Как культурный человек должен относиться к природе | Этика. Реферат, доклад, сообщение, краткое содержание, конспект, сочинение, ГДЗ, тест, книга
Французский писатель Антуан де Сент-Экзюпери писал: «Все мы пассажиры одного корабля, который называется Земля». Поэтому священный долг каждого из нас — постоянная забота о благополучии нашего общего дома, о его будущем. Бережно, чутко нужно относиться не только к человеку, но и ко всему, что его окружает. Отношение к природе является признаком нравственности и показателем уровня культуры человека.
Культурный, воспитанный человек всегда ощущает постоянную связь с природой, относится к ней с позиций экологии. Но когда эта связь прерывается, последствия могут быть крайне отрицательными. Кое-кто считает: «Может, ничего и не случится, если я сломаю только одну веточку, сорву только один цветочек, поймаю бабочку, выпью берёзового сока». Такие «любители природы», как правило, лишь изредка бывают в лесу, на берегу реки, и слишком воспитанными их не назовёшь. Наверное, и вам приходилось видеть выжженные поляны, сломанные деревья и кусты, ужасные свалки мусора, оставленные такими «любителями» после «чудесно проведённого
Помните: природа нуждается в вашей помощи. Помогая природе, вы возвращаете долги, возмещая то, что взяли вы или ваши предшественники: сажаете деревья, очищаете источники, подкармливаете птиц и т.д. А отдыхая на природе, просто не забывайте убирать за собой так же, как вы убираете у себя в комнате или во дворе.
В результате человеческой деятельности ежегодно с земли исчезают десятки видов растений и животных, микроорганизмов, истощаются недра Земли. Тяжелейшие убытки приносят природе войны, которые не только аморальны по своей природе, но и грозят настоящей экологической катастрофой.
Нормы этики, регулирующие поведение людей во взаимодействии с природой, создавались давно. Но и в современном обществе они, видоизменяясь, касаются поведения не только отдельных людей, но и стран и их правительств.
Бывать на природе — посещать местность за пределами больших городов, населённых пунктов, где много зелени, воздуха и т.д. Материал с сайта //iEssay.ru
Экологическое бедствие — происшествие, которое, как правило, возникает вследствие необдуманных действий человека по отношению к природе и причиняет ей вред, создаёт неблагоприятные, тяжёлые условия для существования природы. Экология — связь между человеком, животным, растением и окружающей средой; раздел биологии, где изучаются связи между организмами и окружающей средой.
Культура в жизни человека
Культура в жизни человека
Статья содержит материал о культуре как общественно-историческом явлении. Автор размышляет о причинах упадка культуры в современном мире и обращает внимание на нравственные аспекты культуры.
Ключевые слова: культура, человек, нравственность.
Понятие культуры.
Культура есть не что иное, как наиболее полное развитие воли к жизни, происходящее вследствие всех доступных человеку видов прогресса воли к жизни, которая испытывает благоговение перед жизнью во всех её проявлениях в сфере деятельности человека и которая стремиться к совершенствованию, к духовности благоговения перед жизнью.
А. Швейцер
Культура есть явление глубоко индивидуальное и неповторимое.
Н. Бердяев
В культуре осуществляются цели общества. И высоким качественным уровнем культуры измеряется ценность и качество общественности.
Н. Бердяев
Мир человека широк, многогранен, глубок и в своей таинственной необъятности открыт как бесконечному совершенствованию, так и беспредельному падению. Но в то же время этот мир един, что позволяет вести разговор о вполне определенных закономерностях и соответственно возможных путях его развития.
Накладывая неизгладимую печать на все создаваемое в сложной действительности бытия, мир человека, в свою очередь, сам испытывает постоянное воздействие творимой им истории, творящий и ценностных представлений, в границах которых живут и мыслят люди. Понимание природы человека и его идеала не освобождает любую отдельную личность от тяжелого труда по соединению знания и жизни, слова и дела. Именно такое соединение более всего способствует нравственному очищению и укреплению сознания, распространению энергии добра в мире. И, напротив — без него обречены на провал самые высокие, самые гуманные начинания. Велик и многообразен мир, окружающий человека. С первых часов своего рождения и до самой смерти человек живет в окружении предметов, вещей, отношений, каких-то знаний и символов, ценностей и идеалов, все бесчисленное разнообразие которых называется культурной средой обитания людей. Уже в самые отдаленные времена людей волновали вопросы: почему существуют различные языки и обычаи? Как объяснить, что живущие в одно и то же время и в одном и том же регионе народы ведут разный образ жизни, имеют разные, принципиально не схожие традиции в культуре? Наконец, что же такое культура вообще, как она возникла, в чем ее роль, ее значение для существования народов, сословий, классов, государств и, наконец, каждого отдельного человека.
