеальной карьеры для интровертов. Даже в сфере продаж, которая считается вотчиной экстравертов, нужны разнообразные навыки.

«Некоторые компании совершают большую ошибку, отбирая соискателей по результатам психологических тестов и отсеивая неподходящих, по их мнению, кандидатов», — говорит он.

«На работу стоит брать и экстравертов, и интровертов — благодаря этому вы получите разнообразие точек зрения. Это поможет принимать верные решения, создавать новые разработки и лучше понимать клиентов».

Инь и ян

Эта тенденция довольно ярко проявилась при создании наиболее успешных в мире компаний. Стив Возняк, соучредитель Apple, известный как типичный интроверт, объединил свои усилия с экстравертом Стивом Джобсом.

То же самое можно сказать о сотрудничестве Билла Гейтса с Полом Алленом, а позже со Стивом Балмером, имевшим еще более взрывной темперамент. В Facebook эти роли выполняют Марк Цукерберг и Шерил Сэндберг.

Именно такой стратегии придерживается и Дейдра Вуллард. В лице Оди Чемберлена она нашла совершенно не похожего на нее бизнес-партнера.

С точки зрения китайской философии, их отношения можно описать как взаимодействие двух противоположных начал — инь и ян.

«Мне очень нравятся экстраверты, но не думаю, что со мной согласятся все остальные интроверты, — говорит она. — Для меня они — что-то вроде живого щита».

«Иногда они меня утомляют, но с ними хорошо ходить на вечеринки и мероприятия для укрепления деловых связей. Но я все равно стараюсь уйти пораньше».

Такое сочетание характеров дает множество преимуществ в руководстве компанией — агентством по рекламе недвижимости.

«Он отвечает за развитие бизнеса, любит ходить на конференции и отвечать на звонки. Я делаю заметки на встречах и разрабатываю стратегические планы. Я общаюсь с клиентами в основном по электронной почте, а он — по телефону».

Автор фото, Josh Manheimer

Джош Манхаймер предпочитает кормить лошадей, а не встречаться с клиентами

В то же время Нейнен испытывает трудности с налаживанием личных отношений. «С женщиной мне говорить сложнее, чем выступать перед аудиторией в две тысячи человек», — признается он.

Некоторым интровертам все же удается применять навыки, приобретенные на работе, в личной жизни. Так, например, Манхаймер познакомился со своей женой Рене в интернете.

Она жила в Перу, работала моделью и не говорила по-английски. В свою очередь, он не знал ни слова по-испански.

Однако его электронные письма, даже после машинного перевода, обладали такой силой, что всего за восемь дней ему удалось убедить ее переехать из теплой и солнечной Лимы в на его удаленную от цивилизации ферму.

«Она понятия не имела, где находится Вермонт и что ей понадобится зимняя куртка, — говорит он. — Пять месяцев спустя мы поженились. Церемонию мы предпочли провести в уединенном месте, под водопадом».

404 Not Found

Выберите город

Симферополь Севастополь Абакан Анадырь Архангельск Астрахань Барнаул Белгород Биробиджан Благовещенск Брянск Великий Новгород Владивосток Владикавказ Владимир Волгоград

Вологда Воронеж Горно-Алтайск Грозный Екатеринбург Иваново Ижевск Иркутск Йошкар-Ола Казань Калининград Калуга Кемерово Киров Кострома Краснодар

Красноярск Курган Курск Кызыл Липецк Магадан Магас Майкоп Махачкала Мурманск Нальчик Нижний Новгород Новосибирск Омск Орел Оренбург

Пенза Пермь Петрозаводск Петропавловск-Камчатский Псков Ростов-на-Дону Рязань Салехард Салехард Самара Санкт-Петербург Саранск Саратов Сахалинская область Смоленск Ставрополь

Сыктывкар Тамбов Тверь Томск Тула Тюмень Улан-Удэ Ульяновск Уфа Хабаровск Ханты Мансийск Чебоксары Челябинск Черкесск Чита Элиста

Якутск Ярославль

Болезненная история нацистской запрещенной книги по анатомии

Под этой черной крышей, на хорошо подрезанном квартале, в небольшом городке на Среднем Западе на реке Вабаш, профессор просыпается в темноте, сначала смущенный контуром под простынями. эта безвольная фигура рядом с ним в постели. Из какой-то первозданной дымки медленно приходит узнавание, затем язык: кровать, простыни, жена… Андреа . Он целует ее и встает. Ему 58 лет, и он просыпается каждое утро в этот нечестивый час в своем прекрасно обставленном кирпичном доме с взрывающимися зарослями лилий, флоксов и бегоний.После трех сердечных приступов он сейчас проходит курс кардиологической реабилитации. В блестящей синей спортивной форме Adidas он уезжает на семейном «Ниссане». Оказавшись в медицинском центре, он быстро ходит по беговой дорожке, работает на тренажере для кросс-тренажера, а затем выполняет легкую работу. Постоянно шутят, что если его не будет ровно в 6 часов утра, персоналу следует просто завязать галстуки и отправиться прямо в похоронное бюро. После тренировки, когда он едет к своему дому, город светится потоком нового света; река пузырится на своих коричневых берегах, когда поднимаются мухи; лужайки слишком яркие, зеленые от красоты и злобы.

Он чувствует себя лучше от этого визита, более живым, как будто это ежедневная аскеза, обеспечивающая ему еще один день на земле, еще один шанс вдохнуть запах скошенной травы перед вспышкой летней молнии. Он принимает Lopressor, Altace и аспирин, чтобы разжижить густую кровь. Даже сейчас фрагменты накапливаются, артерии начинают закупориваться, его сердечная мышца ослабевает, замедляется, снова ускоряется, чтобы наверстать упущенное. Так мало времени.

Его посеребренные волосы аккуратно разделены пробором. Человек привычки, он тридцать лет носил круглые очки черепаховой расцветки в одном и том же стиле.В течение своей хорошо продуманной жизни он пьет чашку чая каждый день в кафе рядом с его офисом в Университете Пердью, где преподает медицинскую иллюстрацию. Он скромный, несколько консервативный человек, католик, чья радость от самых простых вещей может быть ошеломляющей и необъяснимой. После третьего сердечного приступа, когда ему воткнули трубки и он был почти уверен, что все кончено, он стал настойчивым. «Просто скажи, что я снова собираюсь косить газон!» — сказал он своему врачу. «Скажи мне, что я буду стричь газон!» Это были почти его последние слова.

