Мораль это определение в литературе: Мегаэнциклопедия Кирилла и Мефодия

Моральные принципы — определение, нормы, примеры из жизни

Определение моральных принципов

Моральные принципы — это набор нравственных правил, которые действуют для отдельного человека, группы лиц или общества в целом. Чаще всего усваиваются с детства.

Другими словами, моральные принципы — это такие требования, которым нужно строго следовать во всех жизненных ситуациях.

На формирование моральных принципов сильно влияет воспитание, отношения в семье, религия, окружение, культура. То, что какое-то время назад казалось неприемлемым и предосудительным, может стать нормой и не вызывать порицания. И наоборот: некоторые вещи, которые считались обычными, могут стать абсолютно недопустимыми.

Именно моральные принципы позволяют человеку выбрать верный жизненный путь и влияют на принятие решений в соответствии с его совестью на всем жизненном пути, дают ему общее направление деятельности.

Любой человек проходит несколько стадий нравственного развития на различных этапах своей жизни, и его собственные моральные принципы могут меняться под влиянием внешних факторов.

Моральные принципы — это то, что формируется и может изменяться в течение всей жизни, актуально для конкретно взятого общества и для каждого человека отдельно, без этих принципов невозможно существование гармоничного общества.

История термина «мораль»

Невозможно сказать точно, когда общество впервые задумалось о том, что такое мораль.

Самый ранний источник, который описывает это понятие — притчи Соломона (середина X века до нашей эры). При жизни Гомера социуму были хорошо известны совесть, добродетель, честь, законность.

О вопросах нравственности и морали писал Конфуций (VI–V вв. до нашей эры), который считал милосердие, человеколюбие и добропорядочность важнейшими общечеловеческими ценностями.

Большой вклад в формирование понятия морали внес Цицерон.

Он много рассуждал о том, как соотносятся между собой этика, мораль и право. Он стремился показать, что невозможно разделить понятия права и нравственности, поскольку совместно они позволяют избавлять общество от хаоса и создавать порядок. Конечно, Цицерон, который жил в I веке до нашей эры, был далеко не первопроходцем в данной теме. Но именно он ввел определение морали, на которое мы ориентируемся и сегодня.

Пифагор, Сократ и Платон также поднимали вопросы морали и нравственности в современном им обществе, приводили примеры высоконравственного поведения по меркам того времени.

Термин «мораль» берет начало от латинского moralitas, moralis, mores — традиция, народный обычай, поведение, а позднее — нрав, характер, нравы. Древнеримские авторы переводили слово как «соответствие добрым нравам». В XVIII столетии подобное слово использовалось во французском языке и обозначало «равный закону, законный». В русский язык слово «мораль» также пришло через французский (

la morale) в XVIII веке.

Подходы к пониманию морали

Существует четыре подхода к пониманию морали:

1. Религиозный. Его приверженцы считали, что источник морали — это абсолют. Человек для обуздания своих страстей вынужден обращаться к Богу за помощью. Вера в него помогает исполнять абсолютные правила поведения.

2. Эволюционный. В процессе естественного отбора человек обретает и передает по наследству определенную линию поведения. По этой версии мораль происходит из инстинкта общительности людей.

3. Натуралистический. Первопричина морали — природа. Человеческий разум определяет природные моральные ценности как добро или зло.

4. Культурологический. Мораль является одним из элементов культуры общества.

Основные функции морали

Мораль осуществляет такие функции:

• Интегративная функция морали — гармонизирует внутреннее состояние человека.

• Оценочная функция морали связана со способностью человека определять критерии своих и чужих поступков исходя из понятий добра и зла. Нравственная оценка выражается в похвале, порицании, согласии и т. д.

• Регулятивная функция морали — определяет деятельность с учетом потребностей окружающих людей, всего общества. Мораль устанавливает общественные нормы, которые необходимо соблюдать, накладывает санкции и поддерживает правила поведения.

• Контролирующая функция морали — проверка соответствия поведения человека нормам, которые установлены в обществе. Контроль самого себя на основе осуждения окружающих или совести.

• Воспитательная функция морали — механизм обучения жизни в социуме: как научиться считаться с другими людьми. Мораль учит понимать и принимать их нужды и интересы, формирует личность индивида, его мировоззрение и личные понятия о добре и зле.

• Ценностно-ориентирующая функция морали формирует жизненные ценности и моральные цели для каждого человека, закладывает понятие о смысле жизни.

Классификация моральных принципов

Моральные принципы человек осознает как поведение, которое определяет характер взаимоотношений в обществе.

Выделяют такие моральные принципы:

• Принцип гуманизма — высшая человеческая ценность, которая выражается в любви к ближнему, защите достоинства, в признании права на счастливое существование и самореализацию.

• Принцип альтруизма — нравственная норма, которая призывает оказывать бескорыстную поддержку нуждающимся.

• Принцип коллективизма — возможность совместного существования для достижения общей цели. Складывается из сотрудничества, взаимопомощи, демократизма.

• Принцип справедливости — равные права и свободы для всех членов общества. Социальные и экономические блага доступны всем без исключения и распределяются в зависимости от количества усилий со стороны каждого человека.

• Принцип милосердия — готовность сострадать и помогать тем, кто просит, вне зависимости от социального статуса и внешнего вида.

• Принцип миролюбия основан на признании человеческой жизни высшей ценностью. Предполагает уважение к национальным и региональным особенностям, государственному суверенитету. Миролюбие способствует поддержанию общественного порядка, взаимопониманию поколений.

• Принцип патриотизма — любовь к Родине, забота о ней, готовность защищать ее от врагов, гордость за государственные достижения, уважение к истории и бережное отношение к национальному достоянию.

• Принцип толерантности означает уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности. Другими словами, принятие многообразия культур без желания их подавить или исправить.

Моральные принципы общения

Нравственные нормы и принципы в контексте общения:

• самоуважение и проявление уважения к собеседникам;

• приоритетность чужих или общественных интересов над личными;

• осознанное уклонение от применения жизненных благ ради достижения поставленной цели;

• развязывание сложных общественных проблем и работа в экстремальных условиях ради высших целей или идеалов;

• ответственность и безвозмездная забота о нуждающихся;

• выстраивание отношений с членами общества на основе доброты и благожелательности;

• признание неприкосновенности личного достоинства каждого человека;

• вежливость и уважение к собеседнику, использование общепринятых этических норм;

• общение — процесс двусторонний, а не монологический, каждый участник вносит в него вклад;

• равенство сторон, участвующих в общении, вне зависимости от пола, возраста, социального положения;

• искренность в выражении чувств, правдивость передаваемой информации;

• понятность и доступность для всех участников общения;

• последовательность и правильная очередность элементов общения, например, вопрос-ответ, побуждение к ответной реплике.

Отсутствие моральных принципов

Полное отсутствие моральных принципов невозможно — у человека в любом случае есть какое-то представление о том, что можно и что нельзя делать. Эти представления могут значительно отличаться от общепринятых в конкретном обществе, тогда такого человека могут назвать аморальным. Если человек перестает развивать свою личность, прекращает ставить перед собой цели и ориентиры, то он начинает деградировать. Вместе с этим начинается регресс сформированных моральных норм и правил.

Рано или поздно наше общество научится говорить на сложные темы — Российская газета

К сожалению или к счастью, «прогресс нравственности» не столь очевиден в отличие от прогресса технического. К лучшему может меняться человек, но не человечество. Более того, если бы люди менялись, и менялись к лучшему, вся классическая литература, все мировое искусство, объектом которого является человек, уже потеряли бы актуальность. Но меняются времена, а вместе с ними — массовые представления о добре и зле, допустимом и недопустимом. Вот сейчас, например, вошли в обиход разговоры на темы, ранее либо табуированные, либо недостойные широкого обсуждения по причине своей мелкотравчатости. То, о чем прежде стыдились говорить на людях, выплеснулось на телеэкраны, затопило собой социальные сети. Мы переживаем революцию морали?

Обсудим тему с кандидатом философских наук, заведующим кафедрой этики философского факультета СПбГУ Вадимом Перовым.

Нравы в упадке всегда

Уже просто деваться некуда от телевизионных ток-шоу, участники которых с утра до вечера, не стесняя себя в выражениях, полощут свое и чужое грязное белье. В публичном пространстве стало возможным то, что раньше даже в тесном семейном кругу нередко считалось лежащим за гранью приличий. Наше общество становится более открытым, и надо радоваться этому?

Вадим Перов: Я мало слежу за подобного рода ток-шоу, они мне не интересны. В свое время я пытался их смотреть в профессиональных целях, чтобы потом провести некоторый анализ, но мне стало скучно.

К сожалению, эти ток-шоу и то, как они проводятся, — результат другого обстоятельства: у нас в стране минимизированы публичные дискуссии по общественно значимым темам. Я говорю не только о настоящих (а не имитируемых) дискуссиях по вопросам политики, но и о самом насущном, что волнует огромную аудиторию: образование, здравоохранение, общественная безопасность, социальное страхование, ЖКХ… Даже если в телеэфире все это не обсуждается, но существует в качестве досужих разговоров, никак не влияющих на решение этих вопросов, люди втягиваются в единственно доступную им публичную дискуссию о том, кто от кого забеременел и подтверждается ли чье-то отцовство анализом ДНК. Так что уход от обсуждения действительно важных вещей в коммунальные свары — это едва ли признак того, что наше общество становится более открытым.

Массовые представления о приличиях, — они посредством таких зрелищ не меняются?

Вадим Перов: Я думаю, они меняются и сами по себе. Потому что меняется жизнь, меняется общество, меняются наши семейные отношения, которые встроены в социальные. Наблюдая, как дочь в прямом эфире кроет последними словами родную мать, можно, конечно, говорить об упадке нравов, но нравы в упадке находятся всегда, в этом нет ничего нового. Раньше сплетничали на завалинке или на лавочке у подъезда, теперь — в телестудии и с трансляцией на широкую публику. В известной степени это стало возможным еще и благодаря Интернету. Если в социальной сети я могу оскорблять оппонентов, то что мне мешает это делать по телевизору?

А что собой представляют старые нормы? Они сегодня не выглядят ханжескими?

Вадим Перов: Понятие «ханжество» многозначно. В 60-годы носить короткую юбку или брюки-дудочки считалось «аморальным». Считалось также, что человек, часто меняющий работу, не то чтобы аморален, но как бы не очень внушает доверие, про таких говорили — «летун». Потому что существовали определенные ценностные представления. Было индустриальное общество, которое предполагало определенную систему занятости, и в этой системе частая смена работы не поощрялась. Сегодня мы имеем постиндустриальное общество с более свободным отношением к труду, и частая смена работы уже не оценивается негативно. Потому что изменилось общество, и вследствие этого поменялись некоторые представления о том, «что такое хорошо и что такое плохо».

А что есть «традиционные ценности», внедряемые сегодня в российское общество как некий моральный императив?

Вадим Перов: Когда речь заходит о традиционных ценностях, чаще всего это ассоциируется с традиционными семейными отношениями. Это семья, в которой есть статусно-ролевые отношения между мужем и женой. Например, существуют знаменитые три «К» — дети, кухня, церковь, которые прежде была обязана чтить каждая замужняя немецкая женщина. Менталитет немецкого общества изменился, и если немке теперь сказать, что она должна жить в полном соответствии с этими три «К», то женщина обидится. В России сегодня тоже большинство женщин скажут, что три «К» — это не та семья, в которой они хотели бы жить. Но если их спросить: вы за традиционные семейные ценности? Они ответят: да! В этом смысле даже советская страна была более передовой, чем большинство стран Запада. Высшее образование в европейских странах женщины стали массово получать наравне с мужчинами только в конце 60-х — начале 70-х годов. Нельзя сказать, что мужчины и женщины были у нас абсолютно равны, но идея их равенства оказалась более укорененной в российском мировоззрении, чем в зарубежном.

Вдруг появилась мода на публичные разговоры о частной жизни, причем о самых потаенных, доселе скрываемых ее сторонах. Недавно, например, в социальных сетях прошел флешмоб «Я не боюсь сказать»: женщины лавинообразно заговорили о количестве бытового и сексуального насилия, которому они подвергались в своей жизни.

Вадим Перов: Я считаю, что это очень хорошо — такая откровенность. Это показатель развития общества — насколько сложные моральные проблемы в нем публично обсуждаются. Теперь можно надеяться, что в будущем количество подобного рода эксцессов станет меньше. Но не потому, что их будут скрывать, а, наоборот, потому, что они могут быть преданы огласке, и всякий, кто собирается домогаться женщины, сто раз подумает, прежде чем это сделать. Да, об этом нужно говорить, но не надо делать из этого шоу, не надо превращать серьезный разговор в подглядывание через замочную скважину. Я уверен, что рано или поздно наше общество научится говорить и на такие сложные темы.

Начинает формироваться сетевая этика

Можно ли сказать, что социальные сети, где стало возможно все — потоки брани, издевательский троллинг, выплески злобы, агрессии, — готовят революцию морали? Или эта революция уже произошла и поздно сетовать на «Фейсбук» с «Инстаграмом»?