Слово культура произошло от латинского слова culture — возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание. Оно означает совокупность созданных в ходе его деятельности специфических для него жизненных форм, а также самый процесс их создания и воспроизводства. Понятие культуры характеризует мир человека и включает в себя ценности и нормы, верования и обряды, знания и умения, обычаи и установления, язык и искусство, науку и технику… То есть культура – это совокупность производственных, общественных и духовных достижений людей. Термин «культура» многозначен. Им можно характеризовать культуру определённой эпохи, народа, той или иной сферы жизни.
Культура родилась из культа. С религиозной точки зрения культ- служение божеству и связанные с этим действием обряды. Это преклонение перед кем-нибудь, почитание чего-нибудь. То есть культура имеет религиозные основы. Она формировалась вокруг храмов и в органический свой период была связана с жизнью религиозной. Так было в великих древних культурах, культуре греческой, в культуре средневековья, в культуре раннего Возрождения. Культура основана на священном предании. И чем древнее культура, тем она значительнее и прекраснее. Она неразрывной нитью связана с великим прошлым. Первые культуры: египетскую, китайскую, вавилонскую, индийскую и иранскую можно назвать первичными, потому что они сами себя построили, сосредоточив на разных концах земного шара слабые попытки проявления первобытной, догосударственной деятельности человека. Они были культурами подготовительными, имевшими своей задачей выработать те условия, при которых вообще становится возможною жизнь в организованном обществе.
История культуры движется и развивается не только путем изменений внутри этой культуры, но и путем накопления культурных ценностей. Ценности культуры не столько меняются, сколько создаются, собираются или утрачиваются. Особенное значение имеет отношение одной культуры к другой. Это оказывает огромное влияние на развитие общества.
Цивилизации, которые последовали за первобытными культурами, развили каждая только одну из сторон культурной деятельности: европейская — сторону религиозную, греческая — собственно культурную, а римская — политическую. Культура приобретает известность во всем мире только тогда, когда ценности, развитые в ней, становятся достоянием всего человечества. Прежде всего, всемирное значение имела культура Древней Греции Древнего Мира. В настоящее время такое значение имеет культура Англии, Франции, Германии и Америки.
Носителем и субъектом культуры является весь народ, независимо от деления его на классы, общественные группы или сословия. Однако социальная структура общества оказывает воздействие на развитие каждой области культуры.Культура представляет собой объект особой сложности. Она является природным объектом, хотя и связана с природой тысячелетней историей. Религия, церковь, право, государство, нравственность, наука, язык, литература, искусство, хозяйство, а также необходимые для его функционирования технические средства, являются, во всяком случае, на определённой ступени своего развития, объектами культуры или культурными благами в том смысле, что связанная с ними ценность или признаётся значимой всеми членами общества или её признание предполагается.
Культура целиком зависит от человека, имеет субъективный, то есть исходящий от субъекта источник происхождения, наполненный в то же время объективным содержанием. Любой объект культуры имеет смысл только в деятельности человека, обретает своё подлинное бытие в том случае, когда он имеет смысл и значение для субъекта, который его использует, потребляет в процессе своей жизнедеятельности.
Творцом культуры является человек. Он как историческое существо именно через культуру реализует себя. Человек — творец, именно он творит ценности культуры. Вся его деятельность должна быть направлена на создание максимально благоприятных условий жизни — таково требование, необходимое и само по себе, и для духовного и нравственного совершенства каждого человека. Это требование является конечной целью культуры.