Если этот человек может быть сверхчувствительным и немного навязчивым, если он точно помнит маленькие несправедливости, которые были причинены ему — он хранит старые обидные письма в файлах — он знает, что он должен снять с себя бремя сейчас, примириться с ними в его жизни: жена, дети, друзья, коллеги. И с исчезнувшими призраками, которые бродят по комнатам его памяти: мать, отец, брат.

Тревога прошлого Из-за простой связи с В книге Дэвида Уильямса назвали апологетом нацизма.

А что с Пернкопфом? Что с Батке? Он не может понять, с чего начать, с Книгой, которая теперь навсегда вышла из печати и фактически запрещена. Обдумывая это, он часто использует язык незаконных отношений: восторг, потребление, стыд. И если этот любовник предал его, разве это уменьшит те дни, которые он провел в любви? Ах, Книга, почти невыносимое совершенство ее картин, а затем, суетясь за ней, сражаются армии 6 миллионов призрачных евреев. Под давлением история разделяется на две части: победители и проигравшие, праведники и зло.

Это не похоже на этого человека: действовать импульсивно, уступать контроль, рисковать пропустить кардиологическую реабилитацию, блуждать за 7000 миль от своего дорогого доктора, но он это делает. Он пакует сумку со старыми журналами, едет из Уэст-Лафайета в Индианаполис и садится в самолет. Он восемь часов путешествует в автобусе, сквозь спазмы молний, ​​одетый в комбинезон Adidas, волосы аккуратно разделены пробором. Накапливаются фрагменты; артерии начинают закупориваться. Он пьет вино; он просматривает свои дневники, эти обильно записанные воспоминания о творческом отпуске, который он взял двадцать три года назад, когда он отправился в паломничество, чтобы найти величайшего художника Книги, когда он все еще поклонялся — да, действительно, это слово — достижению Книги .Он дремлет, просыпается, снова читает свой многолетний почерк. Если бы он умер в этом самолете, в вестибюле отеля в Вене, в гулких залах Института в поисках истины, очистился бы он? В конце концов, он не убивал и не выбрасывал тела из окна. Он не извергал ненависть, которая разжигала полукруглых фанатиков. Нет, его грех, если это действительно так, был более банальным: он находил красоту в чем-то опасном. Бывают дни, когда он не может вспомнить, как это началось, и ночи, когда он не может заснуть, вспоминая.

Пасмурный полдень, Вена, 1957 год. Мужчина сидит и курит, перед ним лежит тело. Человек привычки, он носит белый лабораторный халат и белую водолазку из полиэстера в любую погоду. Он невысокого роста, с кривым носом и скошенным подбородком, что придает ему вид побитого легчайшего веса. У него много нервной энергии, кроме тех случаев, когда он так сидит. Когда он сидит вот так, он кажется почти мертвым, змея в лучах дневного зноя. Перед ним лежит безымянный труп, который был доставлен из подвала института, из формальдегидных бассейнов туловища и конечностей, а затем идеально подготовлен следующим образом: разрез, пила по грудине, грудная клетка обнажена, сердце удалено. .Он смотрит на это открытое тело, смотрит в пол, смотрит еще немного.

В правой руке он держит кисть Habico-Kolinsky с длинными соболиными волосками, которую он выбрал. На тряпичной бумаге перед ним он набросал какие-то грубые линии, нарисовал свои цвета. И вот, после этого продолжительного молчания, он вскакивает со стула. Он рисует через весь холст, маниакально, почти хаотично. Он наносит размытые краски, постепенно наращивая глазурь. Его рука метается взад и вперед. Он идет к бронху, а затем к грудному протоку.Своим языком он облизывает кисть и снимает пигмент, чтобы показать воображаемый свет на этом внутреннем ландшафте. Он щелкает бирюзой то тут, то там, чтобы фасция казалась реальной. То, что он делает, очень замысловато, но на такой скорости это похоже на бег по канату. Он в глубоком космосе, под водой, без гравитации. Он работает в лихорадке, трясется и левитирует. Проходят недели, а он все еще стоит перед этой картиной, перед этим телом.

Какое его желание? Быть богатым человеком, рисовать то, что он выбирает, выставлять в музеях, заниматься любовью с красивыми женщинами, но он находится на неправильной стороне истории.И все же он не демагог и не военный преступник. Он просто обученный прекрасный художник, который должен рисовать трупы за деньги — и этим он будет заниматься почти пять десятилетий своей жизни: мозги, вены, внутренности, влагалища. Возможно, его грех тоже банален: в 1933 году он соглашается на работу, потому что голоден, и поэтому продает свою душу, присоединяясь к армии художников Пернкопфа, которая вскоре становится частью армии Гитлера. Теперь сквозь высокие стеклянные окна густо льется серебряный свет. Он приподнимает пигмент, затем проводит кистью по пирогу «Акварельфарбен».Он мастерски закрашивает восходящую аорту и легочный ствол, придавая им охристые и пурпурные цвета. Он создает эту астральную полутень из артерий и воздуховодов, галактик внутри тела. В какой-то момент он делает это так хорошо, что побеждает память. Всегда был только он и холст. И как бы он ни был забыт, он верит, что с каждой картиной он этого не сделает. Он праведник, сын мясника стал царем. У мертвых нет цвета. Его сила в том, что он придает им цвет.

Книга — это шаг вперед Technicolor.Все его предшественники будут родом из Канзаса, а «Анатомия Пернкопфа» — из страны Оз.

Они не знают, как обращаться с ним, с этим необычным экземпляром, с этим вулканическим явлением. Он трясется и левитирует из-за временного паралича. Сейчас лето между седьмым и восьмым классами, 1957 года. Далеко, в другом мире, неизвестный мужчина по имени Франц Батке рисует в Вене, а этот неизвестный мальчик, Дэвид

Уильямс, болен какой-то инфекцией. Его тело разорвано огромными открытыми язвами на лице, спине и груди.От выстрелов у него поднялась высокая температура, вызывающая судороги. Он сверхновая; он мог быть проклят.