Вадим Перов: Количество анонимных аккаунтов (а именно анонимность многим «развязывает языки») в сети резко сокращается, раньше их было гораздо больше. Но есть немало людей, которые ведут себя отвязно и под своими личными аккаунтами. Это происходит от того, что они не воспринимают пространство социальной сети как место своего реального проживания, для них это некая другая реальность. Возможно, здесь имеются и элементы карнавальной культуры. Если в былые времена карнавал проходил один раз в год, и в течение недели-двух можно было устраивать «вакханалии», «сатурналии», то социальная сеть дает возможность делать это чуть ли не каждый день. Действительно, люди выпускают пар. Хотя отсутствие здесь каких бы то ни было этических границ приводит к печальным последствиям. Но тот же «Фейсбук» и «Гугл» сейчас пытаются при помощи современных технологий отслеживать и пресекать проявления агрессии. Начинает формироваться сетевая этика.

Вы уверены, что в сети исподволь, постепенно утвердится свод неписаных моральных ограничений?

Вадим Перов: Он уже появляется. Когда начинался Интернет, его создатели декларировали, что это будет зона абсолютной моральной свободы — делай что хочешь. Нынешние анонимусы, они, по сути, выражают идеологию создателей Интернета. Но те, кто сегодня в Интернете деньги зарабатывают, прекрасно понимают, что если они сами не наведут порядок в сети, то государство их прихлопнет или сильно ограничит. Я здесь не ставлю нам в пример Северную Корею или Китай, Индию, где имеются очень жесткие ограничения Интернета. Но какие-то моральные регуляторы в сети, несомненно, нужны, и она сама способна их выработать.

Двойная мораль свойственна любому обществу

Есть ли критерии, по которым определяется уровень общественной морали?

Вадим Перов: Они очень спорные. Тем не менее существуют методики социологического анализа ценностей. Есть два очень солидных регулярных исследования — европейское и всемирное. Всемирное проводится раз в четыре года, европейское — раз в два года. Там есть очень своеобразные параметры, по которым оценивается состояние нравственности в обществе. И, кстати, по этим параметрам в России все не так уж плохо. По многим позициям мы находимся не так низко, как нам кажется. Что Россия европейская страна по целому ряду разделяемых ею ценностей — это уж совершенно точно.

Это показатель развития общества — насколько сложные моральные проблемы в нем публично обсуждаются

А двойная мораль нашему обществу разве не свойственна?

Вадим Перов: В той или иной степени она свойственна любому обществу. Двойная мораль — это, по сути, лицемерие. Кроме того, существует корпоративная мораль, тоже далеко не всегда безупречная. Это когда руководители корпорации ставят перед работниками такие задачи, которые не могут быть решены без обмана, подлога, отклонения от закона. И тогда работники, что называется, уходят в «серую зону». То есть создают некий специфический моральный суррогат и начинают жить по его нормам.

В 90-е годы наше общество оказалось в ситуации нравственного безвременья

Вы разделяете мнение, что «прогресса нравственности» не существует?

Вадим Перов: Нет, какой-то прогресс в этом смысле все-таки есть. Человечество признало, что каннибализм неприемлем. Что рабский труд — это плохо. Что равенство мужчин и женщин — это хорошо. Можно привести очень много таких примеров. Если же брать профессиональные этики, то, скажем, в медицине появилось «добровольное информированное согласие» пациента. Раньше не было такой нормы. Почитайте «Записки врача» Вересаева. Он там откровенно пишет, как проводил эксперименты над своими пациентами.

А «регресс нравственности», на ваш взгляд, возможен?

Вадим Перов: В результате каких-то общественных катаклизмов возможен и регресс. Мы, я считаю, пережили его в 90-е годы, когда рухнула прежняя система ценностей, а новая еще не народилась. В результате наше общество оказалось в ситуации нравственного безвременья. Что привело к некоторому падению нравов.

Верующий человек тоже бывает аморален

Презрение к морали более свойственно людям, лишенным религиозного сознания? Если Бога нет, то все позволено?

Вадим Перов: Здесь нет абсолютной взаимосвязи. Верующий человек тоже бывает аморален. На эту тему хорошо высказался Умберто Эко в своей книге «Пять эссе на темы этики». В ней писатель и философ беседует с одним из римских кардиналов. Умберто Эко атеист, а кардинал, естественно, является человеком верующим. И вот Умберто Эко говорит, что на самом деле верующий человек может быть даже менее нравственным, чем неверующий. Потому что верующему грозит Страшный суд, и только это удерживает его от дурных поступков. А представьте, как трудно быть нравственным атеисту, которому никакой Страшный суд не угрожает и который сам накладывает на себя моральные ограничения.

По данным «Левада-центра», большинство россиян положительно относятся к запретительным законам, принятым Госдумой в последнее время. Почти все эти законы регулируют сферу морали и нравственности. Должно ли государство вмешиваться в эту сферу и выдавать обществу моральные предписания?

Вадим Перов: Я отношусь к этому крайне отрицательно. Во-первых, это моя гражданская позиция, а, во-вторых, позиция профессиональная. Причем, профессиональная позиция очень проста. Откройте любой учебник по этике. Там на первых же страницах написано, что нравственность носит неинституциональный характер. Это значит, нет ни одного отдельного социального института, который бы «отвечал» за нравственность. Но одновременно это означает, что все социальные институты — государство, семья, церковь, корпоративные, профессиональные структуры — принимают участие в формировании общественной морали. И ни один их этих институтов не вправе претендовать на то, что его слово в моральных вопросах будет последним.

Вы считаете, нравственность не может быть нормативной?

Вадим Перов: Может. В том числе и ею ограничивается наша свобода. Хотя непонятно, что здесь главенствует. То ли свобода является условием нравственности, то ли нравственность — условием свободы.

Увеличение свободы в вопросах морали свидетельствует о гуманизации общества?

Вадим Перов: На мой взгляд, да. Это кардинально расширяет возможности человека, его способности к самореализации. Кроме того, я считаю, что нравственность обязательно имеет социальное, экономическое измерение. Возможно, вы слышали, что сейчас в некоторых странах планируется провести ряд экспериментов, цель которых — выяснить, что произойдет с обществом, если ввести минимальный гарантированный доход для всех граждан. Многие полагают, что эта революционная идея способна полностью изменить наше отношение к работе. Есть гарантированный доход, а дальше уже человек получает свободу. То есть в этом смысле у него отсутствует экономическое принуждение к труду. Пока что это воспринимается как фантастика. Швейцарцы, например, провели референдум и по его результатам отказались от этой идеи. А финны решили попробовать, и у них такой эксперимент уже идет.

Все-таки мы переживаем революцию морали?

Вадим Перов: Да, мы переживаем здесь некоторую трансформацию. В чем-то она, наверное, может считаться революционной, и связано это с динамизмом общественной жизни. Так было во все времена, и наше — не исключение, но сейчас эти изменения ощущаются сильнее.

Визитная карточка

Вадим Перов. Фото: Валерий Выжутович

Вадим Перов — кандидат философских наук, заведующий кафедрой этики Института философии СПбГУ. Родился в 1967 году в Ленинграде. Окончил философский факультет Ленинградского госуниверситета в 1991 году. С 1992 года работает преподавателем философии и этики в СПбГУ. Является одним из инициаторов и создателей бакалавриата и магистратуры по образовательной программе высшего образования Прикладная этика в России. Занимался исследованиями в области морального доверия и этической справедливости, прикладных и профессиональных этик, разрабатывал нормативную концепцию моральной ответственности. В настоящее время изучает проблемы нравственных конфликтов, в том числе конфликты традиционной и современной морали. Считает, что в основе современной нравственности должны быть светские, то есть внерелигиозные моральные нормы и ценности.

Мораль, нравственность и закон — МО АЮР РФ

Мора́ль (moralitas), термин введён Цицероном — общепринятые традиции, негласные правила — принятые в обществе представления о хорошем и плохом, правильном и неправильном, добре и зле, а также совокупность норм поведения, вытекающих из этих представлений. (Википедия).

По определению В. Даля, данного им в словаре «Живого русского языка», мораль —  правила для воли, совести человека.

Нравственность, чаще всего употребляющийся в речи и литературе как синоним морали. Но есть и другое определение — нравственность, как именно Божественные, моральные принципы, которыми должен руководствоваться человек в своей жизни, а не просто представления самих людей о добре и зле.

В «Азбука веры. Раздел: Нравственность и духовность» Христианство толкует значение слова нравственность как: «… набор нравов. Нрав – способ поведения. Нравственность лежит в сфере деятельности людской и есть исполнение правил поведения в обществе».

Вот наш законодатель и все, кто пытается применить законы, в том числе и в судах, исходя из «своего» видения понятия нравственного поведения, осознания норм  морали и нравственности, творят законы, и их применяют.  А у всех видение нравственности разное.

Заповеди и принципы «не убий», «не укради», «не лжесвидетельствуй», «не делай в отношении других всего того, что не желаешь себе самому» и т.д. существуют тысячелетия в философиях веков и во многих религиях мира, но преступность, и отказ от соблюдения нравственных норм растёт с каждым годом. Уже все, кому не лень, кричат, что наше общество безнравственно.

Государство вынуждено содержать огромный государственный и правоохранительный, судебный аппарат, тратить огромные средства на содержание тюрем. Но все эти многочисленные ресурсы могли бы пойти на другие, гораздо более продуктивные проекты общества, если бы внутри самого человека было понимание Высшего Нравственного Закона – Божественного Закона.

В современном обществе прочно устоялась мысль о независимости нравственности от религии. Но сводится ли нравственность только к поведению человека? Наверно, надо смотреть намного шире.

Судья не может нарушить закон, хотя он и видит его ограниченность, нарушение нравственных принципов, но он связан самим законом, конституцией. Оправдываясь, судьи объясняют своё решение тем, что, когда вот изменят закон, будет и новое решение.

Можно привести множество примеров. Одним из нашумевших примеров это отказ суда  выдать свидетельство о рождении мальчику, и его  никуда  не  брали  даже в школу, ссылаясь на отсутствие данного свидетельства. Ни  одно ведомство государства и суд не заступились  за  мальчика. И рос он   как Маугли,  не  имея никаких документов.

Суд и все  органы  государства ссылались  только  на  закон – механизм не  прописан! И все позабывали про Конституцию России  ст. 2., где  черным  по белому  написано, что  государство защищает  права  этого  мальчика, в том числе и на регистрацию его в государстве, и выдаче свидетельства  о рождении. Законодатель не  продумал до конца закон, а другие не захотели  применить  нормы нравственности. Никто не захотел брать на себя ответственность в оказании помощи мальчику и реализации ст. 2 Конституции РФ, только разводили руками!

Можно остановиться, хотя бы, еще на одном примере, когда Конституционный Суд РФ отменяет действие закона для конкретной ситуации, как безнравственное для данного случая, оставляя действия этого закона для всего остального.

Не все нормы закона нравственны, хотя они и законны. Где оспаривать отсутствия нравственности в законе, всегда в Конституционном суде РФ, или создавать новый Верховный Нравственный суд РФ?

Так, давайте дадим право всем судьям это делать, жизненного опыта у них много, пусть проявит свою нравственность, а если судья злоупотребил правами своими при этом, пусть отвечает, а кто не согласен с решением обжалуй.

А вышестоящие суды и будут видеть живет ли, работает ли судья в соответствии с нормами нравственности. Отменяйте его решение, если оно не соответствует нормам нравственности, а судью увольняйте.

Необходимо и ввести норму права, позволяющую отменить решения судьи, не только за нарушения закона, но и за нарушение норм нравственности.

Всё в нашей жизни зависит от того, насколько мы способны проводить в нашу жизнь Божественный Нравственный Закон. Настала пора пересмотреть всю систему ценностей, все взаимоотношения во всех сферах жизни. Нужно возвести понятие «нравственности» в ранг закона и государственной идеологии.  И активно применять, и создавать Законы государства, используя понятие нравственности, для чего необходимо переработать всю законодательную и иную нормативную базу.

А с проникновением нравственности во все сферы нашей жизни и будет активное развитие и всего общества.

Слова Конфуция просты и доходчивы: «Слушать тяжбы я могу подобно другим; но что необходимо – чтобы не было тяжб». [2, с.116.]

А почему буксуют попытки государства перенести значительную долю различных споров в третейские суды и в иные формы досудебного рассмотрения спора, в том числе и на морально-нравственную основу разрешения спора. Потому, что законодатель сам не стремитсясоздать правовые условия для этого, не направляет главные свои усилия на воспитание нового нравственного поколения людей.

Законодатель, школа. институт считают, что этим должны заниматься родители. А когда им это делать?  Когда оценивают работу школы, института нет показателей нравственного воспитания детей.

Еще на заре философии управления государством, великий мудрец Конфуций 2500 лет тому назад подчеркивал, что главная цель государства воспитать «стыд» – это воспитание нравственности в гражданах.

