Живи в гармонии: Торговая марка №668350 – ЖИВИ В ГАРМОНИИ С ПРИРОДОЙ ГАРМОНИЯ: владелец торгового знака и другие данные

Торговая марка №668350 – ЖИВИ В ГАРМОНИИ С ПРИРОДОЙ ГАРМОНИЯ: владелец торгового знака и другие данные

Дата подачи заявки26 октября 2017 г.

Дата публикации29 августа 2018 г.

Дата гос. регистрации29 августа 2018 г.

Дата истечения срока действия исключительного права26 октября 2027 г.

Адрес для переписки141109, Московская обл., г. Щелково, Пролетарский пр-кт, д. 18

Описание

Официальная торговая марка ЖИВИ В ГАРМОНИИ С ПРИРОДОЙ ГАРМОНИЯ с идентификационным номером 668350 зарегистрирована 29 августа 2018 г. и опубликована 29 августа 2018 г. Заявка на регистрацию была подана 26 октября 2017 г. Исключительное право на ЖИВИ В ГАРМОНИИ С ПРИРОДОЙ ГАРМОНИЯ действует до 26 октября 2027 г. Правообладателем является ГИПЕРГЛОБУС. Адрес для переписки: 141109, Московская обл., г. Щелково, Пролетарский пр-кт, д. 18.

Правообладателем ГИПЕРГЛОБУС зарегистрированы торговые марки, общее количество — 23, среди них ЖИВИ В ГАРМОНИИ С ПРИРОДОЙ ГАРМОНИЯ, NATUFLEX, ГЛОБИ, GLOBUSVITA GLOBUS VITA, ЗДЕСЬ МИР ВРАЩАЕТСЯ ВОКРУГ ВАС, КАЧЕСТВО ДОСТОЙНОЕ НАШЕГО ИМЕНИ ИМЯ, ПОЧУВСТВУЙ ЗАБОТУ ПРИРОДЫ ЗАБОТА, ГЛОБУСЛЭНД ГЛОБУС, GLOBUSLAND GLOBUS, GLOBO, ЖИТЬ ОСОЗНАННО, MILANDO HOME TEXTILE MILANDO, ОТЗОВИСЬ СЕРДЦЕМ СЕРДЦЕ, SCANGO SCANANDGO SCAN GO SCANGO SCAN&GO, ЕЩЁ ГДЕ МИР ЕЩЕ В ПОРЯДКЕ, GLOBUS VITA, MAXUS. Последняя торговая марка была зарегистрирована 9 октября 2020 г. и действительна до 10 января 2030 г. Проверить информацию и посмотреть отзывы о торговой марке ЖИВИ В ГАРМОНИИ С ПРИРОДОЙ ГАРМОНИЯ можно онлайн на РБК Компании.

Все данные о наименовании торговой марки ЖИВИ В ГАРМОНИИ С ПРИРОДОЙ ГАРМОНИЯ, дате регистрации и правообладателе актуальны и соответствуют сведениям из открытых реестров данных. Последняя дата обновления 1 декабря 2021 г. 21:42.

На РБК Компании представлены зарегистрированные торговые марки России. В карточке ЖИВИ В ГАРМОНИИ С ПРИРОДОЙ ГАРМОНИЯ с идентификационным номером 668350 — сведения о владельце, дате регистрации, сроке действия исключительного права, адрес для переписки, а также информация о других зарегистрированных торговых марках организации.

Статистика канала «Живи в гармонии и счастье». Telegram Analytics

Квадрат Декарта — очень полезная методика для принятия решений, несомненно вы должны её попробовать если постоянно сомневаетесь и не знаете что делать.

Расписав квадрат , вы сможете поставить себе вопросы, на которые ваш мозг подберет наиболее оптимальные ответы.

Для того что бы эффективно применить методику Декарта постарайтесь полностью включиться в процесс, подключить и логику, и эмоции.

Начнем с логики.
Вам надо расписать 4 стороны квадрата:

— Выгода не делать. Что вам дает отказ от действий? Какие выгоды?
Здесь – временные удовольствия и вторичные выгоды, которые вы получаете, не предпринимая никаких действий: стабильность, все известно и понятно,
не надо напрягаться, не надо выходить к людям…

— Цена не делать. Чего вам будет стоить ничего не менять, отказаться от решения? Чем придется заплатить за бездействие? Каких возможностей вы лишитесь?

— Цена делать. Что вы потеряете, если сделаете этот выбор?
От чего придется отказаться? Чем заплатить? Чего лишиться?
Здесь же лежат ваши страхи – потерпеть неудачу, не понравиться, быть отвергнутым…

— Выгода делать. Что вам даст ваше решение, ваш выбор
(если выбираете между двумя альтернативами – распишите оба варианта)
Какие возможности перед вами откроет? Как повлияет вашу жизнь в целом? Какой станет ваша жизнь через год, 2 года, 5 лет?

Далее я покажу вам весь квадрат на примере: допустим, мне надо решить, стоит ли мне начать продавать свои консультации на публичных выступлениях.

— Цена не делать. Так я и не смогу раскрыть свой потенциал, буду с грустью и
завистью смотреть на успешных коллег, теряя веру в себя, начну думать какая
же я никчёмная, впаду в депрессию… В худшем случае – придется вернуться на

мало оплачиваемую работу в офисе, что для меня равносильно тюремному заключению.

— Выгода не делать. Мне спокойно, не надо открываться, показывать свою
уязвимость, не надо иметь дело с хамами. Можно сидеть и думать «и я могла бы
также» ничего не предпринимая, а то вдруг окажется, что это не так, и я
разочаруюсь в себе? Вдруг ничего не получится? Я буду не интересна?

— Выгода делать. Это даст мне возможность почувствовать себя реализованной,
живой, будут люди, обратная связь и эмоции, я смогу понять, на что способна,
начну зарабатывать на любимом деле, работать когда, как и сколько захочу.
У меня будет больше опыта, значит, я буду научусь справляться с большим количеством задач. Ведь рост происходит не при изучении теории, а при отработке на практике. С каждым выступлением будет расти мой опыт и моя уверенность в себе.

— Цена делать. Придется отказаться от своей спокойной жизни в кабинете,

часто выходить в люди, преодолевать страх публичных выступлений.

Заполнили квадрат, а что же делать дальше?

Прочитайте выписанное вами в квадрат и постарайтесь оставить включенной только эмоциональную часть мозга. Какие эмоции вы испытываете?
Где возникнет сильное возбуждение, предвкушение, вдохновение?
А где сильный страх, неуверенность, тревога?

Вывод: Определите, чего вам больше всего хочется и какую цену вы за это готовы отдать?

Допустим: мне хочется открыть свой частный детский салик, вести онлайн консультации
Но меня пугает, большое количество публичности, и страх не справиться, не понравиться людям.

Далее задаем себе вопросы:
— А как может быть по-другому?
— Что вы вкладываете в эти понятия?
— Что для вас означает «не справиться, не понравиться»?
— Если, все-таки, случится то, что меня пугает – что тогда?
— Как это повлияет на мою жизнь? Как я буду с этим справляться?