404 — Страница не найдена

Страница, которую вы ищете, не существует,

Согласно Иммануилу Канту, существуют фундаментальные особенности реальности, которые ускользают от нашего прямого знания, потому что естественных пределов человеческих способностей. Также есть фундаментальные особенности Интернета, которые ускользают от нашего прямого знания из-за семантических ограничений Интернет-технологии.

Мы не можем найти искомую страницу, вероятно, по причине:

• Неверно набран адрес, или,
• Устаревшая ссылка.

Что дальше?

• Вы можете использовать кнопку «Назад» в браузере, чтобы перейти на предыдущую страницу.
• Вы можете выполнить поиск по нашему сайту ниже.
• Или вы можете проверить наши самые популярные ссылки справа.

Между тем, знаете ли вы …

1 января 404 года нашей эры последний известный гладиаторский бой произошел, когда Святой Телемах пытался остановить зрелище в римском амфитеатре и был забит камнями до смерти. толпа.

4 апреля 1541 года Игнатий Лойола становится первым главнокомандующим иезуитов.

Поскольку 404 можно разложить на множители как 2 x 202, это составное, а не простое число.

Race | Encyclopedia.com

ПЕРЕД ГОНКОЙ

ГОНКА КАК ИДЕОЛОГИЯ И СОЦИАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

ИСПОЛЬЗОВАНИЕ КРОВИ ДЛЯ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ГОНКИ

РЕЛИГИЯ, ЭКОНОМИКА И ОБЩАЯ СТИГМА В КАЧЕСТВЕ ГОНКИ

КАТЕГОРИЧЕСКИЙ КАТЕГОРИЧЕСКИЙ КАТЕГОРИЧЕСКИЙ КАТЕГОРИЙ

СОЦИАЛЬНАЯ КОНСТРУКЦИЯ, МАТЕРИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

БИБЛИОГРАФИЯ

Концепция расы как системы категоризации людей не существовала формально до конца восемнадцатого века.Большинство аналитиков (например, Feagin and Feagin 1999; Allen 1994; Roediger 1991; Omi and Winant 1994) связывают зарождение биологически обоснованной идеи об отдельных расах людей с европейской колонизацией Нового Света. Хотя до этого времени люди определенно различались между собой во многих отношениях, эти различия, как правило, основывались на племенных, клановых, этнических или национальных различиях, которые проистекали из места проживания / территории или общих систем верований, а не на врожденных генетических характеристиках. .Однако, когда капиталистическая эксплуатация определенных (часто темнокожих) групп началась в форме рабства движимого имущества и других злоупотреблений над человечеством, власть имущие начали обращаться к науке как к способу рационализировать репрессивные условия, в которых находились эти группы. Стремление к разработке этих псевдонаучных утверждений могло быть отчасти вызвано потребностью колонизаторов смягчить свою вину и разрешить когнитивный диссонанс и противоречия, очевидные в возникновении новых обществ, которые гордились свободой и демократией даже тогда, когда они низводили определенные группы в свои ряды. их общества к несвободному, даже нечеловеческому статусу (Horsman 1997).Хотя «наука», которая разработала идею расы, безусловно, дискредитирована по сегодняшним стандартам, социальные разветвления людей, разделившихся на расы, по-прежнему остаются неизменными. Как однажды утверждала теорема Томаса, «когда люди определяют ситуации как реальные, они реальны по своим последствиям» (Thomas and Thomas 1928, p. 572). Таким образом, хотя идея расы как системы классификации людей — это то, что социологи называют социально сконструированной, а не биологической, она по-прежнему остается устойчивой категорией социального анализа.Это происходит не из-за его генетической или биологической основы, а из-за силы, которую он использовал в качестве идеи для создания разделительных линий между различными классами людей по всему земному шару (Graves 2004).

До восемнадцатого века люди осознавали различия между собой, когда они пересекали национальные и континентальные границы в исследованиях и торговле. Иногда эти различия отражаются положительно, а другие — отрицательно, особенно когда группы сталкиваются из-за территории и власти.Например, есть библейские писания, в которых африканские королевства и еврейские королевства рассматриваются как союзники, в целом равные по значимости и статусу. И в греческий и римский периоды эти два общества выражали большое уважение к знаниям, которые они почерпнули из развития африканской культуры. Даже когда высказывались случайные негативные образы черноты (связанные с грехом, дьяволом и нехристианством), «эти взгляды никогда не развились в широкое цветовое сознание, рассматривающее африканцев как крайне низший вид» (Feagin 2000, p.71). Таким образом, хотя люди размышляли над своими собственными различиями, когда они вступали в контакт друг с другом на протяжении всего времени, в целом существовала смесь негативных и позитивных образов, и до идеи расы не обсуждалось вообще какое-либо обсуждение низшего или высшего вида, связанного с ним. физических различий еще не было.

С 1400-х по 1600-е годы, по мере расширения колонизации и порабощения, испанцы и другие европейцы начали постоянно использовать отрицательный язык для описания африканских людей, которых они поработили.Этот образец сочетался с положительными оценками их собственной группы. Однако эти оценки все еще не сводились к явному расовому обозначению. Отрицательные оценки европейцев в отношении африканцев в тот момент были связаны с культурными и религиозными различиями, а не с какими-либо биологическими, неизменными фактами их физической химии. Например, европейцы называли себя рациональными и цивилизованными, а африканцев — нецивилизованными и неконтролируемыми. Кроме того, из-за того, что африканцы не были христианами, европейцы стали характеризовать их как «язычников», а позже в Северной Америке европейские поселенцы использовали тот же образ мышления по отношению к коренным американцам (Feagin 2000; Takaki 1993).Фактически, в 1600-х годах европеец по имени Франсуа Бернье (1625–1688) даже разработал иерархию групп, ранжирующих их от самых примитивных и цивилизованных до наименее развитых, поместив европейцев наверху, а африканцев внизу (Feagin and Feagin 1999). ).

Какими бы этноцентричными и предвзятыми ни были эти утверждения, они основывались на предположении, что это были культурные различия, проистекающие из общих, усвоенных верований, а не из состава тела или другого неизменного биологического наследия.Действительно, в случае с коренными американцами в течение короткого времени находящиеся у власти колонисты рассматривали возможность того, что коренные американцы могут стать цивилизованными и, таким образом, считаться равными, обратив их в христианство (Takaki 1993). Эти позиции, признающие общую человеческую способность к приобретению знаний по всем градациям цвета кожи (даже если они воспринимались как недостаточно используемые или недостаточно развитые для некоторых), все же противоречили более поздним представлениям о биологически обоснованных расах.