Человеку, живущему в определенный исторический период, приходится утверждать себя в природе — перед ее стихийными силами и в обществе — перед себе подобными. Следовательно, сущность культуры двояка. Культура слагается из господства разума над силами природы и из господства разума над человеческими убеждениями и помыслами. Но то и другое зиждется на духовных достижениях человека. Прогресс, достигнутый благодаря господству разума над силами природы, можно рассматривать как материальный прогресс, поскольку он связан с покорением и использованием материи в интересах людей. Господство же разума над человеком убеждениями являет собою духовное достижение особого рода, потому что оно базируется на воздействии духа на дух, то есть просветленной разумом силы на себе подобную.
Материальные ценности не являются главными в культуре. Главное в культуре то, что индивиды постигают идеалы совершенствования человека и улучшения социально-политических условий жизни народов и всего человечества в своих взглядах постоянно руководствуются этими идеалами.
Многие люди должны задуматься над своей жизнью, над тем, чего они добиваются для себя в борьбе за существование, над тем, чего они добиваются для себя в борьбе за существование, над тем, какие трудности возникают перед ними в силу обстоятельств, и над тем, в чем они отказывают сами себе. Многие полностью отдаются борьбе за существование и не в силах думать об идеалах, связанных с культурой. Все их помыслы направлены только на улучшение, их собственного бытия. А идеал культурного человека есть не что иное, как идеал человека, которых в любых условиях сохраняет подлинную человечность. Для нас быть культурным человеком означает оставаться культурным человеком, несмотря на состояние современной культуры.
Причины упадка культуры в современном мире.
Сейчас мы живем в условиях, характеризующихся упадком культуры. Все, что было духовного в жизни общества, воплотилось в факты, которые в свою очередь вновь оказывают отрицательное воздействие на духовное начало и создают угрозу развитию и процветанию культуры.
Угроза культуре, которая таится в материальных достижениях, состоит в том, что люди, в результате коренного преобразования условий их жизни, из свободных превращаются в несвободных.
Те, кто обрабатывал свою землю, стали рабочими, люди делового мира превращаются в служащих. Все они утрачивают элементарную свободу человека, живущего в собственном доме и непосредственно связанного с землёй. Теперь каждый человек ведёт борьбу за существование. До некоторой степени все мы являемся в современных условиях несвободными людьми. С каждым годом нам приходится вести всё более трудную борьбу за существование. Наша духовная несамостоятельность увеличивается в той же мере, что и материальная. Таким образом, наше личное бытие приводит к тому, что мы утрачиваем способность к постижению подлинной культуры.
С подневольным существованием органически связано перенапряжение людей. В течение нескольких поколений довольно многие индивиды живут только как рабочая сила, а не как люди. Для работы в оставшееся свободное время над самим собой, для серьёзных бесед и чтения книг необходима сосредоточенность, которая нелегко даётся. Абсолютная праздность, развлечение и желание забыться становятся для него физической потребностью. Не познания и развития ищет он, а развлечения – и притом такого, какое требует минимального духовного напряжения. Театр уступает место кабаре, а серьезная литература — развлекательной. Газеты и журналы преподносят читателю материал лишь доступной форме.
К несвободному состоянию и разобщённости современных людей добавляется ещё и их ограниченность. Огромный рост достижений науки и практики ведёт к тому, что поле деятельности каждого члена общества всё больше ограничивается одной определённой областью.
В настоящее время нормальное отношение человека к человеку стало затруднительным для нас. Постоянная спешка, характерная для нашего образа жизни, взаимное общение, совместный труд и совместное бытие многих на ограниченном пространстве приводит к тому, что мы, при самых разнообразных условиях встречаясь друг с другом, держится отчуждённо по отношению к себе подобным. Мы уже не страдаем от того, что в той или иной ситуации не можем больше проявлять подлинно человеческое участие к своим ближним.
Конечно, все эти факторы ставят под угрозу духовную жизнь каждого человека, и для того, чтобы возродить культуру нельзя забывать о её нравственных аспектах.
Нравственные аспекты культуры.
Нравственность – это исторически сложившаяся система неписанных законов, основная ценностная форма общественного сознания, в которой находят отражение общепринятые нормативы и оценки человеческих поступков.