Большое количество публичности – не обязательно, я могу выбрать такой формат работы, который мне будет удобен, не будет меня истощать и разрушать. Допустим, я могу больше выходить в мир через (статьи, книги, письменные практики) а так же – вести вебинары и записывать видео. Консультировать и общаться с подписчиками по видео связи

«Не справиться» для меня означает – не дать результата моему другу, клиенту, который пришел на консультацию и просит помочь ему разобраться с собой.
Но разве я сама могу дать 100% результат клиенту

Час «Живи в гармонии с природой!» 2021, Наурский район — дата и место проведения, программа мероприятия.

Мы ответили на самые популярные вопросы — проверьте, может быть, ответили и на ваш?

• Подписался на пуш-уведомления, но предложение появляется каждый день
• Хочу первым узнавать о новых материалах и проектах портала «Культура.РФ»
• Мы — учреждение культуры и хотим провести трансляцию на портале «Культура.РФ». Куда нам обратиться?
• Нашего музея (учреждения) нет на портале. Как его добавить?
• Как предложить событие в «Афишу» портала?
• Нашел ошибку в публикации на портале. Как рассказать редакции?

Подписался на пуш-уведомления, но предложение появляется каждый день

Мы используем на портале файлы cookie, чтобы помнить о ваших посещениях. Если файлы cookie удалены, предложение о подписке всплывает повторно. Откройте настройки браузера и убедитесь, что в пункте «Удаление файлов cookie» нет отметки «Удалять при каждом выходе из браузера».

Хочу первым узнавать о новых материалах и проектах портала «Культура.РФ»

Подпишитесь на нашу рассылку и каждую неделю получайте обзор самых интересных материалов, специальные проекты портала, культурную афишу на выходные, ответы на вопросы о культуре и искусстве и многое другое. Пуш-уведомления оперативно оповестят о новых публикациях на портале, чтобы вы могли прочитать их первыми.

Мы — учреждение культуры и хотим провести трансляцию на портале «Культура.РФ». Куда нам обратиться?

Если вы планируете провести прямую трансляцию экскурсии, лекции или мастер-класса, заполните заявку по нашим рекомендациям. Мы включим ваше мероприятие в афишу раздела «Культурный стриминг», оповестим подписчиков и аудиторию в социальных сетях. Для того чтобы организовать качественную трансляцию, ознакомьтесь с нашими методическими рекомендациями. Подробнее о проекте «Культурный стриминг» можно прочитать в специальном разделе.

Электронная почта проекта: [email protected]

Нашего музея (учреждения) нет на портале. Как его добавить?

Вы можете добавить учреждение на портал с помощью системы «Единое информационное пространство в сфере культуры»: all.culture.ru. Присоединяйтесь к ней и добавляйте ваши места и мероприятия в соответствии с рекомендациями по оформлению. После проверки модератором информация об учреждении появится на портале «Культура.РФ».

Как предложить событие в «Афишу» портала?

В разделе «Афиша» новые события автоматически выгружаются из системы «Единое информационное пространство в сфере культуры»: all.culture.ru. Присоединяйтесь к ней и добавляйте ваши мероприятия в соответствии с рекомендациями по оформлению. После подтверждения модераторами анонс события появится в разделе «Афиша» на портале «Культура.РФ».

Нашел ошибку в публикации на портале. Как рассказать редакции?

Если вы нашли ошибку в публикации, выделите ее и воспользуйтесь комбинацией клавиш Ctrl+Enter. Также сообщить о неточности можно с помощью формы обратной связи в нижней части каждой страницы. Мы разберемся в ситуации, все исправим и ответим вам письмом.

Если вопросы остались — напишите нам.

Живи в гармонии с осенью — ET

Солнечный срок: «Конец тепла» (23 августа — 6 сентября).

Солнечный срок — это период около двух недель, основанный на положении солнца в зодиаке. Солнечные термины образуют традиционную китайскую календарную систему. Календарь следует древней китайской вере в то, что жизнь в согласии с природой позволит жить гармоничной жизнью. В этой серии статей исследуется каждый из 24 солнечных периодов года и предлагается руководство о том, как лучше всего ориентироваться в сезоне.

Солнечный термин: «Конец тепла»

2021 г. Даты: 23 августа — сентябрь 6

«Конец тепла» — 14-й солнечный срок. Это означает конец жаркого сезона, и он начинается, когда солнце достигает 150 ° небесной долготы, и заканчивается, когда оно достигает 165 °. Хотя Солнце отошло от Земли, тепла, накопленного на планете, остаётся много. Итак, согласно китайской народной поговорке: «Люди будут потеть в течение 18 дней после наступления „конца жары“».

Согласно китайской традиции, в этом солнечном термине происходят три вещи: орлы демонстрируют пойманных птиц и поклоняются им, прежде чем съесть их; Небо и Земля начинают удаляться, намекая на конец лета; и зёрна созревают.

Символично, что это конец сезона, и мать-природа открывает новую страницу.

«Когда становится прохладно, бывает хорошая осень» — это известное китайское стихотворение, которое отражает как внешний мир, так и наш разум, который является внутренним миром для человека. В это время года мы только что прошли самую жаркую погоду, и, успокаиваясь, мы можем расслабиться, освежиться и предвкушать урожай, который не за горами.

Пришло время рассмотреть и осмыслить всю тяжёлую работу, которую мы проделали для нашего здоровья в начале года, и какие результаты она принесла для нас. Наше тело готовится повернуться к Инь и прочь от Ин с помощью богатых урожаев и продукции всех саженцев, которые мы посадили раньше.

У некоторых людей может быть сухая и раздражённая кожа или сухие волосы, а некоторые даже могут страдать от запоров. Это потому что долгая летняя жара сделала наше тело «поджаренным» как внутренне, так и внешне. Энергия Инь по своей природе мягкая и медленно выходит, поэтому между Ин и Инь может быть разрыв, поскольку энергия Ин стала слишком доминирующей.

Жить в гармонии с «окончанием жары»

Среди 12 энергетических каналов орган, на котором нужно сосредоточиться в течение этого семестра, — это желудок. Какая чудесная договорённость, что в это время мы можем есть много еды, не чувствуя себя виноватым! Главное — выбрать правильный метод приготовления, правильную приправу и правильные виды продуктов.

Желудок подобен корням растения — он перерабатывает пищу, чтобы поддерживать наш организм. Поскольку наше тело всё ещё удерживает много тепла от лета, мы можем чувствовать жар и жажду и, как правило, употребляем много холодных напитков. Когда мы используем в пищу низкотемпературные напитки или еду, мы можем чувствовать себя очень прохладно и приятно, поскольку температура внутри нашего перегретого тела падает.

Но сразу после этого, согласно китайской медицине, тёплая кровь и энергия с поверхности нашего тела отправятся к нашим органам, чтобы согреть их, поэтому кожа затем остынет и закроет наши поры. Как только наши поры закрываются, тепло и пот блокируются внутри нашего тела и могут вызвать воспаление и застой внутри.

Сезонные продукты и ароматы

Еда: лёгкий чай, соевое молоко, миндальное молоко, овсяное молоко, тёплая вода, мёд, свежевыжатый сок — часто пейте небольшими порциями. Шпинат и болгарский перец, а также все корнеплоды, такие как морковь, свёкла, картофель. Избегайте таких специй, как перец, чеснок, чили, имбирь, лук-шалот, лук-порей, семена аниса и фенхель.