Некоторые ученые определили концепцию человеческих рас как ключевую часть развития расистской идеологии (например,г., Feagin 2000; Йетман 2004). Идеология — это система убеждений, предназначенная для рационализации и оправдания существующих социальных порядков. Таким образом, концепция расы является решительно социальной концепцией, потому что она не рассматривается как существующая независимо от «расовых социальных систем» (Bonilla-Silva 1997), которые поддерживают ее. Фейгин выделяет три динамики, которые кристаллизовались к концу 1700-х годов и привели к явно расистской (в отличие от националистической или культурной) идеологии: «(1) акцент на физически и биологически отличительных категориях, называемых« расами »; (2) упор на «расу» как на главный фактор, определяющий сущностную личность и культурные черты группы; и (3) иерархия высших и низших расовых групп »(Feagin 2000, p.79). Таким образом, на данном этапе истории человеческие различия больше не объясняются в первую очередь национальными, региональными и культурными вариациями. Вместо этого они начинают восприниматься биологически детерминированным (статическим, неизменным) способом, и различия начинают кодироваться в иерархические схемы категоризации, которые обозначают высшие и низшие виды людей.

Язык расы как псевдобиологическая категория людей впервые возник в 1770-х годах с немецким философом Иммануилом Кантом (1724–1804).Как отметил Эммануэль К. Эз в своей публикации 1997 года, кантовская иерархия категоризации «человеческих рас» была представлена ​​следующим образом:

Род стволовых, белая брюнетка;

Первая раса, очень светловолосая (Северная Европа), влажного холода;

Вторая раса, медно-красная (Америка), сухого холода;

Третья раса, черная (Сенегамбия), сухого зноя;

Четвертая раса, оливково-желтая (индейцы), сухого зноя.

Примерно два десятилетия спустя другой немецкий ученый (анатомии человека) по имени Иоганн Блюменбах (1752–1840) отважился на аналогичную территорию расовых иерархий, основанных на том, что он считал биологическими предпосылками.Иван Ханнафорд в своей работе 1996 года отметил, что категории Блюменбаха концептуализировались в следующем порядке (сверху вниз; от высшего к низшему):

Кавказцы (европейцы)

Монголы (азиаты)

Эфиопы (африканцы)

Американцы (коренные жители). Американцы)

Малайзии (полинезийцы)

Блюменбах был тем, кто ввел термин «кавказец» просто потому, что он чувствовал, что европейцы, которых он наблюдал в горах Кавказа, были самыми красивыми, и он ошибочно пришел к выводу, что первые человеческие останки были найдены там ( Гулд 1994).Тем не менее, сила этой псевдонауки остается в современном сознании, поскольку некоторые современные американцы, считающие себя белыми, например, называют себя кавказцами, даже если их генеалогия происходит из ниоткуда, недалеко от гор Кавказа, из-за которых эта категория получила свое название. . Именно такая работа заложила основу для последующих столетий, когда люди во всем мире считали себя членами различных расовых групп. Эти группировки никогда не были просто номинальными категориями; они всегда были иерархически организованы и структурированы по принципу доминирования (Hall 1980).

Важно отметить, что эти расовые категории приобрели значение не просто потому, что несколько ученых разработали эти системы категоризации, и они приобрели популярность. Они были овеществлены, потому что вокруг них были построены расовые социальные системы. То есть социальные отношения того времени отражали порядок, предложенный категориями. Они не приобрели бы такого мощного социального значения без систем, которые их удерживали. Таким образом, один из способов концептуализации расы — это способ взаимоотношений в рамках определенной расовой социальной системы.С момента своего возникновения в восемнадцатом веке значение любой конкретной расы со временем меняется и зависит от культуры. Отдельный человек может считаться одной расой в одном обществе, но переезжать или путешествовать в другое общество (или даже между государствами в одном обществе, как в случае с Соединенными Штатами) и быть отнесен к другой расе. Его основа для смысла находится в расовой социальной системе конкретного общества, а не в пределах отдельного тела. Некоторые социологи используют термин овеществление, чтобы описать этот процесс превращения социальных отношений в вещь сама по себе.Как отмечает Маргарет Радин, однажды овеществленная раса «обретает« фантомную объективность », автономию, которая кажется настолько строго рациональной и всеобъемлющей, что скрывает каждый след своей фундаментальной природы: отношения между людьми» (Harris 1998, p. 107).

Хотя социальные различия расы людей часто основывались на физических характеристиках, вопрос о том, какие физические характеристики использовались для определения расы и в какой пропорции, сильно варьировался в разных культурах и во времени.Эти различия обычно устанавливаются власть предержащими с явно политической целью. Например, в Соединенных Штатах так называемое «правило одной капли» преобладало на протяжении всего девятнадцатого и вплоть до двадцатого века. Это правило гласило, что человек, имеющий даже далекого предка, который был отнесен к категории черных (задуманный как одна капля черной крови), также делал этого человека черным. Важно отметить, что это определение было, конечно, сделано не на основе анализа крови, а, скорее, на основе знания генеалогического древа человека и расовой (социальной) категоризации каждого члена.Это правило служило политической цели ограничения числа людей, которые могли пересечь расовую разделительную линию, чтобы стать белыми и пользоваться всеми их привилегиями и привилегиями. В Соединенных Штатах рабство движимого имущества было официально разрешено и санкционировано правительством до провозглашения эмансипации 1865 года. Однако вскоре в девятнадцатом веке в соответствии с Конституцией дальнейший ввоз рабов из-за границы был запрещен. Таким образом, для белых патриархальных властей страны было удобно, что любое потомство, полученное в результате сексуальной эксплуатации их черных рабынь (даже если эти дети также были наполовину белыми), по-прежнему считалось их собственной собственностью и не имело права на свободу (Могилы 2004 г.).Однако даже после того, как рабство было отменено, люди, которые были определены как черные по правилу одной капли, серьезно урезали права, и многие жили в статусе, который был похож на рабство, за исключением названия, из-за издольщины, системы аренды осужденных и белых. все это удерживает терроризм.