Нравственность проявляется в отношении человека е семье, своему народу, родине, другим народам. Она распространяется и на отношение личности к самой себе. Основным проявлением нравственной жизни человека является чувство ответственности перед обществом и самим собой. Правила, которыми люди руководствуются в своих взаимоотношениях, составляют нормы нравственности, которые формируются стихийно и выступают как законы, которым должны подчиняться все. Нравственные нормы, принципы и оценки, в конечном счёте, выражают и закрепляют правила поведения, которые вырабатываются людьми в труде и общественных отношениях.
Истоки нравственности восходят к обычаям, закрепившим те поступки, которые по опыту поколений оказались полезными для сохранения и развития общества и человека, отвечали потребностям и интересам исторического прогресса. Всюду, где человек связан с другими людьми, определёнными отношениями, возникают взаимные обязанности. Социальные обязанности, которые налагаются на каждого члена общества своим народом, родиной, другими народами, своей семьёй, принимают форму нравственного долга. Принимая во внимание то или иное жизненно важное решение, человек, если он нравственно воспитан, должен исходить не из соображений внешнего порядка, а исключительно из веления долга. Долгом является то, что должно быть исполнено из моральных, а не из правовых соображений.
Религия – феномен духовной жизни человека.
Религия являет собой важный и необходимый феномен духовной жизни человека и общества. История человечества не знает ни одного народа, который был бы чужд религиозного сознания и опыта. Это само по себе говорит о том, что всем народам мира изначально свойственны религиозная потребность духа и соответствующая ей область идей, чувств и опыта.
Нравственный человек наделён чуткой совестью – удивительной способностью самоконтроля. Совесть проявляется в человеческой душе – часто неожиданно, но захватывающе и властно. Не произносится никаких слов, никаких повелений. В сознании нет ни суждений, ни формул. В бессловесной тишине совесть овладевает сердцем человека и его волей. Она утверждает, созидает и укрепляет духовно-личное начало в человеке. Преобладанье духа над плотью необходимо для сохранения нравственного достоинства человека.
Культура реально существует как исторически сложившаяся разноуровневая система, обладающая своими вечными формами, своей символикой, традициями, идеалами, установками, ценностными ориентациями и, наконец, образом мысли и жизни – этой центрирующей силой, живой душой культуры. И в этом смысле бытие культуры обретает сверхиндивидуальный характер, существуя вместе с тем, как глубоко личный опыт индивида.
Культура есть сознательное познавание, духовная утонченность. Возникнув однажды и утвердившись, она будет существовать всегда в сердце человеческом.
Когда культуру называют культурой, прежде всего, предполагают наличие ценностей, точно также как нравственность и духовность предполагает их наличие. Сейчас вполне реально стоит вопрос выхаживания культуры. И путь к спасению только один – восстановить нравственность, восстановить ценности, в которых и должна существовать культура.
Для того чтобы общество могло выжить и сохранить свою уникальную культуру, необходимо передавать те духовные, ценностные ориентиры, на которых держалось общество на протяжении сотен лет.
Краснова С.А.
Литература
Антология культурологической мысли / С. П. Мамонтов, А. С.Мамонтов. — М.: Издательство РОУ, 1996.
Антология мировой философии. В 4 томах. Т. 3. — М.: Мысль, 1971.
Бердяев Н. Философия неравенства. О культуре // Бердяев Н. Судьба России: Сочинения – М.: ЭКСМО-Пресс, 2001.
Лихачев Д.С. Земля родная: Книга для учащихся. — М.: Просвещение. 1983.
Рерих Н.К. Прекрасное // Рерих Н.К. О вечном. М.: Республика, 1994.
Риккерт Г. Науки о природе, науки о культуре. Природа и культура // Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. М.: Республика, 1998.
Церетели М.О. Традиционная культура, тендерные стереотипы и установка // Мир Философии. – 2004. — № 3.
Черносвистов П. Ю. Культура как адаптивная система: ресурсный и информационные аспекты // Мир психологии. 2004. № 1.
Швейцер А. Культура и этика. — М.: Прогресс, 1973.
15 примеров того, как нужно относиться к природе
Автор:02 июля 2015 09:12
Земля — наш дом, и наша обязанность заключается в том, чтобы любить его и сохранять здесь порядок. Начать можно с малого: например, посадить дерево или, по крайней мере, не вырубать то, что уже выросло.