Эфирные масла: ромашка, мускатный орех, кардамон, сладкий апельсин, тмин, укроп, имбирь, пачули, мелисса и сладкий фенхель. Внешнее употребление имбиря и фенхеля даёт другие результаты, чем их внутреннее применение.

Автор статьи «Великая Эпоха» Морин Ляо является потомком четырех поколений врачей традиционной китайской медицины. Она также является сертифицированным ароматерапевтом, бывшим деканом Института естественной терапии New Directions в Сиднее, Австралия, и основателем Ausganica, бренда сертифицированной органической косметики. Посетите LiaoMoreen.com

Источник: The Epoch Times

Живи в гармонии с окружающими и главное-самим собой!

Поиск по пользователям

Для создания котоматрицы не нужно иметь каких-то особых навыков, все очень и очень просто!
Итак, для создания котоматрицы потребуется:
— фотография с любым смешным животным;

— немного фантазии и юмора.

Как создать котоматрицу:
— берем смешную фотографию;
— накладываем на нее смешной текст и… готово!

Сегодня:

• новые пользователи: 0
• создано котоматриц: 0

Полный список…

— Тузик! Сэнсэй! Посмотри, я правильно грызу тапок?

Кот заполняет все отведенное ему пространство независимо от размеров кота и пространства

О себе: симпатучная…

Мне долго маячить тут в окон квадраты?! Немедля откройте! ПЕРСона не жрата!!!

Официант! Гуляем! Еще пробку шампанского и пару коньячных!

НатУрморД «Окорочок в сухарях» Репин (не найденное)

— Вась, убери морду-то! Птичке же вылететь … некуда!

Неслась Ряба, неслась, но яиц от этого не прибавлялось

По утрам, надев трусы, Подведи скорей часы!

Лапы от ушей ему подавай… А ты когда-нибудь брал мышь в её логове?

Через два часа череп моргнул…

Вспомнил Вася грязь и лужи, Беспризорное житье! Если я вам чистым нужен, Ладно, мойте, ё-моё!

— Слышь, хозяин, мне как мурлыкать — очередями или одиночными? — Ты, Вась, главное, без отдачи постарайся!

. .. не то, чтобы я боялся но это Васькин район!

А я тут…эм…чтобы зайцев не было..

Хозяин, а может, плитка уже приклеилась?

Закон Архимеда: тело, насильно погруженное в воду, вытесняет впоследствии объем жидкости.. в хозяйские тапки!

А я вот тихий. Какая жалость… Мне «шила в попе» не досталось…

ТЫРЕСКОП

Выдаю Мурку замуж в теплые, надежные руки. Проверю.

Начинаю путь к сердцу!

-Дядечко гаишник! Товарищ дважды генерал! Заберите хоть вы у этого…э-э-экстремала либо права, либо меня!!

Раскинулась Мурка широко!Хозяйка бушует вдали!Она убирается в кухне!Осколки и комья земли…

Ну и гадость придумал же кто-то в этом лучшем из лучших миров…

Граждане прохожие, те, что с доброй рожею, сиротинке к ужину. котлеток бросьте дюжину

Миледи — форменная бестья, на вид пушиста и чиста…

-Вась, не помнишь, как там избавиться от молочницы?

ТольСпят хозяева сном лошадиным. Спит весь дом. Мирно кончился день…

Трех носков не хватает… Пасьянс не сходится!

Мам! Это не я — наследил… ты мне веришь??!

я правильно грызу тапок? — Тузик! Сэнсэй! Посмотри,

Управляй эмоциями — живи в гармонии

Каждый человек хочет жить в мире и взаимопонимании с родными, близкими, друзьями, коллегами, со всем окружающим миром. Однако все люди разные. У каждого человека свой характер, свои убеждения, разное бывает настроение. Эти различия приводят к созданию барьеров между людьми и зачастую провоцируют конфликтные ситуации.

Ссора, обида, гнев — эти негативные явления разрушают доверие и могут в конечном итоге разрушить отношения. Эмоции, вырвавшиеся из-под контроля, могут заставить человека наломать дров, наговорить лишнего в запале. Остыв, человек осознаёт, что погорячился-то зря, и начинает сожалеть своих словах и действиях.

Вот для того, чтобы потом не «кусать себе локти», необходимо изучить правила общения, научиться управлять своими эмоциями.

Управлять эмоциями не значит их подавлять. Каждому человеку просто необходимо давать выход эмоциям. Подавление чувств негативно сказывается на психическом и физическом здоровье человека. Если человек пытается держать себя постоянно в руках, сохраняя внешнее спокойствие, то ни к чему хорошему это не приведёт.

Для человека эмоции это необходимый механизм для быстрого реагирования на стресс. И соответственно побуждение к действию. Выброс адреналина в кровь при сильном испуге даёт организму силы убежать от опасности, ярость отключает страх и придаёт физических сил, гнев не видит препятствий. Происходит мгновенная мобилизация сил организма, разум на эти физиологические процессы повлиять никак не может.

Собственно, когда вопрос стоит о выживании, говорить о разумном управлении эмоциями не стоит, необходимо это уметь делать в процессе повседневного общения, для того чтобы апатия или слишком бурные переживания не мешали взаимопониманию.
Если человек часто испытывает негативные чувства, с которыми не в состоянии совладать, разумеется, он стремится избавиться от них.

Для этого следует научиться навыкам управления своим эмоциональным состоянием, овладеть практикой быстрого психического восстановления и сохранения душевной гармонии в любых ситуациях.

Надо заметить, что все долгожители способны радоваться жизненным мелочам, им присущи доброжелательность и позитивное отношение к окружающему их миру.

Ещё одним важным моментом, который зависит от умения управлять эмоциями, является успешность человека в жизни. В психологии есть термин эмоциональный интеллект, то есть способность человека понимать свои эмоции, контролировать их.

Человек с высоким уровнем эмоционального интеллекта имеет больше шансов сделать успешную карьеру, он легче добивается своих целей. То есть, управление эмоциями — это ключ к успешному построению взаимоотношений как в семье, так и в бизнесе, так и в кругу друзей. Развивать эмоциональный интеллект — это возможно. Управление эмоциями — это путь к гармонии с собой и окружающим миром.

© Ribalych.

ru

Зеленоград — Новости — Практикуй йогу — живи в гармонии

В последнее время йога стремительно завоевывает рынок услуг, практически каждый второй уже слышал о том или ином ее направлении, а каждый четвертый посещал занятия йогой.Если же вы не относитесь ни к тем, ни к другим, но хотите развиваться физически и духовно, то дорога в первый в Зеленограде йога-клуб вам заказана, если же относитесь, то наверняка вы уже бывали в «Процветании».

Йога клуб «Процветание» — первый и единственный йога клуб в Зеленограде, работающий в формате специализированного клуба. Наш девиз: «Йога в Процветание!».

Тот, кто пришел впервые решится попробовать йогу, несомненно задастся вопросом, а что же это такое? Кто-то думает, что йога — это физические упражнения. Вы правы, но йога — это не спорт! Кто-то думает, что йога — это способность сидеть на гвоздях, глотать огонь, изгибать свое тело, как будто в нем нет костей. Отчасти это так, потому что с практикой многие развивают в себе необычные способности, которые в настоящей йоге считаются побочными эффектами, но не являются целью. Йога — это прежде всего наука, которая уже несколько тысячелетий изучает Тело, Дыхание, Ум, Память, Интеллект, Эго и наше Истинное Я. Практикуя йогу, эту науку каждый открывает для себя сам. Йога — это образ жизни и дисциплина. Чтобы чему-то научиться в жизни, необходима гармония во всем и дисциплина. Благодаря этому приходит стабильность и уверенность в повседневной жизни.