Согласно протоколам судебных заседаний, чтобы избежать этой ужасной участи, многие люди пытались отменить свою черную расовую категоризацию в соответствии с законом. Какая доля черной крови потребовалась для того, чтобы отнести человека к категории черных? В Луизиане, например, именно 32-е место «черной крови» сделало кого-то «черным».Перепись населения США определила расовые категории негров, мулатов (половина черной крови), квадрун (одна четвертая черная кровь) и октоун (одна восьмая черная кровь) еще в 1890 году (Lee 1993). Когда люди не могли достичь юридической свободы от черноты, но были несколько светлокожими, они иногда участвовали в проходе, изображая себя белыми. Примечательно, что такие действия по прохождению почти всегда происходят, когда кто-то, отнесенный к «низшей» расе, пытается пройти как член «высшей» расы, а не наоборот.Это показывает, насколько раса явно иерархична и предназначена для сохранения разделительных линий между тем, кто получает, а кто не получает полные права и привилегии гражданства в любом данном обществе.

В современном контексте Соединенных Штатов необходимо доказать псевдонаучное понятие количества крови (одна четвертая), чтобы граждане могли причислить себя к категории американских индейцев по расовому признаку. Кроме того, эта четвертая часть крови коренных американцев должна принадлежать к племени, которое официально признано и санкционировано федеральным правительством (Thornton 2001).В начале 2006 г. таких племен насчитывалось около 569 (Taylor 2006). Чтобы добиться признания своего племени правительством, человек проходит через длительный процесс форм и бюрократии, что иногда является проблемой для пожилых членов племени, которые борются с уровнем грамотности бюрократического языка, который требуется для этих форм. Таким образом, вероятно, существует намного больше граждан США, считающих себя индейскими корнями, чем официально считается федеральным правительством, которое оценивает их всего лишь около 1 процента от общей численности населения.Этот официальный подсчет, по оценкам переписи населения США, значительно увеличился между переписями 1960 и 1990 годов. Исследователи отметили, что этот «рост» населения американских индейцев произошел не из-за увеличения рождаемости и, конечно, не из-за миграции, а из-за увеличения числа людей, решивших причислить себя к коренным американцам (Thornton 2001; Nagel 1995). Это открытие еще раз подчеркивает социально сконструированную основу расы.

Изучение генеалогического древа и предков — это один из способов, с помощью которого общества определяют принадлежность к какой расе, иногда используются другие факторы.Например, правительственные чиновники иногда превращают религиозные группы в расы. Адольф Гитлер (1889–1945) во времена нацистской Германии говорил о евреях как о расе и строил вокруг этого утверждения ужасную государственную политику геноцида. Кроме того, записи переписи населения США показывают, что в 1930 и 1940 годах индуистам было предоставлено право выбора для расовой категоризации (Lee 1993). Помимо этих случаев расовой принадлежности религии, иногда социальный класс человека используется как маркер расы. В Бразилии есть поговорка o dinheiro embranquece , что означает «деньги отбеливают».«Поскольку в Бразилии существует множество разных типов кожи, тон кожи сочетается с социально-экономическим статусом, создавая понятие расы. Например, если у человека смешанный оттенок кожи, но он одет профессионально и занимает престижное положение, этот человек может считаться белым, в то время как человека с еще более светлым оттенком кожи, который кажется бедным, можно назвать черным (Taylor 2006).

В редких случаях группы, которые не составляют расового большинства, иногда объединяются, чтобы создать расовую группу и просить власть предержащих санкционировать ее как новую расу.Например, панэтническая расовая категория жителей азиатских и тихоокеанских островов (API) впервые появилась в переписи населения США в 1990 году (Lee 1993). Эта раса была создана путем преодоления некоторых серьезных различий с точки зрения национального происхождения, языков и религий. Фактически, Соединенные Штаты имели опыт работы с различными этническими группами, которые сейчас относятся к категории API, в зависимости от политического и экономического климата того времени. Когда в XIX веке экономика была насыщена китайскими рабочими, Соединенные Штаты приняли Закон об исключении китайцев.В то время было выгоднее быть японцем. Однако во время Второй мировой войны (1939–1945), когда федеральное правительство поместило американцев японского происхождения (даже тех, кто родился и вырос в Соединенных Штатах) в лагеря для интернированных, быть китайцем было более выгодно. Несмотря на эти и многие другие расколы между группами, которые теперь объединились в гонку API, группы объединились в особой политической обстановке в 1980-х годах, когда Соединенные Штаты переживали экономический спад, и некоторые доминирующие высказывания обвиняли глобальное азиатское лицо в этом потеря работы и нисходящая мобильность тех, кто считал себя белыми.Таким образом, независимо от национального происхождения, многие люди из API стали козлами отпущения и объектами враждебности белых и даже жестоких преступлений на почве ненависти (Espiritu 1992). Восприятие общих проблем угнетения, разделяемых по этническим линиям в контексте США, было важным мотивирующим фактором в создании гонки API.

Оми и Винант (1994) разработали теорию расового образования, которая подчеркивает, как расовые категории, такие как API, создаются в обществе, обычно для политических целей. Хотя в большинстве случаев расового образования государство использует свою власть для контроля того, что определяет расу и кому разрешено заявлять о членстве в ней, в меньшинстве случаев (например, в категории API) инициатива по созданию расовой категории приходит «снизу».«Этим представителям меньшинств все еще нужно заручиться благосклонностью государства, чтобы сделать их категорию официальной. В случае правила одной капли многим людям было отказано в их юридических попытках бросить вызов государству и переквалифицироваться в расовую категорию. Но важно отметить, что в случае правила одной капли запрашивалось разрешение на присоединение к доминирующей группе (белые), тогда как группа API создала новую категорию, которая не меняла и не оспаривала существующую расовую иерархию. Точно так же в 2000 году группа лиц, считавших себя многорасовой, эффективно лоббировала изменение U.S. Процедура переписи, чтобы люди впервые могли отметить несколько квадратов для определения своей расы. Опять же, это было движение снизу, чтобы создать новые расовые возможности, и оно не стремилось бросить вызов господству категории белых. Более тщательное наблюдение за границами белизны со стороны государства свидетельствует о том, как структурирована раса доминирования.