В этой подборке 15 отличных примеров бережного отношения к природе.
Как и почему человек должен относиться к природе
НЕ мусорить, не губить природу. чтобы самому остаться живым!
Я считаю, что люди не должен относится к природе так, как относится сейчас. Наверное все мы знаем сколько вреда приносит вырубка лесов, осушение болот, загрязнение водоёмов. Человек часто выкидывает мусор в водоёмы, реки, озёра, океаны и моря. Даже когда человек выбрасывает мусор около воды, он смывается приливами, половодьями, дождём и волнами. Ещё люди часто строит заводы около рек. Вредные вещества из заводов попадают в реки, в реках отравляется рыба и животные пьющие из них. А ведь потом человек ловит этих самых отравленных рыб и больных животных, в последствие сам он и отравляется ими. Человек не редко считает себя царём природы, но это не так! Человек-сын природы, который как раз таки должен её оберегать, а не уничтожать. А сколько вреда приносит вырубка лесов, люди небрежно относятся к этому. Из-за исчезновения леса погибают некоторые виды животных. И ведь когда-нибудь человечество умирая поймёт сколько вреда они нанесли своей планете. Но погибнут они не из-за метеоритов и инопланетян, а из-за собственной не человечности.
Можно было побольше
3.2. Различное отношение к природе в разных культурах » СтудИзба
3.2. Различное отношение к природе в разных культурах
Поклонение природе
В древности человек был беззащитен перед силами природы. Он был жалок и бесконечно слаб среди окружающих его мамонтов, тигров, диких лошадей, огромных змей, плавающих ящеров и других животных. Они постоянно угрожали ему как на суше, так и в воде. Мохнатому мамонту одного взмаха хоботом было достаточно, чтобы не только убить любого силача, но и разнести его жилище.
Ко всему присматривался человек, запоминал многие образы, и когда ему под руку попадался подходящий материал, он воссоздавал их изображения. Примитивно, по-детски, но бесспорно талантливо. При раскопках мы нередко обнаруживаем выцарапанные из слоновой кости изображения головы носорога, оленя, коня, мамонта. Эти рисунки как бы дышат той таинственной силой природы, которую боготворили древние люди.
Человек видел природу в непрерывном движении: солнце восходило, шло по небосводу и как бы проваливалось за «край земли»; двигались по небу звезды и луна, меняющая свою форму. Ясное небо сменялось тучами и облаками, гремел гром и сверкали молнии. Небо осыпало людей кометами. Недра Земли извергали огненные лавы. Землетрясения меняли лик окружающей природы. Рождались и умирали люди и все живые существа… Все – от смены времен года до сновидений – было полно таинственности.
Первобытным людям казалось, что вся природа одушевлена, наполнена невидимыми добрыми и злыми духами. Считалось, что каждое дерево, каждый источник, каждая река, каждый холм имели своего духа-хранителя. Прежде чем срубить дерево, разрыть гору, перегородить ручей, человек обязан был попросить об этом природу, принести жертву, получить согласие Бога.
Прошли тысячелетия. Люди многому научились у природы, смогли использовать ее прежде таинственные для них силы в своих интересах. Человек почувствовал силу своего разума, накапливал знания о природе и заставлял ее служить своим интересам. Общество стало подчинять себе природу.
Покорение природы
Человек жил и живет в природе. Она оказывала огромное воздействие на жизнь древних людей. И не только угрожала человеку, но и щедро отдавала ему свои плоды. Не случайно первые человеческие поселения, древнейшие царства возникали вокруг рек и морей. Говорят, например, что Нил создал Египет. Действительно, огромное влияние этой реки сказалось на всей жизни египтян: в хозяйстве и в искусстве, в архитектуре и науке, в устройстве государства и в религиозных культах.
Природные условия играли и продолжают играть большую роль в жизни людей. В ее недрах скрыты огромные богатства. Уголь, железная руда, нефть, золото… Как изменилась бы наша жизнь, если бы природа не располагала этими богатствами! Реки и океаны отдают нам свои богатства, помогают перебираться в другие места, вести торговлю. Однако человек не ограничивается только тем, что дает природа. Когда человек начал возводить свой собственный мир (то есть создавать орудия труда, строить жилища), он, по существу, сделал первый шаг к разрыву с природой. В этом смысле можно сказать, что человек «выломился» из природы, стал беглецом.