Конфуций утверждал, что «Если править народом, прибегая к законам, а порядок удерживать с помощью наказаний, то народ будет склонен уклоняться от наказания, и вряд ли будет испытывать стыд». (1. ст.24)

В данном случае стыд — это- это угрызения совести.

В завершение  рассуждения о нравственности, морали хотелось бы привести две цитаты, которые заставят задуматься читателей.

Первая — «Не поддавайтесь иллюзии, будто мораль возможна без религии» — Слова Джорджа Вашингтона.

Вторая — «И до тех пор, пока в массовом сознании не наступит коренного перелома, когда понимание Бога перестанет ассоциироваться с религией, сектами и еще чем-то непристойным, до тех пор вы не сможете встать на следующую ступень эволюционного развития». [3.Ланто]

Не ищите в этих фразах противоречия, ищите развитие в них. Если нет у человека истинной веры в Бога, то и не будет стремление к истинной Нравственности, Морали. Эти понятия неразрывны в их реализации.

Развитие Веры в Бога, в истинную Нравственность – это основная задача в государстве и самого государства. И возлагать эту государственную обязанность только на общественную организацию — церковь, безнравственно.

Значит, государство отказывается от выполнения этой основной своей задачи вообще, что отбрасывает развитие общества на десятилетия назад. Спросите почему?  А вы посетите церковь, но только не в праздники, например, в Пасху, и не в день присутствия Президента страны в ней, а в обыкновенный день, и всё поймете.

Список литературы

1.Конфуций. //Сост: В.В.Юрчук.: 5 изд.- Мн.: Современное слово, 2006.с.24,36.

2.Мудрость Конфуция. // Под. ред. Владимира Бутромеева. – Москва, ОЛМА Медиа Групп, 2011. Стр 116.

3. Т. Микушина. Слово Мудрости – 8. Ланто. -Omsk 2008.

Глава 8 Мораль и культура. Культурология: Учебник для вузов

Глава 8

Мораль и культура

Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне.

И. Кант

8.1. Природа морали

Место морали в системе культуры неоднозначно. И в специальных (философских, социологических, культурологических) работах, и в представлениях обыденного сознания можно встретить пересекающиеся и частично взаимоотрицающие суждения о том, что такое мораль. Она может трактоваться как система ценностей, норм и правил, регулирующих поведение людей, оказываясь приближенной, таким образом, с одной стороны, к этикету (правилам хорошего тона), а с другой – к обычаям и праву. Мораль, безусловно, присутствует и в этикете, и в обычае, и в праве, но мораль – это не этикет, не обычай, не право. Более или менее углубленное размышление показывает, что воспитанностью и галантностью мораль не исчерпывается. И в уважении к общепринятым нормам поведения и мнению старших мораль если и обнаруживается, то далеко не до конца. Так же – и в соблюдении закона, справедливости, в уважении к достоинству личности.

Для более точного понимания природы морали необходимо обратиться к ее истокам, учитывая, что мораль в том развитом и утонченном виде, в котором она известна или может быть известна сегодня, возникает не сразу, она разворачивается в процессе исторического развития культуры. Исходя из данных самой морали, можно с достоверностью установить, когда в ней появляется потребность или в ответ на какие изменения в жизни людей появляется мораль.

Определяющим условием исторического возникновения морали явилось разложение родового общества, выразившееся в снижении значения кровнородственных и приравнивавшихся к ним уз как фактора общественной жизни. На это указывает, например, ряд фактов из истории языка.

Основными социальными структурами первобытного общества были род, фратрия, племя, союз племен (народ). Как свидетельствует историческая этнография, эта структура является непременной для всех народов на стадии варварства. Характерно, что такие важные слова из морального лексикона, как «доброта», «любовь», «братство», в древних языках и ряде современных являются родственными или, по крайней мере, этимологически связанными. Слова, обозначающие существенные для морали человеческие отношения, являются однокоренными словам, представляющим базовые отношения первобытного общества. Такое расширение значения слов происходит именно в условиях расшатывания, размывания социальных связей, которые этими словами традиционно обозначались и которые выступают примером (если не образцом) для отношений людей в новых условиях.

Мораль формируется как реакция на взаимное обособление людей в сообществе. Можно сказать по-другому: мораль формируется параллельно формированию государства, одновременно с возникновением политического общества как компенсация таких связей и зависимостей между людьми и социальными группами, которые устанавливаются с помощью силы (физической, военной, политической, экономической и т. д.). Мораль возникает как механизм культуры, который способствует преодолению обособления и отчуждения между людьми, созданию нормативных и духовных условий для их единения.

В целом мораль в своей основе имеет систему ценностей, которые в первобытную эпоху удовлетворялись на основе родовых связей. Что это за ценности? Равенство, взаимность, примиренность (невраждебность), согласие, забота. Их важность определяется тем, что самим естественным порядком вещей в реальных отношениях между людьми нет ни равенства, ни открытости, ни благожелательности, ни заботы.

Социально-культурный смысл морали и заключается в том, что она формулирует требования, отвечающие глубинным потребностям человека, требования, которые предъявляются к отношениям между людьми как социальными индивидами, которые предъявляются человеку, обремененному социальными статусами, ролевыми обязанностями или функциональными зависимостями.

Что это за «глубинные потребности»? Человек обладает физическими (витальными) потребностями – в питье, еде, отдыхе для восстановления сил, в тепле. Но человек – не только биологическое, но и социальное существо. Социальность человека – такое же антропологическое качество, как его биологичность. Человек становится собственно человеком только через общение и взаимодействие с себе подобными. Брошенный, т. е. исключенный из человеческого сообщества, младенец не может стать человеком.

Как свидетельствуют экспериментально подтвержденные психологические наблюдения, потребности в общении, человеческом тепле являются столь же существенными для развития человека, как и витальные потребности. При этом изначальный социальный опыт индивида, опыт, задаваемый ситуацией заботы, воспитания, ухода за ребенком со стороны взрослых, – это опыт безусловного и непосредственного единения ребенка с другими. Благодаря этим отношениям происходит первичная социализация индивида; более того, этот первоначальный опыт формирует потребности, не менее существенные для человеческой жизни, чем витальные потребности, – потребности в сердечной близости с другими и душевном тепле, в заботе и ласке, открытости и искренности. У всех народов существуют легенды о «золотом веке» и райской жизни. Во всех этих легендах закреплена надежда человека на полное осуществление тех самых потребностей, которые сформированы на основе изначального социального опыта.

Исторически мораль формируется как своеобразная компенсация утраченной родовой слитности архаичного общества. Но ценности и нормы морали органичны и тем упованиям человека, которые предзаданы его изначальным опытом общения с родителями, другими близкими родственниками. Их актуальность обусловлена тем, что с развитием индивида, его постепенным включением в отношения с другими людьми, в первую очередь со сверстниками, с дальнейшим расширением его связей, взятием им на себя обязательств, ставящих его в зависимость и взаимозависимость от других людей и институтов, – происходит обособление человека как носителя частных интересов, т. е. партикуляризация человека.

Социальная обособленность, или партикуляризация, которая представляет собой непосредственное условие возникновения морали, заключается в том, что удовлетворение потребностей человека зависит от его связей с другими людьми как носителями частных интересов. Потребность в единении осознается именно потому, что единства нет, и отсутствие единства переживается как неполнота, как несовершенство общественных связей. «Начинается» мораль с различенности «Я» и «Ты», т. е. с осознания человеком своего действительного отличия от другого, с внутренней раздвоенности «Я», с переживаний личностью собственного одиночества, со стремления к преодолению объективной обособленности в отношениях между людьми.

Мораль направлена на ограничение, ослабление обособления, на объединение человека с другими людьми. Объединение может происходить в разных формах. Не всегда объединение людей само по себе является выражением морали. Подростковые стайки и дружеские группы по симпатиям или интересам, хулиганские шайки и кланы, профессиональные или корпоративные объединения и политические союзы отнюдь не являются сами по себе моральными образованиями. Мораль призывает к единению на основе равенства и справедливости, суверенности и автономии личности, взаимного уважения, заботы и духовного обогащения. Об этом свидетельствуют фундаментальные нравственные требования, которые были выработаны и сформулированы в глубокой древности в форме основных заповедей, как правило, представлявшихся переданными людям Богом (или богами) в знак их избранничества, посвященности, приобщенности к высшему – божественному.

Таким образом, мораль возникает из осознания обособленности и отчужденности человеческого существования, в стремлении к преодолению разорванности человеческого бытия – внутренней (в отношении к самому себе и к высшему – духовному идеалу) и внешней (в отношении с людьми, в отношении с природой и общностью, обществом). В этом стремлении, сколь разнообразно оно ни проявлялось бы, скрыта потребность человека в единстве, понятом как цельность разумной и душевной жизни, как связность, соединенность людей, как приобщенность к истине, к безусловному и абсолютному идеалу. Потребность в единении с другими людьми лежит в основе морали.

Исходя из сказанного, можно дать определение: мораль – это система ценностей и императивов, ориентирующих людей на духовно-возвышенный идеал человеческого единения, выражающегося в примиренности, солидарности и братской (милосердной) любви.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Что такое мораль в обществознании: на самом деле

Мораль —  это форма социального сознания, которая состоит из ценностей и представлений о добре и зле, пристойном поведении, регулирующая поведение людей. Нормы морали — это неформальные правила, которые санкционируются обществом, а не государством.

Мало кто на самом деле знает, что такое мораль. Несмотря на это в повседневной жизни мы часто употребляем это слово, говоря: «Это аморально», «Мораль сей басни такова…». Вместе с этим со школы все знают, что все моральные мудрости содержаться в баснях.

В силу этого, в школьную программу и входят такие произведения литературы. Однако многим сдавать не ЕГЭ по литературе, а ЕГЭ по обществознанию в этом году. Поэтому знать, что есть мораль, зачем она нужна людям крайне важно любому будущему выпускнику. Да и взрослым, я думаю, полезно будет углубиться в смысл сего понятия.

Понятие

Определение из философии мы привели в начале статьи. Важно понимать, что нормы морали не содержится ни в каких кодексах, законах, или постановлениях. Вместе с этим законы должны исходить из них и на деле они исходят.

Так, например, матерится — аморально. А в административном кодексе (КОАП) мы и находим наказание за нецензурную брань. Рекомендую вам найти несколько таких примеров и записать их, чтобы оперировать ими на экзамене. Более детально обо всем этом я говорил в водном занятии [urlspan]на моих курсах подготовки[/urlspan].

Также, чтобы понять, что такое мораль, надо уделить внимание тому, что ее нормы преимущественно устного характера и входят в культуру данного сообщества: менталитет, религиозные догмы и пр. Все это мы усваиваем в ходе социализации и инкультурации.

Как она сформировалась? Дело обстояло так. Переместимся на время на 25 000 лет назад, когда люди жили общинами и не было никаких абсолютно правил. Предположим, охотники поймали добычу: большого и мясистого кабана. Добычу разделили между сородичами. Сородичу X дали его долю. Но другой сородич подошел к X, ударил его без причины и отобрал у него его долю. И так происходит на протяжении продолжительного времени. X как-то ночью взял камень и убил своего сородича, который постоянно отбирал у него мясо. Убил и съел его. 

Повторюсь, в то время не было никаких правил поведения. Утром все встали и спросили, что произошло. X всем объяснил что он сделал и почему и все с ним согласились, что да, убитый сородич был не прав. В результате в этой нашей виртуальной общине людоедство станет нормой. Люди будут убивать и съедать всех, кто по их мнению в общине не прав. В результате, в конце концов, останется только один, как в фильме «Горец»  самый наглый и упертый.

Другие общины, глядя на все это веселье скажут: «Не-е-е-е, мы так не хотим!». И вот у них уже людоедство будет под запретом, как и у нас сейчас. Людоедство — это и норма морали и одновременно, правовая норма (ст. 105 УК РФ). Вот так, десятилетиями, если не столетиями, шло формирование норм морали.

Мораль и нравственность: соотношение

Многие также путают мораль и нравственность. Люди даже подменяют это понятие в обыденной жизни. Разумеется, так делать не корректно. Запомните пожалуйста, что нравственность — мерило морали. Нравственное поведение — это такое, которое соответствует моральным правилам. Соответственно, чем наше поведение им больше соответствует, тем мы более нравственнее.

Безнравственное поведение — в тоже время абсолютно аморально, так как ей не соответствует. Такое безнравственное поведение может быть санкционировано как обществом, так и государством. Так, если человек лжет всем подряд,обманывает, придает, раскрывает чужие тайны. То понятно, что государство тут бессильно. Однако все будут знать, что это за человек и будут стараться его избегать. Некоторые, правда, могут и поправить ему лицо рукоприкладством — и это тоже неформальная санкция. Правда рукоприкладство уже может санкционироваться государством.

А вот если человек себя неприлично на людях , в общественном месте — скажем стоит на улице и громко кричит, орет на всех проходящих, понося их доброе имя. То такое поведение в принципе, может быть санкционировано государством — работниками полиции.

Из этого кстати, вы можете сделать еще один крайне важный вывод: нормы права регулируют значительно большую сферу отношений, чем нормы морали. Надеюсь, вы поняли, что такое мораль в обществознании. Будут вопросы или дополнения, пишите в комментах. Подписывайтесь на обновления сайта!