В отличие от этнических групп, которые часто напрямую связаны с конкретным континентом и, как правило, с конкретной нацией, концепция расы является явно социально сконструированной категорией из-за ее невозможности отнести к какому-либо одному географическому региону.Нельзя указывать на черный или белый цвет на карте, как можно с этнической принадлежностью, такой как китаец, японец, ямайец, ирландец или мексиканец. Это особенно заметно при изучении доминирующей категории белизны. Хотя некоторые могут приравнять термин «белый» к такому термину, как «американец европейского происхождения», такая терминология скрывает, насколько белый цвет адаптировался для включения различных неевропейских групп с течением времени, когда он служил цели закрепления материального и идеологического преимущества категории белых в обществе. конкретная область.Например, хотя люди, заявляющие о китайском или японском происхождении, помещены в категорию API (обычно известную как американцы азиатского происхождения) в Соединенных Штатах, во время апартеида в Южной Африке люди этих двух этнических групп имели очень разный расовый опыт. Японцы были отнесены к категории белых, пользующихся социальными привилегиями доминирующей группы, а китайцы были отнесены к категории «цветных». Хотя с цветными не обращались так же плохо, как с теми, кого считали африканцами, они, тем не менее, были значительно ниже белых в расовой иерархии (Marger 2006).Таким образом, когда для Южной Африки было решающим и выгодным поддержание позитивных экономических отношений с Японией, не в их интересах отдавать японских граждан во второсортный статус. Отношение к японцам как к белым означало, что белые в Южной Африке все еще могли нажиться на материальных преимуществах, полученных от торговли и ведения бизнеса с японцами на все более глобализирующемся рынке, на котором Китай еще не был ключевым игроком.

В контексте США ирландцы и евреи являются двумя примерами этнических групп, которые, хотя и по-прежнему являются преимущественно европейскими, по прибытии в страну не считались белыми и должны были «заработать» свое включение в белизну.В начале девятнадцатого века ирландцы прибыли в результате массовой миграции, спасаясь от голода и британского гнета. У них не было какой-то общей идентичности с преимущественно британским белым большинством в Соединенных Штатах, поскольку ирландцы считали британцев своими угнетателями. Более того, ирландцы оказались полностью исключенными из многих лучших работ и даже стали мишенью преувеличенных карикатур с большими губами и румяной кожей, которые изучающие историю обычно ассоциируют с афроамериканцами.Тем не менее, когда к середине 1800-х годов политический вопрос об отмене рабства вышел на первый план, то сторона, которую ирландцы выбрали массово, стала важным решающим фактором в том, стали ли они включаться в белый цвет. Они понимали, что встать на сторону рабов — значит обрести гражданство второго сорта, над которым они только что так упорно трудились, чтобы бежать на своей родине. Решительно выступив против отмены рабства, уже разговаривая по-английски и получив доступ к некоторым ключевым позициям в общественной жизни (особенно в Нью-Йорке), ирландцы к середине 1969 года укрепили свое положение в доминирующей расе, белой. девятнадцатый век (Аллен, 1994; Рёдигер, 1991; Такаки, ​​1993).

Евреи также столкнулись со своего рода промежуточным расовым статусом по прибытии в Соединенные Штаты, с которым столкнулись китайцы, будучи классифицированными как цветные в Южной Африке. Евреи-иммигранты, конечно, не подвергались остракизму, лишению гражданских прав и терроризму, как афроамериканцы, но поначалу они не считались достойными получения всех преимуществ белизны. Они были исключены из большинства крупных университетов и стали жертвами предрассудков и этнических оскорблений (Takaki 1993). Еще одним свидетельством того, что раса является относительной категорией, было прямое исключение чернокожих из образовательных и жилищных льгот, предусмотренных законопроектом о военнослужащих после Второй мировой войны, который катапультировал евреев в статус среднего класса.Подобно положению бразильцев из высшего класса, евреи завоевали расположение белых благодаря своему недавно приобретенному социально-экономическому статусу в экономически процветающую эпоху истории США. Это процветание было частично обеспечено огромными государственными субсидиями как на стипендии для колледжей, так и на жилищную ипотеку, что можно было охарактеризовать как первую в стране программу позитивных действий, дающую всем тем, кого считают белыми, преимущество над своими афроамериканскими коллегами. Хотя формально многие чернокожие имели право на эти льготы из-за их службы в армии во время Второй мировой войны, они часто не могли нажиться на них, когда предвзятые южные командиры давали им бесчестные увольнения без какой-либо особой законной причины.Более того, поскольку Закон о справедливом жилищном обеспечении не был принят до конца 1960-х годов, для афроамериканцев было совершенно законно лишать права покупки любого качественного жилья, к которому те, кого считали белыми, имели полный доступ. События этого периода времени были определены как главный фактор, способствовавший перемещению американских евреев из небелых в белые (Бродкин, 1998).

В то время как определенная государством раса явно играет решающую роль в том, может ли человек получить доступ ко всем материальным благам общества, из-за ее явно иерархической основы, также бывает и то, что люди не полностью лишены свободы действий в управлении своими отношениями с другими людьми. эти расовые категории.Люди во всем мире всегда различными способами сопротивлялись их угнетению. Например, профессиональный игрок в гольф из США по имени Тайгер Вудс воспротивился принятому обществом однозначному правилу категоризации себя как афроамериканца и изобрел термин каблинасианец, чтобы обозначить свое кавказское, чернокожее, индийское и азиатское происхождение (Taylor 2006). Кроме того, существует большая группа граждан США, которые в расовом отношении считают себя латиноамериканцами или латиноамериканцами, хотя национальная перепись не позволяет им идентифицировать это как свою расу (если они не укажут это как «Другой», как многие делают ).Перепись включает только расовый выбор белых, чернокожих / афроамериканцев, жителей островов Азиатско-Тихоокеанского региона, американских индейцев и других, но перечисляет различные латиноамериканские национальные корни в отдельном вопросе об этнической принадлежности. Эта структура фактически побуждает лиц латиноамериканского происхождения идентифицировать себя как белых латиноамериканцев или чернокожих латиноамериканцев (как это делали 50% в 2000 году), что еще больше усиливает дихотомическое разделение между черными и белыми в стране. Тем не менее, по мере того, как эта группа лиц с латиноамериканским наследием в Соединенных Штатах экспоненциально росла к наступлению двадцать первого века, на национальном уровне стали возникать разговоры о неадекватности государственных категорий для расы для адекватного измерения их опыта (Swarns 2004).