А те, кто пришли без конкретной цели, скорее всего поинтересуются, а какая йога пользуется наибольшей популярностью. На первом месте — хатха-йога. Во-первых, это название на слуху, во-вторых, людям ее проще понять. Большинство людей изначально приходят в йогу, чтобы укрепить свое тело, стать более гибкими и выносливыми, хатха как раз позволяет добиться этого. Но в мире не просто так существует огромное количество направлений йоги, ведь у каждого свой путь и своя практика. Бывали случаи, когда люди после длительных занятий по хатхе, пробовали кундалини-йогу и говорили, что теперь будут ходить только на нее, так как душа нашла свой ответ именно там. А иногда люди приходили на кундалини и говорили, что это странная практика и совсем им не подходит, и шли на айенгару.

В нашем же клубе представлены следующие виды практик: хатха, кундалини, айенгара, йога лайт, танец мандала, йога терапия для позвоночника, йога тибетских пульсаций, танцтерапия, йога для беременных, универсальная, цигун, интегральная, йога для детей и подростков. А так же проводятся различные лекционные занятия, интенсивы, семинары и ретриты, которые позволяют глубже проникнуть в мир духовного знания. Более подробно о каждом виде практики можно прочитать на сайте клуба: yoga-zel.ru.

Так что, как видите, занятий много, и каждое по-своему уникально, поэтому новичкам обычно сложно определиться, какое из направлений западет им в душу. На самом деле это действительно сложный вопрос, но есть абсолютная истина — единственный человек, который сможет определить наиболее подходящий вид практики, это вы сами. Йога — это то, что познается через опыт, а не через слова. К тому же у каждого преподавателя свой подход, поэтому советуем попробовать походить к разным преподавателям, чтобы найти того самого учителя, который сможет раскрыть ваш потенциал. Если же вам понравилось несколько практик, то никто не заставляет вас сделать выбор в пользу какой-нибудь одной. Все стили йоги произошли из одного источника и цель у всех одна: гармонизировать все аспекты нашего бытия. Направления и стили йоги не взаимоисключают друг друга и отличаются лишь структурой занятия и сочетанием упражнений, медитаций и дыхательных техник. Поэтому спокойно можете совмещать Хатху с Кундалини или что-нибудь еще.

А чтобы полностью погрузиться в атмосферу йогического образа жизни, приглашаем Вас первого ноября (1.11.14, суббота) в 10.00 в наш клуб на «День открытых дверей», где вы сможете бесплатно попробовать любую практику, задать преподавателям интересующие вопросы, пообщаться с единомышленниками и просто хорошо провести время в доброжелательной атмосфере!

Наша программа

Чайный холл — «В гостях у доброго Волшебника»:

11:30 Круглый стол с преподавателями клуба

13:30 «Мистерия Танца» — показательное выступление Смирновой Тали и Антоновой Машель.

14:00 Мастер класс по Таро «Лучи миссии — энергия предназначения», определение лучей

14:30 Знакомство с целительными практиками: Сат Нам Расаян, Жива, Чтение радужки глаз.

16:00 «Простые волшебные вещи» — рассказ о том, как влияют на нашу жизнь вещи, которые нас окружают.

17:00 мастер класс «Магия Рун»

19:00 чайный вечер под звуки Тибетских чаш.

Ознакомительные классы по йоге:

10:00 Утренняя практика по Хатха йоге (Акимова Алевтина).

12:30 Йога для детей (Ишвара Каур)

13:30 Йога Айенгара (Романова Алевтина)

15:00 Кундалини йога (Курбанов Руслан)

16:00 Танец Мандала (Смирнова Тали)

17:00 Танцетерапия (Антонова Машель)

18:00 Тематический класс «Любимчик Фортуны» (Прем Уттам Каур)

19:00 Хатха йога (Евдокимова Виктория)

21:00 медитация на Процветание во имя всех живых Существ (Ишвара Каур).

Присоединяйтесь и процветайте! Кроме того, в этот день у Вас есть шанс купить абонемент с привлекательной скидкой, не упустите его! Также в рамках данного мероприятия в течение последующей недели (с 3 по 9 ноября) будут организованы открытые классы, где вы сможете как следует распробовать практику.

Йога-клуб «Процветание»

Зеленоград, корпус 159

Телефон 8(499)735-31-71, 8(906)773-98-75

yoga-zel.ru

Станьте нашим подписчиком, чтобы мы могли делать больше интересных материалов по этой теме

Жизнь в гармонии с дикой природой

Разнообразная экосистема Австралии предоставляет нам множество возможностей для наблюдения за животными в их естественной среде обитания. Мы можем мирно жить рядом с дикой природой, и нужно лишь немного усилий, чтобы обезопасить животных.

Жить в гармонии с дикой природой означает позволять животным жить так, как задумано природой, а не обращаться с ними как с новыми домашними животными. Лисы, опоссумы и водяные драконы не хотят быть вашими друзьями — они хотят, чтобы их оставили в покое. Отсутствие еды не приносит им пользы.Приспособление диких животных к контакту с людьми почти всегда заканчивается для них плохо, поскольку их можно быстро назвать «неприятностями» и удалить или даже убить.

Есть много причин, по которым кормление диких животных — плохая идея. Многие продукты могут быть вредными, вызывая вздутие живота или даже отравляя животных. Для диких животных также опасно полагаться на людей как на источник пищи, а кормление с рук может уменьшить их естественный и необходимый страх перед людьми.

Конечно, во время засухи или других экстремальных условий ставить неглубокую посуду с водой в тени и даже иногда выбрасывать небольшие кусочки натуральных пищевых отходов (например, манго или других местных фруктов) может спасти жизнь .Но рука помощи должна оставаться в стороне.

Всегда следите за автомобилем, и если вы видите животное на обочине дороги, всегда останавливайтесь, чтобы проверить, не ранен ли он или она. Многие животные будут лежать ошеломленные, но живые, а у сумчатых также могут быть живые детеныши в сумке, даже если сама мать была убита. (Пожалуйста, не вытаскивайте молодых животных из мешка, так как они все еще могут быть прикреплены к соску матери и их удаление может привести к серьезным травмам. ) Если вы все же найдете раненое животное, отведите его или ее к ближайшим 24- круглосуточная ветеринарная клиника, или, если вы не можете перевезти животное самостоятельно, позвоните в RSPCA или в местную группу дикой природы и оставайтесь с животным до прибытия спасателя.Не уходите, спасателю может быть сложно найти животное, особенно ночью: жизнь зависит от вас.

Есть также продукты, которые могут помочь предотвратить приближение диких животных к движущимся транспортным средствам. Звуковые отпугиватели еще не прошли проверку на уменьшение количества дорожно-транспортных происшествий, но если они могут предотвратить столкновение хотя бы с одним животным на наших дорогах, они являются стоящим и недорогим вложением средств.