Поделиться в соц. сетях

Учит ли русская классика нравственности / Newtonew: новости сетевого образования

В школе на тему «Чему нас учит русская литература?» пишут сочинения. Ученики, которые получают за них пятёрки, воспроизводят расхожие фразы учителей и чиновников про великий и могучий русский язык, про патриотизм и, что самое интересное, про нравственность. Рассуждая об этом, ограничиваются самыми общими формулировками: наша литература делает человека лучше и пробуждает возвышенные чувства.

Судя по всему, одно прикосновение к «Войне и миру» заряжает читателя нравственностью как Кашпировский — воду. 

При этом как конкретно классики помогли подросткам развить моральные качества, история умалчивает.

Разговоры о воспитании литературой ставили меня в тупик ещё в школьные годы. Многие вопросы, поднимавшиеся в книгах школьной программы, были мне так же близки, как дилеммы каких-нибудь первобытных племён: нравственно ли есть то же мясо, что и шаман, можно ли удить рыбу в новолуние? А ведь эти люди всерьёз верили, что, нарушив табу, могут нанести оскорбление духам и умереть. Само собой, знание о том, что такие обычаи в принципе существовали, не бесполезно. Но это польза культурологическая, а не руководство к действию.

Евгений Онегин убивает друга на дуэли.

 

Существует наивное представление, что нравственность в литературе — это следование примеру идеального субъекта, с которым нужно сверять свои действия.

Если бы учебники выстроили какой-то мостик между классицистскими проблемами недорослей, нравственным разложением дворянства, историями о лишних людях и миром конца 90-х — начала нулевых, всё выглядело бы иначе. Возможно, тогда Чацкий, боровшийся с идеями «века минувшего», вызвал бы у меня отклик. 

А вот какую дидактику можно извлечь из истории о бедной Лизе, не вполне ясно до сих пор.

Кроме революционного вывода о том, что крестьянки тоже любить умеют, повесть содержит максимум пасторальную печаль о том, что бедной девушке пришлось утопиться.

В стране, где школьникам показывают на уроках ОБЖ такие ролики, подобная «мораль» выглядит небезопасно. Литература XVIII столетия разве что от противного помогает понять, как мы пришли к принятию базовых общечеловеческих принципов, к осознанию ценности личности вне зависимости от происхождения. Пожалуй, с такой ремаркой здесь действительно можно откопать мораль.

Картина «Неравный брак» Василия Пукирева.

Источник: Wikipedia

К слову, если мальчики ещё как-то могут найти для себя подходящие ролевые модели, девочки часто остаются в замешательстве. Анна Каренина, которая бросилась под поезд, потому что Толстой считал, что счастья после развода быть не может? Или, может быть, Настасья Филипповна, которая занята тем, что страдает и заставляет мучиться других?

Женщинам в русской классике традиционно приходится худо.

В лучшем случае приходит Пьер Безухов, который решает их проблемы. Отвественности за свою жизнь, саморазвитию или силе духа тут можно научиться разве что по принципу дурных советов. Не говоря уже о том, что эти ценности справедливы для всех людей, а само разделение этики на мужскую и женскую — явление прошлого.

Классические романы хорошо рассматривать с позиций патографии. Это способ аналитики творчества, который помогает понять, чем был болен автор.

В старших классах выяснилось, что литература действительно может волновать. В романах конца XIX — начала ХХ века, в поэзии Серебряного века попадалось что-то сложное, захватывающее и страшное. Однако школьные учителя этого как будто не видели. То, что вызывало у меня мурашки, они умудрялись облечь в такие скучные и формальные слова, что я предпочитал держать переживания при себе. На фоне вурдалачьих историй Алексея Толстого, безумия Гаршина, «красного смеха» Андреева они все так же продолжали говорить о морали, которая должна быть выведена в школьных работах. Примерно тогда же я узнал, что «липкое, склизкое ощущение» — это не подходящие слова для сочинения.

Иллюстрация к «Преступлению и наказанию».

 

Кажется, даже представители РПЦ чуть ближе ухватили суть некоторых произведений, включенных в школьную программу, когда советовали исключить из нее Чехова и Бунина. Само собой, исключать ничего не нужно.

Однако в самых лучших произведениях русской классики есть мучительный надлом, «свинцовые мерзости», грязь и боль.

 С безжизненным, сусальным, рафинированным образом богоспасаемой русской культуры — очевидно, так выглядит патриотизм, который литература, если верить сочинениям из ГДЗ, должна прививать — это имеет мало общего. Именно поэтому полезно сталкиваться с такими вещами лицом к лицу.

Нетленные классики были, в первую очередь, живыми людьми, творчество которых стало результатом конкретных условий жизни, переживаний и драм. Кое-что из книг, которые имеет смысл почитать, чтобы классика приобрела человеческое лицо:

• Авдотья Панаева. Воспоминания. Супруга Ивана Панаева и гражданская жена Некрасова написала живые и язвительные мемуары. Здесь, в частности, можно прочитать о том, как во время пожара на пароходе Тургенев стремился в спасательную лодку с детьми и женщинами, повторяя по-французски, что не хочет умереть таким молодым.
• Одоевцева И.В. На берегах Невы. На берегах Сены. Анекдоты и истории о современниках, из которых можно узнать, какой жилет был у Михаила Кузмина, и как супруга прятала от Ивана Бунина ветчину то в кастрюле, то в книжном шкафу.
• Ольга Форш. Сумасшедший корабль. Истории о Доме искусств на углу Мойки и Невского, где в революционную эпоху собирались литераторы: «Утром, проходя мимо умывальников, человек мог быть остановлен окриком: “Эй, послушайте… Поговорим о Логосе”».
• Даниил Хармс. Литературные анекдоты. «Лев Толстой очень любил детей…» и другие истории разбавят любой пафос здоровым духом абсурда.

Русская классическая литература в школе — это священная корова вроде тех, что бродят на индийских пляжах. Никто не понимает, что она там делает, далеко не все религиозны в такой степени, чтобы всерьёз возносить ей почести при встрече, но прогнать корову никто не решается.

Коров в Индии не едят из уважения. Примерно так же от школьников ускользает вкус литературы. 

Когда учителя с придыханием говорят о том, что «Есенин — золотой голос русской поэзии, тончайший лирик, который облагораживает душу», хочется адресовать их к этому ролику. У исполнителей куда больше общего с есенинской лирикой, чем у «правильного» сочинения о ней.

В нашей литературе есть историческая ценность — наблюдая, какие проблемы мучили людей прошлых эпох, мы видим культурную динамику и прогресс. Есть в ней и много жестокого, тяжёлого и сложного — неврозы, рефлексия, саморазрушительные импульсы. Даже в самых легких и юмористических произведениях русских писателей почти всегда есть какая-то затаённая меланхолия, особая беспредметная тоска — переживание путешественника, который смотрит из окна поезда на проносящиеся бескрайние поля и леса, затянутые серой пеленой дождя.

Проще говоря, русская классика заставляет страдать и размышлять.

Никто не обещал, что где-то в книгах найдутся готовые ответы или национальная идея. Литература, русская или какая-то ещё, ничему не должна учить и ничего не должна прививать. Прививает врач. Таким же образом, как живопись не обязана быть «красивой», литература не обещает поставлять хорошие примеры для подражания или дарить позитивные эмоции. Литература просто существует в культуре и может будить вдохновение, сомнения или протест. В этом смысле фраза из сочинений «литература учит нас думать» верна. Только нужно учитывать, что способность к самостоятельному мышлению скорее лишает ориентиров и почвы под ногами, чем даёт определённость.

4 мая 2016, 15:00
Мнение автора может не совпадать с позицией редакции.

Нашли опечатку? Выделите фрагмент и нажмите Ctrl+Enter.

«Формирование нравственных качеств личности у дошкольников в музыкальной деятельности»

 

    

 

  Этимологически термины «этика», «мораль» и «нравственность» возникли в разных языках и в разное время, но означающие единое понятие — «нрав», «обычай». В ходе употребления этих терминов слово «этика» стало обозначать науку о морали и нравственности, а слова «мораль» и «нравственность» стали обозначать предмет исследования этики как науки. В обычном словоупотреблении эти три слова могут употребляться как тождественные.

Существо морали состоит в оценке человеческого поведения, в предписании или запрещении конкретных действий и поступков. В отличие от этого, нравственность не может быть выражена в конечных, конкретных нормах и формах поведения, она формируется вместе с личностью человека и неотделима от его Я.

 У Ожегова С.И. мы видим:

«Нравственность — это внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы, правила поведения, определяемые этими качествами».

Нравственность не является обычной целью, которую можно достичь в определённый отрезок времени с помощью конкретных средств; её скорее можно назвать последней, высшей целью, своего рода целью целей, которая делает возможным существование всех прочих целей и находится не столько впереди, сколько в основании самой человеческой деятельности.

Для мыслящих людей разных исторических эпох было очевидным, что качество жизни народа зависит от его нравственности. Поэтому проблема нравственного воспитания в детском саду на современном этапе жизни общества приобретает особую актуальность и значимость.

Когда мы говорим о нравственном воспитании дошкольников, мы исходим, прежде всего, из потребности сформировать у ребенка ценностные ориентации его жизнедеятельности, приобщить к моральным ценностям человечества и конкретного общества. Результатом нравственного воспитания являются появление и утверждение в личности определенного набора нравственных качеств. И чем прочнее сформированы эти качества, чем меньше отклонений от принятых в обществе моральных устоев наблюдается у дошкольника, тем выше оценка его нравственности со стороны окружающих.

 

 

   Проблема нравственного развития дошкольников стояла перед педагогами всегда. Как показывают социологические исследования, проведенные среди родителей и воспитателей, самыми ценными качествами детей, несмотря на увлечение ранним интеллектуальным развитием, и те и другие считают      доброту и отзывчивость.

   Все дело в одной, в очень важной закономерности нравственного воспитания. Если человека учат добру — учат умело, умно, настойчиво, требовательно, в результате будет добро. Учат злу (очень редко, но бывает и так), в результате будет зло. Не учат ни добру, ни злу — все равно будет зло, потому что и человеком его надо сделать». Сухомлинский считал, что «незыблемая основа нравственного убеждения закладывается в детстве и раннем отрочестве, когда добро и зло, честь и бесчестье, справедливость и несправедливость доступны пониманию ребенка лишь при условии яркой наглядности, очевидности     морального смысла того, что он видит, делает, наблюдает».

Педагогическая энциклопедия под редакцией Каирова даёт такое определение нравственного воспитания:

 «Нравственное воспитание – процесс формирования моральных качеств, черт характера, навыков и привычек поведения».

  Музыка является одним из богатейших и действенных средств нравственного воспитания, она обладает большой силой эмоционального воздействия, воспитывает чувства человека. Различные виды искусства обладают специфическими средствами воздействия на человека.

“Музыкальное воспитание – это не воспитание музыканта, а, прежде всего человека”.

Музыкальное воспитание имеет огромное значение в нравственном становлении личности ребенка. Средствами музыки дети приобщаются к культурной жизни, знакомятся с важными общественными событиями. Разнообразные виды музыкальной деятельности оказываю неоценимое воздействие на поведенческие реакции ребенка.   

  Музыкальное развитие детей зависит от форм организации  музыкальной деятельности, каждая из которых  обладает своими возможностями.

  

Одним из наиболее доступных и в то же время сильных средств воспитания детей является проведение музыкальных занятий.

 

 Музыкальные занятия являются основной организационной формой систематического обучения детей дошкольного возраста. Музыкальные занятия с точки зрения нравственного развития способствуют становлению характера, норм поведения; формируют нравственные качества личности; обогащают внутренний мир человека яркими переживаниями.

 

 

Основными целями формирования нравственных  качеств личности у дошкольников в музыкальной деятельности являются:

·        Помочь детям научиться видеть достоинства своих сверстников, радоваться их успехам, преодолевать чувство недоброжелательности (зависти) к ним.

·        Воспитывать стремление к выполнению нравственных правил и норм поведения; помочь преодолеть свои недостатки.

·        Стимулировать развитие нравственных качеств, правильной самооценки и стремления совершать положительные дела и поступки.

 Содержание музыкальных произведений, отбираемых для музыкальных занятий, должно быть направлено на формирование этических представлений детей. Музыка является одним из богатейших средств нравственного воспитания, она обладает большой силой эмоционального воздействия, воспитывает чувства человека.

 

«Музыка является самым чудодейственным, самым тонким средством привлечения к добру, красоте, человечности… Как гимнастика выпрямляет тело, так музыка выпрямляет душу человека»

В.А. Сухомлинский.

Музыка есть часть культуры. Это искусство, отражающее окружающую действительность в звуковых художественных образах: всё многообразие жизни, все её стороны и проблемы: любовь к родной стране, общение с природой и нравственный мир личности, прошлое всего народа и сферу личностного общения, высокие гражданские чувства и тонкие душевные состояния.