Из-за крайней профессиональной, жилой и социальной сегрегации, которая продолжает существовать в Соединенных Штатах, различные культурные и этнические модели стали ассоциироваться с этими определенными государством расовыми категориями. Например, из-за исключения из белых церквей афроамериканцы развили совершенно разные модели поклонения даже от тех, кто разделял их деноминации с христианами. Кроме того, из-за множества запретов во время рабства афроамериканцам общаться и собираться друг с другом, они также разработали свои собственные отличные лингвистические модели.Подобные культурные изменения и различия часто приводят к тому, что люди говорят о том, что чувствуют (или не чувствуют) черного, белого, азиатского и т. Д. France Winddance Twine обнаружила, что некоторые молодые женщины африканского происхождения, которые имели смешанные родители и выросли в зажиточных пригородных общинах, заявили, что не чувствовали себя черными, пока не попали в кампусы колледжей, где они не были единственным символическим меньшинством и вместе с другими развили больше политизированное понимание расовой идентичности (Twine 1997). И наоборот, многие белые, которые придерживаются расовой идеологии дальтоников, заявляют, что они не чувствуют себя белыми или вообще не считают себя белыми (McKinney 2005; Bush 2004).Тем не менее, из-за осаждения расового неравенства (Оливер и Шапиро, 1995), когда белые коллективно передают свои «нечестные доходы» от рабства и сегрегации в виде богатства последующим поколениям (Feagin 2000), эти белые по-прежнему получают материальное преимущество. от того, чтобы быть белыми, даже если они так себя не видят.

Помимо ощущения культурной и эмоциональной связи (или отсутствия) с определенной расовой идентичностью, некоторые люди могут избегать созданных государством расовых категорий по другим причинам.Понимая, что доминирующая культура проявляет особое пренебрежение к людям определенной расы, новые иммигранты могут стремиться дистанцироваться от этой расовой категоризации, особенно когда доминирующая культура склонна помещать их в эту негативно воспринимаемую категорию. Например, было обнаружено, что некоторые члены иммигрантских групп, которых в США можно было бы классифицировать как чернокожие, такие как самоанцы, жители Вест-Индии и гаитяне, дистанцировались от расовой категории чернокожих из-за широко распространенных стереотипов против черных, с которыми они сталкиваются в отношении такие вещи, как трудовая этика и преданность образованию (Waters 1999).Точно так же, чувствуя негативные предрассудки в отношении мексиканцев в Соединенных Штатах, некоторые кубинские американцы и другие латиноамериканцы из Южной Америки предпочли подчеркнуть свое национальное наследие более глобальной расовой идентичности латиноамериканцев (Fernandez-Kelly and Schauffler 1994). Хотя трудно избежать системных преимуществ или их отсутствия, которые считаются внутри определенной расовой группы (как псевдонаучное право по рождению), люди, безусловно, иногда участвуют в оспаривании, по крайней мере на уровне личной идентичности, своей принадлежности к предполагаемой расовой принадлежности. группа.

Раса — это не цвет кожи и не этническая принадлежность. Это не сводится к генетике. В самом деле, существует гораздо больше генетических и физиологических вариаций внутри представителей любой данной расы, чем между людьми разных рас. Было подсчитано, что совпадение генетического материала людей любых двух расовых групп составляет около 99 процентов, поэтому менее 1 процента физиологических различий можно объяснить расой (Lewontin 1996). Более того, в конечном итоге весь генетический материал людей восходит к Африке, где были обнаружены самые ранние человеческие останки (Feagin 2000).Было установлено, что любая отдельная раса (кроме человеческой) не является реальной научной категорией, а, напротив, является социальной конструкцией. Утверждение, что раса является социальной конструкцией, однако, не следует путать с представлением о том, что раса — это полная вымысел, требующая только деконструкции (или просто игнорирования / дискредитации), чтобы больше не иметь значения. Даже если бы правительства решили прекратить регистрировать расовую категоризацию своих граждан (как это сделали многие за пределами США), раса все равно продолжала бы оставаться основополагающим организующим принципом в обществе.

Как было показано, концепция расы возникла как идеология, призванная оправдать колонизацию и эксплуатацию людей, которые, как правило, были более темнокожими, чем их эксплуататоры. Материальные условия между теми, кого в конечном итоге стали считать отдельными, высшими / низшими расами, уже были совершенно неравны к тому времени, когда псевдонаучная категория расы была формализована. Жесткие законы, закрепляющие преимущества так называемой высшей расовой группы и ущемления так называемой низшей группы, сохранялись веками.Эти цепи были сняты только в начале 2006 года, на несколько десятилетий, и разрыв между материальными преимуществами и недостатками стал настолько прочным, что способы мышления, бытия и действия людей все еще очень сильно привязаны к этому способу отношений, называемому расовым. . Более того, псевдонаучные утверждения о расовых различиях в интеллекте, спортивных / физических способностях и других характеристиках постоянно возвращаются в наши дни. Люди также находят другие способы дальнейшего расового понимания мира без упоминания расы, используя различные кодовые слова и риторические стратегии, чтобы замаскировать то, что, в конечном итоге, имеет очень похожий эффект в организации социального мира на высших и низших существ (Бонилла -Сильва 2003).

Таким образом, независимо от того, насколько социально сконструирована раса, к лучшему или к худшему, общество застряло со своим наследием. Жесткие границы, которые оно было изобретено, чтобы навязать, создали различные культуры и способы существования. Даже ожидать, что эти расовые категории могут в конечном итоге остаться в обществе более благоприятным образом в качестве номинальных способов проведения различия между отдельными, но равноценными культурными группами, значит путать расу с этнической принадлежностью. Смысл существования расы никогда не заключался только в том, чтобы проводить различие между различными национальными и культурными наследиями; он всегда предлагался в иерархическом порядке с прилагаемыми оценочными суждениями о высшем / низшем и соответствующими материальными преимуществами или недостатками.Пока общество не обратится к материальным основам расы и не исправит возникающий дисбаланс, простое лингвистическое решение стереть расу из словаря вряд ли избавит от нее как от фундаментального организационного принципа социальной жизни.