И есть простые вещи, которые вы можете сделать, чтобы животные не двигались внутри вашего дома: закройте дымоход, заделайте отверстия и трещины и храните всю пищу в герметичных контейнерах, защищенных от грызунов.Храните весь мусор в плотно закрытых, устойчивых к жеванию контейнерах.

Мы доставляем нашим диким соседям гораздо больше неприятностей, чем они сами, поскольку мы захватываем их дома и вмешиваемся в их жизнь. Пришло время признать законное место животных в мире. Мы все можем сосуществовать в мире.

Автор: Клэр Фрайер

Что на самом деле означает жить в гармонии с природой.

Несколько лет назад я смотрел интервью с сыном духовного лидера.

Он описывал, как его родители жили в гармонии с природой — они жили в бревенчатой ​​хижине без электричества, ходили босиком и выращивали себе еду.

Я не имею в виду неуважение, но это не имеет ничего общего с жизнью в гармонии с природой.

Современная наука говорит нам, что на самом глубоком уровне бытия все едино. Другими словами, одно — источник всего. На этом самом глубоком уровне все бесконечно гармонично и пропитано бесконечным интеллектом и творчеством, которые породили всю вселенную.

Чтобы убедиться в этой гармонии, все, что нам нужно сделать, это посмотреть на шишку, ананас или раковину наутилуса. Простота и элегантность последовательности Фибоначчи существует повсюду вокруг нас. Чтобы ценить такую ​​гармонию, не нужно жить вне сети.

Человеческая физиология, и особенно нервная система, обладают способностью преодолевать весь спектр существования, объединяя все уровни жизни с этим источником бесконечной гармонии. Однако повседневные стрессы и напряжения в нашей физиологии со временем разрушают эту интеграцию.Духовный рост — это культивирование этого состояния интеграции.

Эта интеграция — это то, что на самом деле означает жить в гармонии с природой.

Возможности того, как эта интеграция будет выглядеть на поверхности жизни, безграничны. Тем не менее, философы, социологи и теологи пытались точно определить, как выглядит жизнь в гармонии с природой.

Сын духовного лидера, казалось, считал, что в его поведении есть босиком и жизнь в бревенчатой ​​хижине без электричества.

На самом деле человек может жить в шумном многоквартирном доме на Манхэттене и быть в гармонии с природой.

Гармония — явление гораздо более тонкое, чем мы обычно думаем. Это превосходит стереотипы.

Распространяя это на общество, истинный социальный порядок — глубокий и прочный социальный порядок — возникает, когда все люди живут в гармонии с глубиной своего существа, в гармонии с природой, в гармонии со своей истинной природой.

Так возникают великие цивилизации, поддерживаемые балансом Матери-Природы.Кодексы поведения, религиозные и философские взгляды и точки зрения на политкорректность имеют мало общего с гармонией, лежащей в основе общества. Хотя эти вещи имеют ценность, они слишком поверхностны.

Я помню, когда моя старшая дочь была маленькой, и мы пошли на пляж.

Когда пришла одна волна, я позволил ей обрушиться на меня и сбить с ног. Встав на ноги, вся промокшая, я посмотрела на свою дочь и сказала: «Не в гармонии с природой.«Когда пришла следующая волна, я вскочил в нужный момент, и эта волна несла меня без особых усилий. Затем я повернулся к дочери и сказал: «В гармонии с природой».

Представьте себе общество людей, живущих в гармонии с природой, которых несут поддерживающие жизнь волны.

История показала нам множество великих цивилизаций. Однако из поколения в поколение гармония с природой постепенно утрачивалась. Их идеалы перестали быть в гармонии с природой и вместо этого подпитывались эгоистичным интересом или другими извращенными мотивами.

Так что же нам со всем этим делать? Как нам индивидуально привести наше общество в состояние гармонии с природой?

Каким бы удивительным это ни было для современного менталитета, это не делание. Решение выходит за рамки простых действий. Решение состоит в том, чтобы превзойти действие, утвердиться в источнике гармонии, породившем вселенную и пребывающем в глубине нашего существа.

Как Господь Кришна сказал Арджуне в Бхагавад-гите: «Унеси свой ум в бесконечность.”

Арджуна, озадаченный трудностями своей жизни, хотел знать, что делать . Решение лежало за пределами сферы деятельности.

Делать необходимо, прежде всего, чтобы понять, что решение лежит за пределами действия. Нашему современному менталитету очень трудно это принять. Мы все заняты делом: какие законы мы можем принять? Какое активистское решение мы можем продвигать? Какую политическую позицию мы можем занять?

Все это поверхностно. Решение лежит на глубине.

Только когда мы поймем это, для нас станет разумным стремиться научиться преодолевать это.

Как нам выйти за пределы поверхностного мира дел? Как нам найти этот источник бесконечной гармонии с природой? Куда мы смотрим?

Ответ прост: внутри.

Техника правильной медитации. Я говорю , собственно , потому что большинство медитаций поддаются пристрастию к действиям . Например, сосредоточение ума, управление умом, выталкивание мыслей, отслеживание дыхания.

В глубине нашего существа лежит поле бесконечной гармонии, источник всего сущего. Вот что на самом деле означает «Царство Небесное обитает внутри». Все тяготеет к этому, если бы только мы позволили. Проблема в том, что мы этого не допускаем. Пробуем сделать то. Это все с ног на голову.

Как Господь Кришна сказал Арджуне: «Утвердившись в бытии, тогда действуй».

Как бы трудно это ни было принять, но на первый взгляд, что значит «жить в гармонии с природой», нет ответов.

Это может выглядеть почти как угодно.

Некоторые, живущие в гармонии, могут быть либералами, другие — консерваторами, некоторые — капиталистами, социалистами или даже коммунистами. Кто-то может ходить босиком, а кто-то покупать украшения строго у Тиффани, пока их лимузин ждет снаружи.

~

Relephant читает:

~

Автор: Д-р Майкл Мамас

Редактор: Хара-Джейд Уоррен

Изображение: umairadeeb / Flickr & mrhayata / Flickr

~

Гармония в разнообразии: эмпирическое исследование гармоничного сосуществования в многоэтнической культуре Цинхай | Международный журнал антропологии и этнологии

Пять измерений нашего исследования

Отличительной чертой многоэтнической культуры в Цинхае является то, что обширная аккультурация произошла в контексте этнического сосуществования. Чтобы исследовать феномен поглощения одной этнической группой элементов культуры другой, а также то, как это меняет психологию членов группы, какое измерение мы должны наблюдать? Мы знаем, что национальность «указывает на стабильное сообщество с общим языком, общим географическим регионом, совместной экономической жизнью, которая формируется людьми на определенном этапе исторического развития, и общими психологическими качествами, которые выражаются в общих этнических культурных чертах». В соответствии с этим, основываясь на характеристиках многоэтнической аккультурации Цинхая, мы определили, что этническая культура и связанная с ней этническая идентичность должны быть основным пунктом нашего исследования. ^{Footnote 2} Итак, какие еще моменты мы должны учитывать в рамках этнической культуры? В 1871 году британский антрополог Э.Б. Тайлор сформулировал следующее классическое определение культуры: культура или цивилизация в широком этнографическом смысле — это сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусство, мораль, закон, обычаи и любые другие способности и привычки. приобретенный человеком как член общества. Основываясь на определении Тайлора, объединяющем конкретные обстоятельства этнических культур в Цинхае, которые взаимно поглощают и заимствуют друг у друга, эта статья выделяет пять измерений для анализа обстоятельств аккультурации каждой этнической культуры.Это пять измерений: 1) язык; 2) религия; 3) брак; 4) образ жизни; 5) этническая принадлежность.