Перейдя от каменных орудий к железным, научившись создавать станки и машины, человек начал осознавать себя хозяином природы. С изобретением громоотвода, человек решил, что он “приручил” молнию. Люди уже не ждали милостей от природы, они хотели взять их у нее. Природа перестала быть для них храмом, она стала мастерской. Над нею надстраивался другой мир, мир, который создавался руками людей. Напомним, что его называют «второй природой», культурой.
Культура – это совокупность всех человеческих достижений. Это то, что создано разумом и руками человека. Река – это природа, мост через реку – культура. Стон – это природа, человеческая речь – культура. Водопады – это природа, электростанции – это культура. Камень – это природа, топор – это культура. Кусок железа – природа, плуг – культура.
Особенно быстро подчинение природы человеком проходило в европейских странах. Уже более тысячи лет (с IХ века) европейцы, можно сказать, “выжимают соки” из природы: они распахивали большие участки земли и, получив 2 – 3 урожая, истощив землю, бросали ее, вырубали и выжигали леса под новые поля. Они хотели от природы только брать и брать, полностью поставив ее себе на службу. Изменение отношений между природой и человеком заметно, в частности, по тому, как постепенно менялось оформление календарей. До IХ в. на календарях рисовали просто человеческие фигурки. А затем на них появились изображения людей, занятых разным трудом: изображение пахаря, жнеца, лесоруба. Человек и природа здесь уже разъединены. Человек рубит лес, он покоряет природу. Изобретя различные механизмы и машины, он почувствовал себя в роли ее господина.
Европейцы издавна стремились раскрыть тайны природы, узнать ее законы и подчинить себе. Они не столько любуются красотой природы, сколько пытаются ее исследовать. Их отношение к природе чем-то напоминает поведение ребенка, который взял в руки новую игрушку. Она красивая и загадочная. Можно, разумеется, восхищаться ею. Но неплохо бы заглянуть, – что там внутри. И дитя начинает разбирать игрушку, ломать ее, вытаскивать пружину, вату….
Другой ребенок отрывает мухе крылышки. Ведь интересно знать, как поведет себя насекомое, если его лишить крыльев. Ясное дело, она уже не полетит. Но это надо еще проверить, проследить… Это, разумеется, жестоко. Но не случайно Фрэнсис Бэкон, английский философ, сравнил ученого с палачом, который выведывает тайны у природы. Вместе с тем складывалось и иное мировоззрение: опасливое отношение к насилию над природой.
Тот же Ф. Бэкон констатировал: поистине, если «чудом» мы называем власть над природой, то оно, это чудо, всего более являет себя в бедствиях. Согласно Блёзу Паскалю, природа повторяет себя: зерно, брошенное в землю, плодоносит; мысль, посеянная в восприимчивый ум, также плодоносит. Все создано великим Творцом: корни, ветви, плоды…
Французский социолог Шарль Монтескьё писал: «Природа действует всегда медленно и, если можно так выразиться, бережно: ее действия никогда не бывают насильственны. Даже в своих продуктах она требует умеренности; поступает по правилам и соразмерно; если ее понуждают, она скоро истощается и всю оставшуюся силу употребляет на то, чтобы сохранить себя, совершенно теряя при этом свою продуктивную способность и творческую мощь…»
Отношение к природе на Востоке
Может быть, такое отношение к природе было свойственно всем людям? Ведь человек – властелин природы. Однако обратим свой взор в страны Азии, на Восток. Здесь уже в глубокой древности отношение к природе было совсем иным. Дао (кит. – Бог, путь, разум, слово) – одно из важнейших понятий китайской философии. Согласно философии Лао-цзы, «дао» означает всеединое. Дао – вечно единое, неизменное, непреходящее, существующее всегда и вовеки веков. Согласно принципу Дао человек не должен покорять Вселенную. Отсюда другое понятие – «недеяние». Это следует понимать так: каждый человек не должен ничего менять в том порядке, который обусловлен Дао.