При отборе музыкальных произведений для музыкальных занятий педагогу следует учитывать их педагогическую направленность. Так, песня может воспитывать сочетанием музыкально-эмоционального воздействия и текста, в котором содержится гражданский или нравственный пример. В инструментальном произведении акцент ставится на проясняющем слове педагога.  Исполнение произведения предстает перед детьми как некий звуковой феномен, эмоционально дополняющий и “оправдывающий” свое словесное окружение.  Возникает слияние “музыкальности” и “нравственности”.

          Влияние пения на нравственную сферу выражается в двух аспектах. С одной стороны, в песнях передано определенное содержание к нему; с другой стороны
– пение рождает способность переживать настроения, душевное состояние другого человека, которое отражено в песнях). Хоровое пение является эффективнейшим средством воспитания не только эстетического вкуса, но и инициативы, фантазии, творческих способностей детей, оно наилучшим образом содействует развитию музыкальных способностей (певческого голоса, чувства ритма, музыкальной памяти), развитию певческих навыках, содействует росту интереса к музыке, повышает эмоциональную и вокально-хоровую культуру.
         Хоровое пение помогает детям понять роль коллектива в человеческой деятельности, способствуя таким образом формированию мировоззрения у детей, оказывает на них организующее и дисциплинирующее воздействие, воспитывает чувство коллективизма, дружбы.

Во время музыкального занятия проводятся музыкальные игры. Дети водят хоровод. Воспитатель снова обращает внимание на правила этикета, но делает это ненавязчиво.

В играх, также присутствуют правила поведения. Воспитатель похвалил, Какими словами и интонациями? Какое у него при этом было выражение лица? Рады ля все дети, услышав похвалу своему товарищу? Дети наблюдают за воспитателем каждую минуту, даже когда заняты любимым делом и учатся у него определенному поведению.

Огромную роль для формирования культуры поведения играют театрализованные игры. Например, с детьми готовят постановку сказки. В ходе ее разбора обращают внимание на культуру поведения.

  Центральное место в процессе усвоения норм и правил занимает игровая деятельность детей, где сюжет и роли являются их моделями. Именно в ролях, принятых на себя детьми, ролевых действиях воплощаются и формируются их знания о нормах и правилах. В игре дети взаимодействуют не только как персонажи, но и как реальные личности, и такое взаимодействие способствует присвоению ими норм и правил. Наблюдая за тем, какие сюжеты выбирают дети, какие правила пытаются отстоять в игре, в каких формах протекает общение детей, воспитатель может определить успешность процесса усвоения норм в каждом конкретном случае. При этом необходимо отметить, что возможности детей действовать в соответствии с этическими нормами в качестве игрового персонажа несколько опережают их возможности поступать так в реальном поведении.

  Важную роль в становлении нормативной регуляции поведения у дошкольника играет взрослый. Поведение значимых взрослых (сначала это ближайшие родственники, а затем и воспитатели) выступает перед ним как образец для подражания. Поэтому соблюдение норм и правил ребенком непосредственно зависит от того, насколько последовательно сами взрослые придерживаются их. Нормы и правила следует формулировать в четком и доступном для дошкольника виде. Важно, чтобы взрослый не просто задавал их как то, что ребенок должен (или не должен) делать, а объяснял ему, для чего необходимы то или иное правило, та или иная норма, т.е. предлагал средство, позволяющее оптимально взаимодействовать с людьми, действовать с предметами, заботиться о своем здоровье и т.д. При этом, взрослому необходимо предоставлять ребенку возможность эмоционально проживать последствия соблюдения (или нарушения) норм и правил для других людей (например, при прочтении художественной литературы, разыгрывании небольших спектаклей и т.п.).

         Для успешного усвоения норм и правил имеет большое значение и постоянное поощрение проявлений одобряемых форм поведения у детей, отношения доброжелательности, доверия между ними и взрослым.

 Довольно успешно 5-летние дети регулируют свое поведение в соответствии с этическими нормами, предписывающими дружно играть, делиться игрушками, справедливо распределять роли, говорить правду, контролировать агрессию. Однако, как правило, дети соблюдают такие нормы только во взаимодействии с теми, кто им наиболее симпатичен. У некоторых детей, в ситуации, резко противоречащей их желаниям, может наблюдаться и несоблюдение этических норм. Способность детей этого возраста эмоционально предвосхитить последствия своих действий, их способность к сочувствию, повышают возможности проявлять социально одобряемые формы поведения. Надо отметить, что не всегда у 5-летних детей сочувствие помогает верному пониманию ими смысла ситуации. Например, видя, как другой напряженно работает над чем-то, не испытывая при этом затруднений, ребенок думает, что ему необходима помощь.

В своем взаимодействии и общении старшие дошкольники в большей мере, чем младшие, ориентированы на сверстников: они уже значительную часть свободного времени проводят в совместных играх и беседах, для них становятся существенными оценки и мнение товарищей, все больше требований они предъявляют друг другу и в своем поведении стараются учитывать их.

У детей этого возраста повышается избирательность и устойчивость их взаимоотношений: постоянные партнеры могут уже сохраняться на протяжении всего года. Объясняя свои предпочтения, они отмечают успешность того или иного ребенка в игре («с ним интересно играть», «нравится играть с ней» и т. п.), его положительные качества («он добрый», «она хорошая», «он не дерется» и т.п.).

Дети подготовительной группы не только могут успешно согласовывать свои желания, но и оказывать взаимную поддержку и помощь во взаимодействии друг с другом. Они могут более чутко относиться к эмоциональному состоянию другого ребенка, проявлять по отношению к нему сочувствие и сопереживание. Конечно же, такие качества проявляются во взаимодействии не со всеми детьми, а лишь со своими друзьями. К этому возрасту взаимодействие детей, способы разрешения конфликтов все больше приобретают социально одобряемые формы (что связано с процессом овладения ими нормами взаимодействия между людьми).

Решению воспитательных задач во многом способствуют коллективное пение, танцы, игры, когда дети охвачены общими переживаниями. Пение требует от участников единых усилий. Общие переживания создают благотворную почву для индивидуального развития. Пример товарищей. Общее воодушевление, радость исполнения активизируют робких, нерешительных детей.

 Для избалованного вниманием, изменение самоуверенного, успешного выступление других детей, служит известным тормозом отрицательных проявлений. Такому ребенку можно предложить оказать помощь товарищам, воспитывая тем самым скромность и одновременно развивая индивидуальные способности. Занятия музыкой влияют на общую культуру поведения дошкольника. Чередование различных занятий, видов деятельности (пения, слушание музык, игры на детских музыкальных инструментах, движения под музыку и т.д.) требует от детей внимания, сообразительности, быстроты реакции, организованности, проявление волевых усилий: исполняя песню, вовремя начать и закончить её; в танцах, играх уметь действовать, подчиняясь музыке, удерживаясь от импульсивного желания быстрее побежать, кого то перегнать. Всё это совершенствует тормозные процессы, влияют на волю ребенка.

Таким образом, музыкальная деятельность влияет и создает необходимые условия для формирования нравственных качеств личности ребенка, закладывает первоначальные основы общей культуры будущего человека. Восприятие музыки тесно связано с умственными процессами, т.е. требует внимания, наблюдательности, сообразительности. Дети прислушиваются к звучанию, сравнивают сходные и различные звуки, знакомятся с их выразительным значением, отличают характерные смысловые особенности художественных образов, учатся разбираться в структуре произведения. Отвечая на вопросы педагога, после того как отзвучало произведение, ребенок делает первые обобщения и сравнения: определяет общей характер пьес.

Итак, мы выяснили, что нравственные и музыкальные цели воспитания носят прежде всего развивающий характер. В процессе музыкального обучения создаются оптимальные условия для всестороннего развития детей, и происходит это только через деятельность.

Музыкальные занятия оказывают влияние на формирование нравственных  качеств личности у дошкольников. Способствуют становлению характера, норм поведения. Обогащают внутренний мир человека яркими переживаниями.

Музыкальные занятия не что иное, как познавательный многогранный процесс, который развивает художественный вкус детей, воспитывает любовь к музыкальному искусству — формирует нравственные качества личности и эстетическое отношение к окружающему.

Создание условий в ДОУ для нравственного  развития, позволяет увидеть выпускника детского сада самостоятельным, активным, проявляющим инициативу в музыкальной деятельности, имеющего яркую индивидуальность; эмоционально отзывчивым на состояние других детей, красоту окружающего мира и произведения искусства, имеющим практические умения и навыки для внесения изменений в окружающую среду.

Игра нравственности | драматический жанр

Моральная пьеса , также называемая мораль , аллегорическая драма, популярная в Европе, особенно в 15 и 16 веках, в которой персонажи олицетворяют моральные качества (например, милосердие или порок) или абстракции (например, смерть или молодость. ) и в которой преподаются уроки морали.

Наряду с мистерией и чудесной пьесой, нравоучительная пьеса является одним из трех основных типов народной драмы Средневековья.Действие пьесы о нравственности сосредоточено на герое, таком как Человечество, чьи врожденные слабости подвергаются нападению таких персонифицированных дьявольских сил, как Семь смертных грехов, но который может выбрать искупление и заручиться помощью таких фигур, как Четыре дочери Бога (Милосердие , Справедливость, умеренность и правда).

Подробнее по этой теме

Западный театр: пьесы морали

После приземленного юмора и простой преданности мистическим циклам, нравственные пьесы появились во время шоу-театра 15 века…

Моральные пьесы стали промежуточным этапом перехода от литургической светской драмы к профессиональной и сочетают в себе элементы каждой из них. Их исполняли квазипрофессиональные группы актеров, которые опирались на общественную поддержку; поэтому пьесы обычно были короткими, их серьезные темы смягчались элементами фарса. В голландской пьесе « Het esbatement den appelboom » («Чудесная яблоня»), например, благочестивая пара, Непоколебимый Добрый Парень и Твердая Вера, награждаются, когда Бог создает для них вечнозеленую яблоню с тем свойством, которое каждый прикоснется к ней. без разрешения быстро застревает.Это приводит к предсказуемым и забавным последствиям.

Самая известная из французских пьес о морали — это произведение Николя де ла Шенэ Condemnation des banquets (1507), в котором аргументируется умеренность, показывая плохой конец, который ждет компанию нераскаявшихся гуляк, в том числе «Обжорство» и «Поливая рот». Среди старейших пьес о морали, сохранившихся на английском языке, — «Замок стойкости» ( c. 1425) о битве за душу рода Humanum. Сохранился план постановки одного спектакля, на котором изображен театр под открытым небом по периметру с замком титула в центре.Из всех нравственных пьес считается величайшей и все еще разыгрываемой — Everyman .

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Определение литературной дилеммы | Примеры этических и моральных дилемм

Вы помните время, когда вам приходилось делать выбор, и каждый вариант был одинаково неприятен? Возможно, вы солгали, и случилось что-то ужасное, или перед вами стояла задача раскрыть правду и понести наказание за ложь.Этот беспорядок называется дилеммой : ситуация, которая требует приемлемого решения. В литературе дилеммы образуют центральный конфликт, с которым сталкиваются многие главные герои. Многие люди сталкиваются в жизни со всевозможными дилеммами, и сделанный ими выбор может иметь долгосрочные последствия. Иногда эти дилеммы даже вызывали изменения в обществе и истории! Распространенные дилеммы включают: классический, , этический , и моральный .

Классическая дилемма

Классическая дилемма — это выбор между двумя или более альтернативами, в которых результаты одинаково нежелательны или одинаково благоприятны.Дилемма обычно не связана с моральным или этическим кризисом, но жизнь человека или персонажа может измениться в результате их решения. Вот некоторые примеры классических дилемм:

• Выбор места для ужина на первом свидании

• Неуверенность в выборе предложения о работе

• Не знаете, переезжать ли в новый город

Классические дилеммы — это больше, чем простой выбор, потому что они обычно побуждают человека задуматься о результатах выбора.В результате персонаж в истории может оказаться в приключении, в страхе за свою жизнь или в инициировании перемен из-за выбора, который он сделал в своей дилемме.

Этическая дилемма

Этическая дилемма возникает, когда человек вынужден выбирать между двумя морально обоснованными вариантами, но они могут противоречить установленным границам бизнеса, государственного агентства или закона. Некоторые этические дилеммы могут включать следование истине вместо верности другу; следование законам или правилам вместо сострадания к тяжелому положению человека; и озабоченность по поводу отдельного человека по сравнению с большим влиянием на сообщество.Этическая дилемма отличается от моральной дилеммы, потому что она во многом предполагает следование правилам, а не своей совести, хотя совесть, безусловно, может побудить человека подумать о нарушении правил.

Этические дилеммы особенно важны в области медицины и уголовного правосудия, а также в таких сферах, как социальная работа и психология. Кроме того, большинство государственных служащих должны пройти обучение этике, чтобы решать общие дилеммы, с которыми они могут столкнуться при работе с общественностью.Недавние достижения в науке также выдвинули вперед интересные и неизведанные этические дилеммы. Вот некоторые примеры этических дилемм:

• Секретарь обнаруживает, что ее босс отмывает деньги, и она должна решить, сдавать ли его или нет.