Документальные исследования и тематические исследования

На основе анализа исторических документов и тематических исследований эта статья направлена ​​на изучение культурных заимствований, которые произошли между различными этническими группами в Цинхае на протяжении длительного периода исторического контакта, и того, как этнические культуры изменились из-за этого. Поэтому мы будем сверяться с соответствующими документами, а также проводить полевые исследования.

В соответствии с целями данной статьи мы выбрали шесть примеров культурных заимствований в Цинхае в качестве ярких примеров: тибетизация ханьцев в деревне Нинба тибетского городка Даовей округа Сюньхуа, префектура Хайдун; два случая аккультурации к тибетской культуре; два случая аккультурации к ханьской культуре; и исламизация местных тибетских хуэй в Калиганге, уезд Хуалонг, префектура Хайдун. Здесь «аккультуризация к тибетской культуре» и «аккультуризация к ханьской культуре» относятся к этносу, заимствующему множество элементов из другой культуры, но не ассимилировавшимся с этносом, предоставляющим указанные культурные элементы, но сохраняющим основные черты исходной этнической группы.

С июля по октябрь 2006 г. члены нашей исследовательской группы проводили полевые исследования на шести вышеупомянутых участках. В следующем разделе мы дадим основную схему шести случаев, а затем обсудим их подробно.

Первичный результат исследования: шесть тематических исследований

Тибетские ханьцы: модель Даовей Нинба

Есть много случаев тибетанизации ханьцев в Цинхае, однако степень тибетанизации имеет тенденцию к разному.В районе Хэхуан ^{Footnote 3} , где вместе жили ханьцы и тибетцы, мы можем легко увидеть, как ханьские семьи, жившие в тибетских районах на протяжении двух или трех поколений, были в корне тибетизированы.

Для одного из наших тематических исследований мы решили взглянуть на тибетанизацию народа хань, живущего в деревне Нинба, в тибетском городке Даовей округа Сюньхуа, префектура Хайдун. Ханьское население Нинба состоит из потомков плотника и разносчика, которые прибыли сюда в 1940-х годах из префектуры Линься в Ганьсу, чтобы зарабатывать на жизнь.Основная национальность поселка Даовей — тибетец, составляющий более 80% его населения, в то время как ханьцы составляют примерно 15%. Под долгосрочным влиянием тибетской культуры ханьская часть населения стала в корне тибетской с точки зрения веры, культурных взглядов, идеологических тенденций, образа жизни и так далее. Нинба представляет собой деревню, где естественным образом смешиваются ханьцы и тибетцы. В настоящее время во всей деревне насчитывается более 180 домашних хозяйств и более 1000 человек, среди которых 169 домашних хозяйств (940 человек) являются тибетскими, что составляет 90% от общей численности населения деревни: тибетцы — коренные жители этой деревни. Есть 11 ханьских домашних хозяйств, состоящих из 60 человек, что составляет 10% населения. В деревне есть храм Гелугпа и Mani kang , и все население деревни исповедует тибетский буддизм. До основания Китайской Народной Республики деревня Нинба в основном занималась животноводством, а впоследствии постепенно отказалась от животноводства в пользу сельского хозяйства.

Тибетский народ хань уникален тем, что для того, чтобы выжить, он сознательно и активно интегрировался с тибетским населением.Они обратились в тибетский буддизм, они начали вести себя в соответствии с теми же правилами и обычаями, что и тибетцы, и говорили на их языке, они вышли замуж за тибетцев и праздновали свои свадьбы в соответствии с тибетскими обычаями, давали своим детям тибетские имена, изучали тибетское письмо и обращались к ним. члены семьи с традиционными тибетскими апеллятивами. Эта модель является примером классической «выборочной аккультурации». Такая модель аккультурации часто реализуется через межличностные дружеские контакты, поэтому процесс десиницизации был довольно быстрым и происходил всего за два поколения, поскольку внуки больше не говорят по-китайски. Образ жизни этих ханьцев не отличается от образа жизни тибетцев, поскольку они в основном тибетцы. Они считают себя тибетцами-ханьцами, а также местное тибетское население считает их тибетцами. Интересно видеть, что некоторые из этих ханьских семей отправляют своих детей в тибетские школы для изучения тибетского языка, а часть из них продолжает специализироваться на тибетском языке и литературе в таких университетах, как Северо-Западный университет национальностей, а после окончания учебы они работают учителями тибетского языка.Все это подразумевает, что процесс идентификации как тибетцев на самом деле является процессом интернализации тибетских культурных правил.

Тем не менее, в важных жизненных ритуалах они все еще сохраняют элементы ханьской культуры. Например, они сохраняют традиционные ханьские погребальные обычаи, считая, что кремация или небесные захоронения неуважительны по отношению к мертвым. Кроме того, во время праздника Весны они наносят на свои двери традиционные куплеты и изображения дверных богов, приносят жертвы своим предкам в День чистки гробниц и так далее.

Аккультурация идет в обоих направлениях. В районе Хэхуанга и даже в близлежащих полукровельных полукровельных районах тибетцы также в определенной степени переняли некоторые культурные факторы от ханьского населения. Эти тибетцы обычно говорят на местном ханьском диалекте, а некоторые даже хорошо владеют китайской письменностью; многие из них носят ханьские имена и отмечают ханьские праздники. На самом деле трудно отличить ханьцев от тибетцев. Тем не менее, в этих регионах, независимо от того, являются ли они ханьцами, тибетцами или принадлежат к другой этнической группе, у них всегда есть очень четкое представление об их этнической принадлежности.Эти примеры показывают, как при слиянии ханьской и тибетской национальностей религиозная и культурная идентичность могут взаимно проникать, в то время как этническая идентичность является твердым ядром, в которое невозможно проникнуть, и его нелегко изменить.

Два случая аккультурации к тибетской культуре

Монгольская модель в языке Хэнань: аккультуризация монголов по отношению к тибетской культуре

Монгольский автономный уезд Хэнань в Тибетской автономной префектуре Хуаннань, провинция Цинхай, расположен в Южном Цинхае, граничит с уездом Зеку в Цинхае на севере, Тибетским округом Аба Сычуани и автономной префектурой Цян на юге и Ганнань-тибетским автономным округом Ганьсу. префектура на восток.Он заключен в кольцо тибетской культуры. Согласно статистике 2000 года, монгольское население этого уезда составляло 89,55% от общей численности населения уезда, который является единственным монгольским автономным уездом в Цинхае. Проживающие там монголы прибыли в разные племена, в разные периоды времени. Их предками были в основном монголы, принадлежавшие к племенам хешуоте и туэрхуте из племени эрлуте, и племенам даву’эр и хуолуочи из племени тумоте в пустыне. ^{Сноска 4}

Первые монголы прибыли в эту местность в тринадцатом веке, во времена династии Южная Сун. Из-за того, что они были окружены тибетской культурой и в процессе взаимодействия и общения с тибетцами в течение длительного периода времени, они испытали глубокую аккультурацию по отношению к тибетской культуре с точки зрения религиозных убеждений, ценностной ориентации, образа мышления, эстетических наклонностей, социальных обычаев. и практики, устная и письменная речь и так далее.Они говорили на изысканном стандартном тибетском языке с пастбищ Амдо ^{Footnote 5} и обратились в тибетский буддизм. Спустя несколько столетий они все еще «наслаждаются обильной едой, носят красивую одежду, живут в безопасности своих домов и соблюдают свои обычаи» в этой географической и культурной среде и отказались от дальнейшей миграции.