Китайские мыслители, например, считали, что человек не имеет права вмешиваться в существующий в природе порядок. Он должен приспособиться к нему, найти в нем место для себя. Древние люди старались не подниматься высоко в горы, – ведь это изменит воздух на ее вершине и может, к примеру, вызвать движение снега или ветра… В Китае недоверчиво относились ко всякого рода приспособлениям, сделанным людьми. Существует, например, китайская притча (притча – это рассказ с нравоучением): крестьянин налил воду в шкурки и бережно обвязал края веревкой. Мудрец спрашивает его: почему он не воспользуется коромыслом. Крестьянин отвечает: с коромыслом, конечно, удобнее. Но ведь я могу стать пленником этого коромысла. Лучше пользоваться тем, что дала природа.
Или, предположим, вы оказались в Древней Индии. Вы шли по дороге и не заметили, как наступили на какого-то жука, вы очень торопились добраться до храма. Но загубить живое существо в Индии считалось страшным грехом, ибо все живое священно… Э. Фромм в работе «Иметь или быть?» сравнивает два стихотворения, чтобы показать разницу в восприятии природы на Западе и на Востоке.
Одно из этих стихотворений (хокку – жанр японской поэзии, нерифмованное трехстишие) принадлежит японскому поэту ХVII века Басё (1644–1694). Другое написал английский поэт ХIХ в. Теннисон. Оба поэта описали сходные переживания: свою реакцию на цветок, увиденный во время прогулки. В стихотворении Теннисона говорится:
Возросший средь руин цветок.
Тебя из трещин древних извлекаю,
Ты предо мною весь – вот корень, стебелек,
Здесь на моей ладони.
Ты мал, цветок, но если бы я понял,
Что есть твой корень, стебелек,
И в чем вся суть твоя, цветок.
Тогда я Бога суть и человека суть познал бы.
Трехстишие Басё звучит так:
Внимательно вглядись!
Цветы «пастушьей сумки»
Увидишь под плетнем!
Поразительно, отмечает Э. Фромм, насколько разное впечатление произвел на Теннисона и Басе случайно увиденный цветок! (Фромм Э. Иметь или быть? М., 1986, с.46).
Первое желание Теннисона – обладать им. Он срывает его с корнем. И хотя поэт завершает стихотворение глубокомысленными рассуждениями о том, что этот цветок может помочь ему проникнуть в суть природы, Бога и человека, сам цветок обрекается на смерть, становится жертвой проявленного таким образом интереса к нему. Теннисона, каким он предстает в этом стихотворении, можно сравнить с типичным западным ученым, который в поисках истины умертвляет все живое.
Отношение Басё к цветку совершенно иное. У поэта не возникает желание сорвать его; он даже не дотрагивается до цветка. Поэт лишь «внимательно вглядывается», чтобы «увидеть» цветок. Вот как комментирует это трехстишие японский ученый Д.Т. Судзуки: «Вероятно, Басё шел по проселочной дороге и увидел у плетня нечто малопримечательное. Он подошел поближе, внимательно вгляделся и обнаружил, что это всего лишь дикое растение, довольно невзрачное и не привлекающее взгляда прохожего. Чувство, которым проникнуто описание этого незамысловатого сюжета, нельзя назвать особенно поэтическим, за исключением, может быть двух последних – двух слогов, которые по-японски читаются как «Kana». Эта частица часто прибавляется к существительным, прилагательным или наречиям и привносит ощущение восхищения или похвалы, печали или радости, и может быть при переводе в некоторых случаях весьма приблизительно передана с помощью восклицательного знака. В данном хокку все трехстишие заканчивается восклицательным знаком».
Теннисону, как представляется, необходимо обладать цветком, чтобы постичь природу и людей, и в результате этого обладания цветок погибает. Басё все же хочет просто созерцать, причем не только смотреть на цветок, но стать с ним единым целым – и оставить его жить.