СМОТРИ ТАКЖЕ Брак межрасовый; Смешанные браки; Смешивание рас; Расовые отношения; Расиализация; Расизм

Аллен, Теодор В. 1994. Изобретение белой расы Том 1: Расовое угнетение и социальный контроль .Нью-Йорк: Verso.

Бонилья-Сильва, Эдуардо. 1997. Переосмысление расизма: к структурной интерпретации. Американский социологический обзор 62 (3): 465–480.

Бонилья-Сильва, Эдуардо. 2003. Расизм без расистов: расизм для дальтоников и сохранение расового неравенства в Соединенных Штатах. . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд.

Бродкин, Карен. 1998. Как евреи стали белыми людьми и что это говорит о расе в Америке . Рутгерс, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса.

Буш, Мелани Э. Л. 2004. Нарушение кодекса добрых намерений: повседневные формы белизны . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд.

Эспириту, Йен Ле. 1992. Азиатско-американская панэтничность: мосты между институтами и идентичностями . Филадельфия: издательство Temple University Press.

Эз, Эммануэль К. 1997. Иммануал Кант: О различных расах человека. В г. «Гонка и просвещение: читатель», , изд. Эммануэль К. Эз, 38–48. Лондон: Блэквелл.

Фигин, Джо Р.2000. Расистская Америка: корни, текущие реалии и будущие репарации . Нью-Йорк: Рутледж.

Feagin, Joe R., и Clairece Booher Feagin. 1999. Расовые и этнические отношения . 6-е изд. Река Аппер Сэдл, штат Нью-Джерси: Prentice Hall.

Фернандес-Келли, М., Патрисия Шауффлер и Ричард Шауффлер. 1994. Разделенные судьбы: дети иммигрантов в реструктурированной экономике США. Обзор международной миграции 28: 662–689.

Гулд, Стивен Дж. 1994.Геометр расы. Откройте для себя (ноябрь): 65–69.

Грейвс, Джозеф Л., мл. 2004. Миф о расе: почему мы делаем вид, что раса существует в Америке . Нью-Йорк: Даттон.

Холл, Стюарт. 1980. Расовое сочленение и общества, структурированные по доминированию. В г. Социологические теории: раса и колониализм , изд. ЮНЕСКО, 305–345. Париж: ЮНЕСКО.

Ханнафорд, Иван. 1996. Раса: История идеи на Западе . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса.

Харрис, Шерил И. 1993. Белизна как свойство. В книге « Черное по белому: черные писатели о том, что значит быть белым», , изд. Дэвид Р. Рёдигер, 103–118. Нью-Йорк: Schocken Books.

Хорсман, Реджинальд. 1997. Раса и проявление судьбы: истоки американского расового англосаксонизма. В Critical White Studies: Looking Behind the Mirror , ed. Ричард Дельгадо и Жан Стефанчич, 139–144. Филадельфия: издательство Temple University Press.

Марджер, Мартин Н. 2006. Раса и этнические отношения: американские и глобальные перспективы . 7-е изд. Бельмонт, Калифорния: Томсон Уодсворт.

МакКинни, Карин Д. 2005. Быть белым: истории расы и расизма . Нью-Йорк: Рутледж.

Ли, Шарон М. 1993. Расовые классификации в переписи населения США: 1890–1990. Этнические и расовые исследования 16 (1): 75–94.

Левонтин, Ричард К. 1995. Человеческое разнообразие . Нью-Йорк: В. Х. Фриман.

Нагель, Джоанн. 1995. Этническое обновление американских индейцев: политика и возрождение идентичности. Американский социологический обзор 60: 947–965.

Оливер, Мелвин Л. и Томас М. Шапиро. 1995. Черное богатство / Белое богатство: новый взгляд на расовое неравенство . Нью-Йорк: Рутледж.

Оми, Майкл и Ховард Винант. 1994. Расовая формация в Соединенных Штатах: с 1960-х по 1980-е гг. . Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол.

Рёдигер, Дэвид. 1991. Заработная плата за белизну: раса и создание американского рабочего класса .Нью-Йорк: Verso.

Сворнс, Рэйчел Л. 2004. Латиноамериканцы сопротивляются расовому группированию по данным переписи. New York Times , 24 октября.

Такаки, ​​Рональд. 1993. Другое зеркало: история мультикультурной Америки . 1-е изд. Бостон: Маленький Браун.

Тейлор, Ховард Ф. 2006. Определение расы. В г. Раса и этническая принадлежность в обществе: меняющийся ландшафт , изд. Элизабет Хиггинботэм и Маргарет Л. Андерсен, 47–54. Бельмонт, Калифорния: Томсон / Уодсворт.

Томас, Уильям Исаак и Дороти Суэйн Томас.1923. Ребенок в Америке: проблемы поведения и программы . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф.

Торнтон, Рассел. 2001. Тенденции среди американских индейцев в Соединенных Штатах. В г. Становление Америки: расовые тенденции и их последствия , изд. Нил Дж. Смелсер, Уильям Джулиус Уилсон и Фейт Митчелл, 135–169, Вашингтон, округ Колумбия: National Academies Press.

Шпагат, Франция Winddance. 1997. Белые девушки с коричневой кожей: класс, культура и создание белой идентичности в пригородных сообществах.В г. Замещая белизну: Очерки социальной и культурной критики , изд. Рут Франкенберг, 214–243. Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press.

Уотерс, Мэри К. 1999. Чернокожие личности: мечты иммигрантов из Вест-Индии и американские реалии . Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа.

Йетман, Норман. 2004. Предрассудки и дискриминация. В Раса, этническая принадлежность и пол: Избранные чтения , изд. Джозеф Ф. Хили и Эйлин О’Брайен, 8–20 лет. Таузенд-Оукс, Калифорния: Pine Forge Press.

Эйлин О’Брайен

% PDF-1.5 % 1118 0 объект > эндобдж 1117 0 объект > поток Acrobat Distiller 8.1.0 (Windows) PScript5.dll Версия 5.22008-08-22T08: 47: 04-04: 002008-08-22T08: 47: 04-04: 00application / pdf

xgpjb ߿> zRWukN0UU 昹 R1FfcJe \ R0? qyg% Npx