• Врач отказывается дать смертельному пациенту морфин, но медсестра видит, что пациент находится в агонии.

• Учительница, которая также является тренером по волейболу, просит своих спортсменов дать ей номера своих мобильных телефонов, чтобы она могла быстро с ними связаться; однако, согласно политике округа, учителя не должны общаться со студентами по телефону.

• Отвечая на звонок о насилии в семье, офицер полиции узнает, что нападавший является братом начальника полиции, и начальник полиции говорит офицеру «убрать его».

• Государственный подрядчик обнаруживает, что спецслужбы незаконно шпионили за его гражданами, но по контракту и законам обязаны хранить свою конфиденциальность в отношении этого открытия.

Моральная дилемма

Моральная дилемма — это ситуация, в которой человек разрывается между добром и злом.Моральная дилемма предполагает конфликт с самой сутью принципов и ценностей человека. Выбор, сделанный человеком, может вызвать у него чувство обременения, вины, облегчение или сомнения в своих ценностях. Моральная дилемма часто заставляет человека решать, с каким вариантом он может жить, но любые результаты крайне неприятны, несмотря ни на что. Моральные дилеммы часто используются, чтобы помочь людям продумать обоснование своих убеждений и действий, и распространены на уроках психологии и философии.Вот некоторые примеры моральных дилемм:

• Классическая «дилемма спасательной шлюпки», когда в шлюпке всего 10 мест, а на тонущем корабле — 11 пассажиров. Должно быть принято решение, кто останется.

• Поезд с неработающими тормозами мчится к развилке путей. Слева — переходящая женщина с двумя детьми; Справа — мужчина, проводящий текущее обслуживание путей. Инженер должен решить, в какую сторону направить мчащийся поезд.

• Муж узнает, что у него неизлечимая болезнь, и решает попросить жену помочь ей избавиться от боли, пока она не стала слишком сильной.

• Подруга обнаруживает, что парень ее лучшей подруги изменяет. Она должна решить, рассказать ли подруге или сохранить в секрете.

Моральные дилеммы также предоставляют учащимся интересные социальные темы для изучения в должности и исследовательских работ. Общие темы для таких заданий часто включают:

1. Смертная казнь
2. Самоубийство с помощью врача
3. Завершение войны с наркотиками
4. Проект
5. Аборт
6. Государственный шпионаж
7. Тюремная реформа
8. Легализация (или декриминализация) марихуаны
9. Ископаемое топливо vs.Возобновляемая энергия

Известные примеры дилемм в литературе

Гамлет Уильяма Шекспира

Одна из самых известных литературных дилемм появляется в книге Уильяма Шекспира «Гамлет » Уильяма Шекспира. Фраза «Быть ​​или не быть…» довольно известна. Однако многие не осознают, что эти слова воплощают центральный конфликт дилеммы Гамлета. Гамлет сравнивает агонию жизни со страхом и неуверенностью смерти. Хотя Гамлет разочарован своей жизнью, он также боится смерти, особенно самоубийства.Он напуган тем, что приготовила смерть; это может быть «сон», или это может быть опыт хуже, чем жизнь. Дилемма Гамлета — остаться несчастным или покончить жизнь самоубийством и ждать неопределенности после жизни.

Сайлас Марнер Джордж Элиот

В Сайлас Марнер Годфри Касс сталкивается с множеством дилемм, которые, к сожалению, он никогда не может исправить. На протяжении всей истории он делает один плохой выбор за другим из-за моральных и ситуативных дилемм, контролирующих его жизнь.Основная дилемма Годфри заключается в его секретном браке с обидой на Молли Фаррен, опиумной наркоманке. Тексты предполагают, что его привел в этот брак его чванливый младший брат Данстан. Данстан использует эту информацию, чтобы шантажировать Годфри и держать его подальше от его настоящей любви, Нэнси. Секрет становится центром каждой проблемы в его жизни, и из него возникает множество дилемм. Избавится ли он от власти Данстана, разгласив всем о своем браке, и потеряет ли любовь Нэнси? Или он продолжает ухаживать за Нэнси и лгать всем, расплачиваясь с Данстаном и Молли, чтобы те скрыли секрет?

«Дама или тигр» Фрэнка Стоктона

В рассказе «Дама или Тигр» молодой человек сталкивается со смертью после того, как влюбился в дочь полуварварского царя.Король был жестоким и расправился с нарушителями закона, предавая их суду, и судьба была их судьей. Выведенные на арену, у них будет выбор из двух дверей. За дверями ждала красивая девушка или свирепый тигр. Для молодого человека любая дверь была дилеммой, потому что его сердце уже было отдано принцессе. В день своей роковой расплаты он узнал, что принцесса выяснила, какая дверь скрывала тигра, а какая — даму. История заканчивается без разрешения, и читатель задается вопросом, какую дверь принцесса привела своего любовника, чтобы выбрать.Позволила ли она ему быть с другой женщиной, или эта странная мысль привела к его смерти?

Примеры упражнений

Учителя могут настроить уровень детализации и количество ячеек, необходимых для проектов, в зависимости от доступного времени и ресурсов в классе.

1. Определите дилемму в литературном произведении, которое вы прочитали.

2. Создайте раскадровку, которая показывает и объясняет дилемму в литературном произведении.Используйте конкретные цитаты из текста, которые выделяют и объясняют два одинаково неприятных варианта, связанных с дилеммой.

3. Раскадровка дилеммы реальной жизни, которая включает внутренний и внешний конфликт.

Общее ядро ​​

• ELA-Literacy.RL.9-10.2: Определите тему или центральную идею текста и подробно проанализируйте ее развитие по ходу текста, включая то, как она возникает, формируется и уточняется конкретными деталями; дать объективное изложение текста

• ELA-Грамотность.RL.11-12.2: Определите две или более темы или центральные идеи текста и проанализируйте их развитие в течение текста, включая то, как они взаимодействуют и опираются друг на друга, чтобы создать сложный отчет; дать объективное изложение текста

• ELA-Literacy.RL.9-10.3: Анализируйте, как сложные персонажи (например, с множественными или противоречивыми мотивами) развиваются в течение текста, взаимодействуют с другими персонажами и продвигают сюжет или развивают тему

• ELA-Грамотность.RL.11-12.3: Проанализировать влияние выбора автора относительно того, как развить и связать элементы рассказа или драмы (например, где рассказывается, как упорядочено действие, как персонажи представлены и развиты)

• ELA-Literacy.W.9-10.6: Использование технологий, включая Интернет, для производства, публикации и обновления индивидуальных или общих письменных продуктов, используя возможности технологии для связи с другой информацией и для гибкого и динамического отображения информации

• ELA-Грамотность.W.11-12.6: Использование технологий, включая Интернет, для производства, публикации и обновления индивидуальных или совместно используемых письменных продуктов в ответ на постоянную обратную связь, включая новые аргументы или информацию

• ELA-Literacy.SL.9-10.2: объединение нескольких источников информации, представленных в различных носителях или форматах (например, визуально, количественно, устно), оценка достоверности и точности каждого источника

• ELA-Literacy.SL.11-12.2: объединение нескольких источников информации, представленных в различных форматах и ​​на разных носителях (например,g., визуально, количественно, устно), чтобы принимать обоснованные решения и решать проблемы, оценивая достоверность и точность каждого источника и отмечая любые расхождения между данными

Деятельность Рубрика

	Образцовый 25 баллов	Опытный 21 балл	Похвально 17 баллов	Попробовать снова 13 баллов
Точно изображает основные сцены персонажа.	В основном изображает сцены, которые показывают главную дилемму персонажа.	Смутно изображены сцены, которые показывают главную дилемму персонажа.	Ячмень или не изображает сцены, которые показывают главную дилемму персонажа.
Подписи точно связаны с дилеммой и историей. Связи очень легко понять.	Подписи в основном связаны с дилеммой и историей.Связи легко понять.	Подписи нечетко связаны с дилеммой и историей. Связи понять непросто.	Подписи не имеют отношения к сценам или не имеют отношения к дилемме и сюжету. Связи очень трудно понять.
Главные герои точно и четко определены. Их действия хорошо соответствуют их действиям в истории.	Главные герои в основном ясны и опознаны.Их действия в основном соответствуют их действиям в истории.	Основные персонажи нечетко определены или идентифицированы. Их действия в некоторой степени соответствуют их действиям в рассказе	Главным героям не хватает ясности или они не определены. Их действия плохо соответствуют сюжету.
Нет орфографических, пунктуационных или грамматических ошибок.	Есть орфографические, пунктуационные или грамматические ошибки.	Есть много орфографических, пунктуационных или грамматических ошибок.	Слишком много орфографических, пунктуационных или грамматических ошибок.

Что значит мораль?

Моральное прилагательное

, относящееся к долгу или обязательству; относящиеся к тем намерениям и действиям, из которых основываются правильное и неправильное, добродетель и порок, или к правилам, которыми должны управляться такие намерения и действия; относящиеся к обычаям, манерам или поведению людей как социальных существ по отношению друг к другу, в том, что касается правильного и неправильного, поскольку они должным образом подчиняются правилам

Этимология: [F., фр. Это. Моралис, фр. mos, moris, манера, обычаи, привычка, образ жизни, поведение.]

Моральное прилагательное

соответствует принятым нормам права; действовать в соответствии с такими правилами; добродетельный; просто; как моральный человек. Иногда используется в отличие от религиозного; as, моральная, а не религиозная жизнь

Этимология: [F., fr. Это. Моралис, фр. mos, moris, манеры, обычаи, привычки, образ жизни, поведение.]

Моральное прилагательное

способно совершать правильные и неправильные действия или руководствоваться чувством правильности; подчиняется закону обязанности

Этимология: [F., фр. Это. Моралис, фр. mos, moris, манеры, обычаи, привычки, образ жизни, поведение.]

Моральная адъективность

действуя в соответствии с моральной природой или чувством правоты или через них, или подходит для таких действий; как моральные аргументы; моральные соображения. Иногда противопоставляется материальному и физическому; as, моральное давление или поддержка

Этимология: [F., fr. Это. Моралис, фр. mos, moris, манеры, обычаи, привычки, образ жизни, поведение.]

Моральное прилагательное

, подкрепленное разумом или вероятностью; практически достаточно; — противопоставлены законным или доказуемым; как моральное свидетельство; моральная уверенность

Этимология: [F., фр. Это. Моралис, фр. mos, moris, манеры, обычаи, привычки, образ жизни, поведение.]

Moraladjective

служит для обучения или передачи морали; как моральный урок; моральные сказки

Этимология: [F., fr. Это. Моралис, фр. mos, moris, манера, обычаи, привычка, образ жизни, поведение.]

Moralnoun

учение или практика выполнения жизненных обязанностей; образ жизни в отношении правильного и неправильного; поведение; поведение; — обычно во множественном числе

Этимология: [F., фр. Это. Моралис, фр. mos, moris, манеры, обычаи, привычки, образ жизни, поведение.]

Moralnoun

внутренний смысл или значение басни, повествования, события, опыта и т.д .; практический урок, которому все предназначено или приспособлено для преподавания; доктрина, предназначенная для насаждения с помощью фикции; максима

Этимология: [F., fr. Это. Моралис, фр. mos, moris, манера, обычаи, привычка, образ жизни, поведение.]

Moralnoun

моральная пьеса.См. Morality, 5

Этимология: [F., fr. Это. Моралис, фр. mos, moris, манера, обычаи, привычка, образ жизни, поведение.]

Моральное высказывание

морализировать

Этимология: [F., fr. Это. Моралис, фр. mos, moris, манера, обычаи, привычка, образ жизни, поведение.]

На пути к этической литературной критике

Этическая литературная критика читает, интерпретирует и анализирует литературу с этической точки зрения. В нем утверждается, что литература — это уникальное выражение этики и морали в пределах определенного исторического периода, и что литература — это не просто искусство языка, а, скорее, искусство текста.В свете этической литературной критики нравственное просвещение и образование являются первоочередными функциями литературы, в то время как эстетическая оценка занимает лишь второе место. В частности, этическая литературная критика стремится раскрыть этические особенности литературных произведений, описать персонажей и их жизнь с точки зрения этики и сделать этические суждения о них. В истории человеческой цивилизации человечество претерпело два важных процесса: естественный отбор и этический отбор. Естественный отбор позволил людям развиться физически от обезьян, тогда как этический отбор отличает их от животных духовно.В этическом смысле человечество является результатом фактора Сфинкса, который можно рассматривать как сочетание человеческого и животного факторов. Фактор Сфинкса — центральный элемент, выраженный в литературных произведениях.