Хотя монголы, проживающие в уезде Монголия Хэнань, совпадают с тибетцами с точки зрения культурной и религиозной идентичности до такой степени, что они, по сути, едины в этих отношениях, их этническая идентичность представляет собой различия:

Во-первых, простые люди идентифицируют себя либо как монголы, либо как тибетцы, кадры идентифицируют себя как монголы, при этом некоторые кадры низового уровня имеют очень сильное чувство идентичности с монголами.В этой модели избирательной тибетанизации, с одной стороны, степень аккультурации и тибетизации монголов достаточно высока. Однако, с другой стороны, окружающее тибетское общество имеет большое влияние, и нет сомнений в том, что оно подвергает их некоторой форме нематериального давления. Это еще одно очень распространенное явление противодействия в процессе избирательной тибетанизации.

Во-вторых, многочисленные кадры и учителя также идентифицируют себя с тибетской национальностью, но эта идентичность не так сильна, как их монгольская идентичность.Тем не менее, они по-прежнему сохраняют большое количество монгольских культурных особенностей: с точки зрения образа жизни, они сохраняют многочисленные монгольские черты, с точки зрения этнического самосознания, они хотят способствовать преподаванию монгольского языка в начальных школах с монгольской языковой основой. Однако изучение монгольского языка имеет мало практического применения, и эти учителя постепенно сменили профессию. В результате они решили восстановить тибетский язык в качестве основного предмета, а китайский — в качестве дополнительного курса, хотя все еще можно пройти курс монгольского языка. ^{Footnote 6} Это тип аккультурации, при котором тибетская культура ориентирована на высокий уровень тибетанизации при сохранении монгольской этнической идентичности.

Верхний и нижний Wutun: Аккультурация этнической группы Ту к тибетской культуре

Народ Ту в общине Верхнего и Нижнего Уутуня в уезде Тунжэнь в Тибетской автономной префектуре Хуаннань, Цинхай, известен во всем мире своей преданностью тибетскому буддизму и созданием буддийских танка и статуй.«Искусство Вутун» — это известный стиль тибетского буддийского искусства, а Вутун стал домом для самобытного аспекта тибетской культуры.

С точки зрения этнической принадлежности жители Вутуна представляют интересную тибетскую ориентацию. В 1950-х годах была установлена ​​их этническая принадлежность Ту; Изучив большое количество документов, мы можем увидеть, что они изначально были ханьскими иммигрантами, а также имели монгольские составляющие: однако они идентифицировали себя как тибетцы.

Такова ситуация в отношении тибетской этнической принадлежности: 1) устная история сообщает, что их предки были изначально тибетцами, и, согласно легендам, они были людьми тубо, отправленными в пограничный гарнизон Тонгрен из долины Ялонг во время тибетской династии Тубо. ; 2) избирательная этническая идентичность: считать себя тибетцем полезно. ^{Footnote 7} Это выбор, сделанный на основе того, что Вебер назвал «инструментальной рациональностью». В настоящее время многие из пожилых членов этой группы по-прежнему зарегистрированы как представители национальности Ту, поскольку это было определено национальным административным и институциональным одобрением национальностей во время работы по этнической идентификации 1950-х годов и не может быть изменено, даже несмотря на то, что впоследствии многие молодые жители Вутуна предпочел быть официально признанным тибетцем; 3) психологическая основа: они долгое время жили в окружении тибетцев и тибетской культуры, почти полностью принимая тибетский буддизм и тибетскую культуру, и это сформировало психологическую основу для их идентификации как тибетцев.Эти несколько пунктов иллюстрируют, как в определенное время можно выбирать этническую идентичность, и больше о том, как люди идентифицируют себя с точки зрения культуры, религии, обычаев, ценностной ориентации и поведения.

Подводя итог, можно сказать, что между кровным родством и культурной этнической идентичностью монголы в провинции Хэнань выбрали первое, а жители Уутуня — второе. Эти две модели также соответствуют пяти измерениям нашей аналитической основы.

Два случая ханьской аккультурации тибетцев

Модель Zhuocang: установка границ, не закрывая двери

Поскольку тибетское меньшинство Чжуокан населяло регион Хэхуан во времена династии Мин, они сосуществовали с хань, хуэй, ту и монголами.Благодаря своему открытому и всестороннему подходу они научились говорить и писать по-китайски и переняли социальные обычаи и привычки ханьцев. Округ Леду, где расположен Чжуокан, расположен в регионе Хэхуан, где тибетцам Цинхай было очень легко впитать ханьскую культуру. Уровень китайского, а также ханьские культурные факторы, принятые тибетцами Чжуокан, очень высоки по сравнению с остальными тибетцами в Цинхае и даже тибетцами по всей стране. До основания Китайской Народной Республики жители этого региона изучали Четыре книги и Пять классических произведений , а также некоторые из широко известных ханьских историй о Сюэ Ренгуи и Романс о Трех Королевствах , распространенных здесь. .И наоборот, заимствуя многие элементы из основной ханьской культуры, они всегда сохраняли доминирующий статус тибетского буддизма и тибетской культуры, что означает, что они по-прежнему в основном использовали культурные элементы своей собственной этнической принадлежности. Чжуокан также является районом в регионе Хэхуан в Цинхае, где тибетский язык и социальные обычаи все еще относительно нетронуты.

1. я.

   I. Многочисленные лингвистические элементы заимствованы из китайского языка.С древних времен до наших дней тибетцы Чжуцан говорили по-тибетски, однако они заимствовали большое количество слов из китайского. В течение десяти предложений они смешают три или четыре китайских слова; некоторые ключевые слова на тибетском языке на самом деле являются китайскими словами.

2. II.

   Принятие китайских фамилий. У тибетцев, проживающих в районе Чжуокан, обычно есть китайские фамилии.Предварительные статистические данные показывают, что тибетцы Чжуокан имеют около 50 китайских фамилий, включая Мэй, Су, Сян, Бай, Бао, Ци и Цянь, однако их имена — тибетские, такие как Фаньцзяян или Ликайдан. Фамилии хань и тибетские имена стали дополнять друг друга, гармонично сочетаясь друг с другом. В то же время они по-прежнему сохраняют свои собственные тибетские фамилии (Hangxiudongzhu and Shangmajie 2002a). Когда они общаются с внешним миром, они используют свои китайские фамилии, а пока они находятся между собой, они используют свои тибетские фамилии, образуя двоякую китайско-тибетскую систему именования.

3. iii.

   Изучение методов жизни Хань. Основанная на интенсивном земледелии, ханьская культура была более утонченной и развитой с точки зрения техники жизни. Тибетцы Чжоцан научились у хань искусству и технологиям шитья, вышивки и изготовления обуви. С другой стороны, открывая дверь для изучения ханьской культуры, тибетцы Чжоцан также держались за основы своей собственной тибетской культуры.