Экологическая катастрофа
Разум и воля людей, приобретенные знания и труд сделали жизнь современных людей совершенно не похожей на жизнь далеких предков. Благодаря строительству современных жилищ, созданию современной одежды и бытовой техники, изобретению телевизоров и компьютеров жизнь людей стала легче, интереснее, продолжительнее. Сегодня трудно представить себе человеческое общество без самолетов, ракет, кораблей, компьютеров. Миллионы автомобилей, сотни тысяч самолетов и морских судов, тысячи искусственных спутников Земли позволяют людям преодолевать любые расстояния, но они все оказывают и сильное «давление» на природу, загрязняют и истощают ее. Достижения людей в освоении природы стали угрожать самой природе.
Сотни тысяч лет природа казалась человеку неумолимой грозной силой, пока сам он был слаб. Но, создав мощные орудия воздействия на природу, человек превратился по отношению к ним в великана, который поставил задачу стать ее покорителем. В наше время это господство привело к опасной болезни природы.
Все меньше чистого воздуха в городах, – его отравляют заводы и фабрики, выхлопные газы автомобилей, различные химические вещества и т.д. Все больше запретов на купание в водоемах, потому что загрязненная разными отходами вода угрожает здоровью человека. В ней погибает все живое.
Увеличение добычи угля, железа, газа и других богатств природы истощают недра земли. Ученые считают, что этих даров природы хватит только на несколько десятилетий. Чрезмерная вырубка деревьев приводит к сокращению лесов, которые дают Земле необходимый для жизни кислород. Увеличивается площадь пустынь. Загрязнение атмосферы влечет за собой потепление климата на земле, а это может привести к быстрому таянию ледников, значительному повышению уровня воды в мировом океане и другим тяжелым последствиям для жизни людей и для всего живого на земле. Все это очень тревожно, не правда ли?
Несмотря на всю серьезность положения, в отчаяние впадать не надо. В истории человеческого общества уже не раз бывали такие ситуации, когда деятельность человека приводила к тяжелому положению природы. Но разум человека находил выход из этих ситуаций и этим спасал и ее, и себя.
«Жить согласно природе!» – этот девиз был известен еще в глубокой древности. Но человек на то и человек, что он вырывается из-под власти природы и создает свою, «вторую природу». При этом он несет ответственность за свою деятельность.
| Вариант 3 | |
| Примерный круг проблем | Авторская позиция |
| 1. Проблема проявления жизненной стойкости, душевной силы людей в годы Великой Отечественной войны. (В чём проявлялась жизненная стойкость, душевная сила людей в годы Великой Отечественной войны? Что помогло советским людям выстоять в годы войны?) | 1. Жизненная стойкость, душевная сила людей в годы Великой Отечественной войны проявились в способности преодолеть страх и растерянность, не дать тяжести первых дней войны раздавить их души. Большая часть жизни каждого из советских людей прошла в лишениях, испытаниях. борьбе за светлое будущее страны, и это закалило их характеры, поэтому тяготы войны, которые поначалу казались нестерпимыми, были преодолены. |
| 2. Проблема противостояния врагу в годы войны. (Чем руководствовались люди в годы Великой Отечественной войны?) | 2. В годы Великой Отечественной войны людей направляли вера и долг. |
| 3. Проблема трагедии первых дней войны. (В чем состояла трагедия первых дней войны?) | 3. Трагедия первых дней войны состояла в том, что люди, не желая, чтобы их сочли дезертирами, умирали под бомбежками на дорогах и попадали в плен, не добравшись до своих призывных пунктов, в том, что тяжесть от ощущения топчущих родную землю вражеских сапог была нестерпимой. |
| 4. Проблема осознания войны как преступления против человека. (Почему война — это самое страшное преступление против человека?) | 4. Война — это самое страшное преступление против человека, потому что она нарушает привычный, устоявшийся в веках ход событий, лишает людей крова, разлучает их, порой навсегда, с родными и близкими. |
| 5. Проблема преодоления страха в годы войны. (Что более всего страшило людей в годы войны? В чём люди черпали силы для преодоления страха?) | 5. Люди не знали, что произойдёт со всем, что они любят, среди чего росли, ради чего жили: со страной, с народом, с армией, которую они привыкли считать непобедимой. Силы для преодоления этого страха они черпали в чувстве родной земли, в которой лежат многие поколения предков и которая поэтому уже «не могла, не имела права стать чужой». |