Цитируемые работы

Иглтон, Терри. Теория литературы: введение . (2-е изд.) Oxford: Blackwell Publishing, 1996. Искать в Google Scholar

Энгельс, Фредерик. «Роль труда в переходе от обезьяны к человеку». Собрание сочинений (т.25). Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Лондон: Лоуренс и Уишарт, 1987. Поиск в Google Scholar

Fokkema, Douwe and Ibsch, Elrud. Теории литературы в двадцатом веке: структурализм, марксизм, эстетика восприятия, семиотика. (2 ^{-е изд.} ) Нью-Йорк: St. Martin’s Press, 1995. Поиск в Google Scholar

Freud, Sigmund. Тотем и табу: некоторые точки согласия между душевной жизнью дикарей и невротиков . Пер. Джеймс Стрейчи.Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 2001. Искать в Google Scholar

Sophocles, Фиванские пьесы Софокла . Пер. Дэвид Р. Славитт. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета, 2007. Поиск в Google Scholar

Тонг, Циньбин, изд. Курс теории литературы . Пекин: Пресса о высшем образовании, 2004. Поиск в Google Scholar

Tong, Qinbing, et al. Теория литературы . Пекин: Пресса о высшем образовании и Народное издательство, 2009.Искать в Google Scholar

Эта работа была поддержана Национальным фондом социальных наук Китая, грант № 13 и ZD128.

Опубликовано в Интернете: 2015-5-22

Опубликовано в печати: 2015-6-1

© 2015 Walter de Gruyter GmbH, Берлин / Бостон

Обычный блог: Моральные моды в критике

Размышляя о троллях, которые прокомментировали написанный им обзор визуально ошеломляющего и драматически остроумного нового фильма Джеймса Кэмерона « Аватар », Джейк Селигер с сожалением заметил, что он переслал многим из них ссылку на ясное и поучительное эссе Пола Грэма «Как сделать» Не согласен.«Несколько месяцев назад меня самого привели к Грэму, одному из лучших эссеистов в Интернете, по ссылке, предоставленной Селигером (еще раз спасибо, Джейк!). На этот раз я немного поглядел на его сайт и обнаружил еще лучшее его эссе на тему «Что ты не можешь сказать».

Грэм отмечает, что нравственная мода существует точно так же, как мода на одежду. Их объединяет то, что они «произвольны» и «невидимы для большинства людей». Разница в том, что, когда вы натыкаетесь на свои старые фотографии и смеетесь над своими брюками-клеш и волосами до девичьей длины, вы редко делаете то же самое, когда находите старые письма, которые вы написали.

Моральная мода, по определению Грэма, — это социально приемлемые речь и мысль. В каждую эпоху есть определенные вещи, о которых нельзя сказать; их принимают за неправильные, хотя на самом деле они просто немодны. Поскольку «осознанное усилие» требуется, чтобы «увидеть моду в свое время», проверка моральной моды заключается в том, чтобы проверить, что вы сказали в прошлом, что доставило вам неприятности. Грэм называет это «конформистским тестом».

Хорошим примером из литературного мира является список Publishers Weekly из десяти лучших книг 2009 года.В нем не было женщин, что сразу вызвало бурю негодования. женщин были исключены из списка , объявил Manchester Guardian заголовком статьи. В то время как Луиза Эрмелино, выступая от издательского отраслевого журнала, сказала, что составители списка «проигнорировали пол и жанр, а также кто был в центре внимания», поэт Эрин Белье ответила, что «когда редакторы PW говорят нам, что они не беспокоятся по этому поводу. «политкорректность», это код для «ваших опасений как феминистки, не законны».Напротив, то, что Белье объявила — в коде, который она не могла подслушать, — это то, что неправильно, выпускать список книг, не содержащий женщин (или не содержащий их недостаточное количество). Поступать так, особенно заявляя о игнорировании пола, — значит нарушать табу.

Мне напомнили о проблеме, в которую попали мы с Патриком Курпом, когда в конце 2008 года мы опубликовали наш список лучших американских художественных произведений за 1968–1998 годы. список »- не говоря уже о том, что« там больше книг Филипа Рота (3), чем книг цветных людей », — он торжественно пообещал в качестве новогоднего решения не читать никаких« белых парней ». литература »на двенадцать месяцев.

Год спустя он гордится тем, что сохранил свое решение. Скотт Эспозито тоже им гордится. Но они оба не замечают, что его успех не дает ничего, кроме литературного конформизма Сила.

Они (и Эрин Белье тоже) не замечают, что в критике есть моральная мода. Пожалуй, нигде это яснее, чем при обсуждении женщин в литературе. В 1854 году газета New York Times предсказывала, что женщины-писательницы в США приближаются к лучшему.С .:

Ибо здесь и больше нигде они просто находятся в том социальном положении, чтобы дать простор всему своему гению. Чем бы женщина ни была, она абсолютно уверена в полной взаимности в этих государствах. У нее всегда открытое ухо, ожидающее сердце самой лучшей публики; и тем самым ее чувства находятся в таком соотношении с ее интеллектом, что обеспечивают все вдохновение, которое она может использовать. . . . Наше пророчество состоит в том, что самые популярные формы нашей будущей литературы будут написаны американскими женщинами. Сегодня они видят смысл американской жизни, характера и перспектив больше, чем мужчины.Они ближе к сердцу человечества — глубже в духе эпохи — более счастливы в откровениях веры, чем их соперники среди мужчин. Восемнадцать лет спустя « Times» продолжала удерживать надежду на будущее женщины в американской литературе: «Она уже большая сила в литературе, и по количеству публикаций из-под ее пера. Если она продолжит следующие двадцать пять лет так же, как и последние двадцать пять лет, она создаст столько же произведений, сколько ее предполагаемый господин и хозяин, человек.

И действительно, на рубеже веков в журнале Times было обнаружено, что «женщины бегут по шее с мужчинами в гонке« бестселлеров »». В период с 1895 по 1902 год, как сообщала газета, только пять из двадцати восьми самых популярных американских книг были написаны женщинами — Мэри Джонстон, написавшей две, Элис Хеган Райс, Мэри Чолмондели и Берта Ранкл, но к 1905 году Цифры изменились: «Тридцать книг фигурировали в списке самых популярных художественных произведений того года. Из них семнадцать были мужчинами и тринадцатью женщинами — более высокая доля последних, не имевших помощи со стороны мужчин-сотрудников [,], чем в любой предыдущий год в истории американской художественной литературы.« Times рассматривала все это как дружеское соревнование. Их растущий успех «был таков, что радовал сердца авторов-женщин», в то время как авторы-мужчины возвращались в последний список бестселлеров: «очевидно встревоженные посягательствами слабого пола», мужчины «сплотились». ”

Столетие назад число женщин в книжных списках также составлялось в таблице и сравнивалось с числом мужчин, а полы рассматривались как литературные блоки, но мода заключалась в том, чтобы отмечать долю женщин, а не осуждать ее.То, что он не был ни достаточно высоким, ни достаточно низким, ни правильным, ни неправильным, было невидимо почти для всех.

Evolution Of Morality — Портфолио американской литературы (G) Портфолио американской литературы (G)

На протяжении веков нравственность становится все более важной частью нашей жизни. Сегодняшние политические события, такие как возможность женщины баллотироваться на высокий руководящий пост, показывают, как мораль менялась и будет меняться с течением времени. С 1600-х годов социальное определение морали было изменено человеческими открытиями и эволюцией.Наше современное определение морали сегодня — это понимание того, что правильно или неправильно, или хорошее и плохое поведение, характеризующееся уважением и благополучием других людей. С 1600-х годов современное общество не стало более или менее моральным, но определение морали претерпело многочисленные изменения: от строго определяемого религией и Библией до научной эволюции человека, которая повлияла на подход общества к правильному и неправильному, добру и плохое поведение.

Пуританское общество в 1600-х годах находилось под сильным влиянием религии, поэтому их определение морали строго руководствовалось Библией.В книге « Алое письмо » Натаниэля Хоторна религия играет большую роль в жизни пуритан и в том, как они относятся к другим. Пока Эстер и Перл шли домой, дети пуритан сказали: «Вот, воистину, есть женщина алой буквы; и, по правде говоря, есть подобие красной буквы, бегущей рядом с ней! Итак, пойдемте, и давайте полить их грязью! » (Хоторн 70). Эти пуританские дети выросли на сильной религиозной почве и научились плохо обращаться с грешниками.Они унижают Эстер и Перл, показывая им, что они «женщина алой буквы» и «подобие алой буквы». После того, как Эстер и Перл вышли, дети решили «полить их грязью». В современном обществе это не только считается морально неправильным, но еще хуже, если ребенок обращается со взрослой женщиной. Сегодняшних детей учат уважать других и, по сути, «относиться к другим так, как вы хотели бы, чтобы они относились к вам». На детей-пуритан оказали влияние и их учили действовать в соответствии с Библией и видеть в грешниках плохих людей.

В современном обществе грешников не наказывают публичным унижением, как в пуританском обществе. Хоторн изображает пуритан подлыми и безжалостными, когда дело доходит до религиозного наказания грешников. Когда Хестер публично унижали на эшафоте, женщина кричала: «Эта женщина опозорила всех нас и должна умереть» (Хоторн 36). Помимо того, что ей приходится носить на груди букву «А», чтобы отличать ее от всех остальных, ее ставят перед всеми для наказания и оскорблений.Женщина чувствует, что грех Хестера «позорил» пуританское общество и должен быть наказан смертью. Еще в 1600-х годах такие действия, как прелюбодеяние, считались преступлением, морально некорректным и карались смертью, а сегодня, хотя это все еще считается морально плохим, это не преступление и, конечно, не наказуемо смертью. В пуританском обществе религиозная мораль оказала сильное влияние на то, как разбираться с грехами и преступлениями и как наказывать людей, в то время как сегодня религиозная мораль перестала оказывать влияние на то, как должны наказываться преступления.В результате религия оказала большое влияние на нравственное функционирование общества. Поскольку в наши дни религия потеряла вес, социальное определение морали вращается вокруг уважения и благополучия других людей.

В книге Артура Миллера « Горнило » религия также играет большую роль в жизни пуритан. Поскольку определение морали пуританами основывалось на Библии, такие действия, как чтение Библии и участие в регулярных религиозных мероприятиях, считались морально правильными, а такие действия, как грех и несоблюдение Библии, считались морально неправильными.После того, как Проктор объясняет, почему он в последнее время не ходил в церковь, мистер Хейл отвечает: «Христианин в субботу должен быть в церкви» (Miller 62). В пуританском обществе, независимо от проблемы, религия уступила место чему угодно. Жена Проктора заболела и нуждалась в помощи, однако мистер Хейл не оправдывает причину своего отсутствия и говорит, что он «должен» посещать церковь по воскресеньям. Отсутствие церкви было признано морально некорректным, хотя отсутствие наблюдателя было вызвано тем, что он просто работал, чтобы прокормить свою семью. В 1600-х годах религия отдавала предпочтение любой проблеме, в то время как сегодня современное общество увидело бы причину отсутствия Проктора морально правильной, потому что его намерения были правильными.Другой пример религиозной морали по сравнению с современной моралью — это когда мистер Хейл спрашивает Проктора: «Вы знаете свои заповеди?» (Миллер 63). Незнание Библии и незнание ваших заповедей было грехом и морально некорректным среди пуритан и христианской религии. Поскольку Проктор не умел читать заповеди, его считали аморальным и неверным. В 1600-х годах не читать Библию было морально неправильно и грехом, тогда как в современном обществе религия и Библия не так сильно влияют на нашу жизнь, как раньше, поэтому не читать ее было бы морально неправильно. или преступление.

Со времен пуритан определение морали претерпело несколько изменений в связи с открытиями и эволюцией человека. Религия и наука: чья история права? Научный журнал Джеймса Пилчера рассматривает изменение социальной морали от сильного влияния религии к изменению в результате утраты или приобретения религиозных убеждений в результате научных открытий. Джеймс Пилчер объясняет, как социальное определение морали изменилось с течением времени из-за отсутствия религиозного присутствия в современном обществе и прогресса в научных открытиях.Джеймс не просто объясняет «как», но и «почему» религия начала исчезать по мере роста научных открытий. Религия была популярна не только потому, что она содержала версию о появлении людей, но и потому, что Библия была ответом на новые нерешенные вопросы. Например, в The Crucible, , когда Гуди Патнэм потерпела шесть выкидышей и считает, что это работа дьявола. Пуританам не хватало технологий, чтобы выяснить, почему у нее было так много выкидышей, поэтому их религиозные моральные доводы заставили их поверить в то, что это был дьявол.Современные технологии достаточно развиты, чтобы выяснить причину всех выкидышей, поэтому научные моральные рассуждения смогли ответить на эти нерешенные вопросы. По мере роста науки количество верующих уменьшалось. На многие вопросы, на которые Библия не ответила, ответила наука. Когда население покинуло религию и начало адаптировать науку, определение морали также изменилось. Люди перестали использовать Библию как ответ на вопрос, что правильно и что неправильно, и вместо этого стали использовать науку.

Сегодня религия оказывает меньшее влияние на нашу жизнь, как это было в пуританскую эпоху. Защита религиозных свобод Хиллари Клинтон рассказывает о том, как она поддерживает идею о том, что люди могут исповедовать свои религиозные убеждения. Она объясняет, как, если бы ее избрали президентом, она бы продвигала и предоставляла ресурсы для религиозных свобод, в отличие от своего оппонента Дональда Трампа, который придерживается противоположных взглядов на свободу вероисповедания. В 1600-х годах считалось морально неправильным противопоставлять религиозные убеждения религиозным убеждениям, в то время как в современном обществе морально приемлемо исповедовать свои собственные религиозные убеждения.Например, в The Crucible Дэнфорт говорит Проктору, что он должен быть либо с церковью, либо против нее. В пуританском обществе отход от церкви и религии к другим верованиям был морально неправильным. Сегодня социальная мораль позволяет нам свободно практиковать наши личные убеждения с Первой поправкой.

Помимо написания Defending Religious Freedom , Хиллари Клинтон представляет собой изменение смертности с 1600-х годов. Для пуритан было морально правильным обращаться с женщинами как с меньшими, чем с мужчинами, тогда как сегодняшняя мораль позволила Хиллари баллотироваться на высокий авторитет наряду с мужчиной.Эти моральные изменения с 1600-х годов до наших дней позволили женщинам иметь больше власти в своих общинах. В пуританском обществе считалось аморальным для женщин иметь власть в обществе. Например, в The Scarlet Letter все высокопоставленные должности занимают мужчины, в то время как женщинам предоставляется лишь определенная социальная свобода. Современное общество сочло морально справедливым предоставлять женщинам такие же возможности и социальные свободы для занятия высоких руководящих должностей.

Со времен пуритан в 1600-х годах до современного общества социальное определение претерпело множество изменений по сравнению с человеческими открытиями как в области науки, так и в области религии. С 1600-х годов религия давала моральный ответ на вопросы, которые с течением времени возникали в обществе. Когда произошли такие события, как просвещение, среди людей начался переход от религии к науке. Наука смогла ответить на нерешенные вопросы, на которые не могла ответить религия. Эти научные открытия привели к тому, что религия исчезла из жизни обычного человека, и постепенно изменилось социальное определение морали, которое не строго руководствовалось Библией, а вращалось вокруг благополучия других людей.В результате люди сегодня не изменились и стали более или менее нравственными, но социальное определение морали изменилось, что повлияло на наш подход к правильному и неправильному, хорошему и плохому поведению.

Нравственность сегодня и в пуританские времена

Литературная этика

Этика

Этика как раздел философии стремится исследовать рациональное принятие решений с надеждой на установление стандартов идеального поведения. Хотя большинство людей считают, что им присуще чувство правильного и неправильного, что делает ненужным изучение этики, когда этика исследуется во времени и в разных культурах, мы видим существенные различия в том, как люди интерпретируют эти концепции.Еще больше усложняет ситуацию то, что этика часто преподается одновременно с религией или как ее продолжение. Для многих ответ на моральные вопросы можно найти в священных книгах или посоветовавшись с духовенством. Однако способ перевода и толкования Священного Писания со временем изменился и подвержен различным толкованиям от одного человека к другому. Таким образом, изучение этики направлено на изучение стандартов, которые люди приняли для себя, бессознательно или как часть морального или религиозного воспитания, и рекомендовать рациональную основу для этих стандартов посредством этого процесса.

Поскольку этические позиции являются человеческими конструкциями и поскольку люди способны изменять свои представления о добре и зле, этика вряд ли является стабильной областью изучения. Скорее, эти дискуссии продолжаются как между отдельными людьми, так и внутри более крупных, даже глобальных сообществ. Этика и литература тесно связаны, возникнув одновременно с тем, что люди разработали язык и начали общаться с помощью историй. Литература является особенно богатым источником этических размышлений, поскольку персонажи воображаемых миров могут принимать решения, не причиняя вреда реальным людям.

Существует также уровень этической вовлеченности вне истории, на формальном уровне. То, как писатели представляют мир, влияет на то, как читатель думает о своем собственном мире. Хотя вымышленные персонажи принадлежат к этическому спектру (одни позитивно злые, другие абсолютно хорошие, большинство находится где-то посередине), истории очень часто включают персонажей, делающих выбор с этическим подтекстом. Точно так же многие философские тексты, посвященные этике, используют небольшие вымыслы, чтобы проиллюстрировать точку зрения.Например, немецкий философ Иммануил Кант (1724–1804) рассказывает историю, которая помогает развить свою позицию о лжи. Если кто-то вбегает в ваш дом, чтобы спастись от убийцы, и убийца стучится в дверь, чтобы спросить, видели ли вы его или ее предполагаемую жертву, вы вынуждены выбирать между ложью или правдой (и, таким образом, помощью убийце). По причинам, которые будут рассмотрены здесь, Кант утверждает, что даже в этой ситуации было бы неэтично лгать. Если бы каждое этическое решение было четким, не было бы особой необходимости или интереса к этике.Однако, поскольку так много решений не столь однозначны, как хотелось бы людям, и часто связаны с выбором между двумя конфликтующими принципами, в которые мы верим, это помогает продумать и сформулировать не только то, что мы считаем правильным, но и относительное. важность принципов, лежащих в основе этих решений.

Хотя многие философы комментировали эти вопросы, существует ряд важных положений, которые помогают сориентировать новичка. Однако следует отметить, что, хотя западная традиция была подчеркнута в американском и британском образовании, со всего мира есть писатели по этике и этическим традициям, многие из которых становятся все более заметными в литературоведении.Английское слово «этика» происходит от греческого ethike, и в соответствии с этим лингвистическим заимствованием древнегреческий философ Аристотель (384–322 гг. До н.э.) часто считается первым значительным вкладчиком в западную традицию этики. С точки зрения Аристотеля, у всего есть причина для существования или какая-то цель, для достижения которой оно предназначено. Для людей это состояние — счастье, и оно достигается через взращивание добродетелей. Чтобы быть счастливыми, люди должны развивать свой потенциал, часто ища то, что Аристотель называл золотой серединой, или, другими словами, ища умеренности в большинстве вещей.Люди действуют этично — например, отказываются от обеда, чтобы накормить голодного ребенка — не потому, что это отвечает их личным интересам (скорее всего, их желудок хочет всего этого), а потому, что это отражает культивирование добродетели щедрости. . Проще говоря, в аристотелевской этике люди действуют, чтобы продемонстрировать или работать над тем, чтобы стать лучшими и добродетельными людьми. Они показывают, кто они, а не то, чего хотят. Кант, один из самых влиятельных авторов по этике, высказал иную, хотя и не лишенную взаимосвязи, позицию.С точки зрения Канта, каждый человек свободен постольку, поскольку он или она обладает способностью проявлять разум. Таким образом, этика — это то, что каждый человек свободно навязывает себе. Кант разработал то, что он назвал категорическим императивом для описания основы этического действия.

Ложь, согласно Канту, является злом в том смысле, что она лишает других способности правильно использовать свой разум. Следовательно, говорить правду — это категорический императив — это правильно, независимо от обстоятельств.Другой важной этической философией XVIII века является утилитаризм. Разработанный Джереми Бентам (1748–1832 гг.) И Джоном Стюартом Миллем (1806–1873 гг.), Утилитаризм можно описать как философию, стремящуюся к высшему благу для наибольшего числа людей. В отличие от философии Канта, утилитаризм озабочен только результатами действий, а не намерениями людей, принимающих решения. Для этих мыслителей ложь могла быть оправдана, если бы она приносила больше пользы, чем вреда. Однако у этой философии есть возражения; Большинству людей, например, было бы трудно принести в жертву члена семьи, чтобы спасти двух незнакомцев.Одним из важных этических мыслителей 20-го века был Эммануэль Левинас (1906–1995). В отличие от Аристотеля, Бентама или Канта, Левинас начинает свои идеи этики с взаимодействия с другим человеком. Для Левинаса каждый из нас несет бесконечную ответственность перед другим человеком, который всегда останется для нас загадкой. Фактически, Левинас утверждает, что именно тогда, когда мы перестаем смотреть друг на друга как на уникальных людей, возникают этические проблемы. Будучи узником нацистского концлагеря во время Второй мировой войны, Левинас воочию увидел, на что способны люди, когда они навешивают ярлыки на других и думают о них как о группе, а не как о личности.Именно потому, что его философия подчеркивает важность языка и навешивания ярлыков, мысль Левинаса демонстрирует важность литературы либо для поощрения фанатизма, либо для разоблачения работы этой процедуры и защиты от нее. Немногие истории оставались в народном воображении так долго или так твердо, как «Франкенштейн» Мэри Шелли (1818 г.), и это, в значительной степени, связано с тем, что многие этические вопросы, которые он поднимает, все еще обсуждаются сегодня. Например, правильно ли использовать научные достижения для создания новых форм жизни? Безопасно ли генетическое изменение растений и животных? Правильно ли клонировать людей? Если да, то имеет ли клон те же права, что и исходный человек?

Что касается дебатов о правах на аборт, когда человек есть человек? В какой момент права ребенка заменяют право матери выбирать? Этично ли прерывать беременность, если у ребенка есть черты, которые родители считают нежелательными? В романе Виктор Франкенштейн становится одержимым исследованием пределов своей власти, а также пределов науки, и запирается от семьи и друзей, чтобы создать существо.Хотя сначала он находит свое творение красивым, когда существо, наконец, просыпается, Виктор в ужасе от своего творения и убегает. В отличие от его изображения во многих адаптациях романа, создание Виктора поначалу вряд ли можно назвать монстром; он начинает свою жизнь, помогая бедной семье, изучая их язык и читая «Потерянный рай» Джона Мильтона. Только после того, как монстр, основанный исключительно на его внешности, неоднократно отвергается окружающими, включая Виктора, он становится злым и вступает на путь мести.Роман одновременно затрагивает множество этических дебатов об ответственности родителей перед своими детьми, ответственности общества перед теми, кого он внешне называет чудовищными, этики, регулирующей эксперименты с наукой и технологиями, и многое другое. «Миссис Дэллоуэй» Вирджинии Вулф (1925) — еще один роман, который находит отклик во многих этических дебатах. Кларисса Дэллоуэй — маловероятная героиня в соответствии с традиционной логикой, поскольку кульминация ее дня — это небольшая вечеринка, которую она устраивает (а не, скажем, эпическая битва или путешествие).

Передавая свои мысли непосредственно через повествование в потоке сознания, Вульф раскрывает сложные, почти бесчисленные нити мыслей Клариссы в повседневной жизни. Таким образом, роман бросает вызов не только традициям романиста XIX века, но и преобладающему сексистскому обществу, которое также ценит достижения «великих людей». Персонаж, который больше всего похож на Клариссу, контуженного солдата Септимуса Смита, в конце романа совершает самоубийство. Этот мрачный вывод вызывает два спора: во-первых, допустимо ли самоубийство с этической точки зрения, и, во-вторых, какая ответственность общество несет перед возвращающимися солдатами.Весь роман преследует Первая мировая война и вопросы о том, оправдана ли война и каково ее отношение к сексизму в стране и империализму за рубежом. Одной из сильных сторон произведений Вульфа является то, как они тонко критикуют женоненавистническое общество, демонстрируя, например, насколько важные мысли и письма (включая этические философские принципы, обсуждаемые выше) написаны мужчинами или предположительно мужчинами. агента и не в состоянии учесть влияние эмоций и подсознания на разум.Книга Флана О’Брайена «В плавании-две птицы» (1939) расширяет формальные эксперименты Вульфа и друга О’Брайена, ирландца Джеймса Джойса, предлагая гораздо более юмористический, но не менее этичный подход к письму. Один из многих сюжетов романа основан на Дермоте Треллисе, популярном писателе-беллетристе, который использует типы персонажей для создания востребованной художественной литературы.

Когда он спит, его персонажи оживают и, недовольные отведенными им ролями, работают, чтобы не дать писателю заснуть, пока они судят его.В этом смысле эта весьма застенчивая работа драматизирует аргумент Левинаса. Кроме того, решение Треллис написать моральную историю, которая, тем не менее, содержит достаточно грубых и ненормативных лексик, чтобы сохранить интерес, предлагает сатирический комментарий к жанру романа, чьи практики неоднократно отстаивали включение «сомнительных» частей по мере необходимости. общая моральная цель книги. Хотя решение в данном случае можно высмеять как корыстное, кажется, что чрезмерно дидактическим произведениям недостает сложности и, следовательно, стойкости других историй.Ясно, что этика еще какое-то время будет играть важную роль в литературе.

См. Также Chestnutt, Charles W: «Goophered Grapevine, The;» Дэвис, Ребекка Хардинг: жизнь на железных заводах; Дефо, Дэниел: Молл Фландерс; Ибсен, Хенрик: Doll’s House, A; Хедда Габлер; Исигуро, Кадзуо: Остаток дня, The; Кингсолвер, Барбара: Библия Ядовитого леса, The; Макиавелли, Никколо: Принц, The; Маламуд, Бернард: Натуральный, The; Макмертри, Ларри: Одинокий голубь; Мольер; Мизантроп, The; Пейн, Томас: «Возраст разума»; Торо, Генри Дэвид: «Сопротивление гражданскому правительству»; Воннегут, Курт: Бойня номер пять; Уоллстонкрафт, Мэри: Защита прав женщины, А.