Во-первых, они продолжали использовать тибетский язык. Во-вторых, они верили в тибетский буддизм и следовали его религиозным практикам, таким как использование четок и курение благовоний для поклонения Будде. В-третьих, они сохранили свои собственные социальные обычаи и обычаи, а также свои традиционные ценности. Они носили шубы с меховой подкладкой, женщины — цзяланг , ели цамба (жареный ячмень) со сливочным маслом и разводили скот.В отношении своего этнического духа они ценили храбрость, честность и усердие, голодные не просили еды, бедные не крали, богатые не оскорбляли бедных, боевые искусства высоко ценились, а смерть от болезней считалась признаком болезни. позор, смерть в бою считалось почетным (Hangxiudongzhu and Shangmajie 2002b). В-четвертых, они придавали огромное значение чистоте тибетского происхождения и сохраняли практику смешанных браков внутри этнической группы.

Теперь эти стандарты по-прежнему имеют огромную обязательную силу для членов этой этнической группы и используются для руководства и контроля их брачной деятельности.С одной стороны, тибетцы Чжоцан имеют чрезвычайно открытое отношение к различным культурам, но, с другой стороны, они скрупулезно придерживаются своей основной культуры, сохраняя такое отношение, которое устанавливает границы, но не закрывает двери.

Модель «Цзясифань»: глубокая аккультурация тибетской национальности по отношению к культуре хань.

«Цзясифан» — это имя, предназначенное для тех тибетцев в общинах, окружающих Кумбум и регион Хэхуанг, которые уже были глубоко китаизированы, и предполагает, что они «не тибетцы и не ханьцы».”Согласно New Qinghai: Local Annals , Vol. 2, № 11, «13 семей Шэньчжун, за исключением людей кунцзя, тибетцев Цзяэрзан и Суоэрцзя, которые частично не китаизированы, полностью ассимилировались с населением хань». Шэньчжун 13 семей состоит из шести племен Кумбума. Эти тибетцы, ассимилированные с населением хань, на самом деле являются «цзясифанцами». Степень китаизации «цзясифань» более глубокая по сравнению с тибетцами чжоцан.Исторически «цзясифань» были тибетцами цзунка, а в период между династиями Юань и Мин они были в основном частью кочевой этнической группы, «разводившей животных, живущих у воды и не имеющих постоянного места для проживания». Начиная со времен династии Мин, с реализацией политики «миграции людей в приграничные места», большое количество ханьцев мигрировало в регион Хэхуан, где они жили вместе с местными неханьскими народами либо в гарнизонах, либо в деревни. Их методы производства постепенно менялись, и, согласно Новому рекорду для префектуры Синин , у этнических групп Шэньчжун и Сина «были города со стенами, хижинами и небольшими зданиями, а их экономика была основана на сельском хозяйстве и животноводстве.«После нескольких столетий контактов и обмена, к середине династии Цин, их методы производства завершили переход от кочевого скотоводства к земледелию, и сельское хозяйство стало их основным способом производства.

Масштабные движения ханьцев не только принесли в регион сельскохозяйственное производство, но и вызвали структурные изменения в культурной системе местного населения, так что ханьская культура стала основной светской культурой для большинства тибетцев цзунка.В конечном итоге их назвали «цзясифань», потому что они были в основном китаизированы с точки зрения внешних черт этнических границ, таких как диета, архитектура и одежда. С лингвистической точки зрения они потеряли свой родной язык — тибетский — и ханьский язык использовался как внутри их домашних хозяйств, так и для внешних социальных взаимодействий. Они также обычно принимали китайские имена. Что касается брака, границы брака внутри этнической группы были ослаблены, и они начали разрешать смешанные браки с другими этническими группами.Возможно, это была основная причина, по которой те, кто жил в окрестностях Кумбума и изначально были тибетцами, стали цзясифанцами. Условия жизни людей чжоуцан и цзясифань наглядно демонстрируют, что «браки внутри этнической группы и смешанные браки с другими этническими группами были важной переменной в сохранении этнической стабильности и вызывали этнические изменения» (Kongs hao 2005). Однако их этническая принадлежность была тибетской, и они по-прежнему верили в тибетский буддизм, хотя степень сознания и веры в их собственную этническую группу уже не была сильной.

За три десятилетия реформ и открытости КНР это явление претерпело некоторые изменения, и среди народа Цзясифань появился своего рода «атавизм». В период с июля по август 2006 года исследование, проведенное членами нашей исследовательской группы в деревне Байя в городе Ланлонкоу, а также в Верхней и Нижней деревне в городе Верхний Синьчжуан в районе Кумбум, показало, что помимо небольшого числа пожилых людей, Большинство тибетского населения этих деревень не говорило по-тибетски, хотя все они носили тибетские имена.В то же время эти культурные черты с тибетскими чертами, такие как брак, одежда, язык, имена, архитектура, диета и транспорт, начали отражать тибетскую культуру. Люди начали носить тибетскую одежду, отмечать тибетские праздники, ходить в тибетские буддийские храмы, чтобы воскурять благовония во время китайского Нового года и так далее. Несколько общин восстановили давно утерянный обычай заниматься тибетскими танцами. За последние несколько лет в таких местах, как город Верхний Синьчжуан, город Гонгхэ и деревня Суоэрцзя в поселке Данма, создали пять танцевальных команд, и во время празднования китайского Нового года и других фестивалей они носят тибетскую одежду и поют современные тибетские песни. в выступлениях в каждой общине.В последние годы город Гунхэ также восстановил традиционные соревнования по верховой езде. Это отражает «культурное самосознание» народа Цзясифань среди мировых экономических и культурных тенденций.

Изучая город Ланлонгкоу, который имеет самую высокую степень китаизации среди шести племен Кумбума, мы также поняли, что люди в нормальном контексте все еще сталкиваются с феноменом поиска соответствия и различения, «кто-то тибетец» или «кто-то есть». Хан.Это показывает, что когда дело доходит до отношений между собой и другим, установлены устойчивые этнические границы и идентичность. Это явление, в котором есть различия между сходствами и сходства между различиями, проявляется в форме «перевернутой пагоды» в этнических отношениях в таких местах, как уезд Хуанчжун в Цинхае. От Синина до севера от Кумбума обычаи тибетцев в таких городах, как Дуоба и Ланлонгкоу, включая имена, одежду, брак и язык, полностью китаизированы, но, хотя психологические границы в их мышлении: «Я тибетец, я отличается от китайца »непонятно, они все еще существуют.К югу от Кумбума имена, одежда, язык, свадебные традиции тибетцев, живущих в горах Ладжи, таких как Чжанфангтай и Цзяэрзанг, представляют собой смесь тибетских и китайских социальных обычаев: китайский язык играет более заметную роль, но они также говорят по-тибетски, и психологические границы мышления «Я тибетец» очень четкие. Тибетцы, живущие за пределами гор Ладжи, такие как тибетский городок Кунджиа, живут вместе с китайцами, и их имена, одежда, язык и брачные традиции полностью сохранили свои тибетские черты и черты.Основной язык — тибетский, но они также говорят по-китайски и позаимствовали обычаи и верования ханьцев. Например, они верят в даосское божество Вэньчан, они отмечают ханьские праздники, такие как Праздник Весны и Праздник лодок-драконов. Это «модель перевернутой пагоды» линии аккультурации, которая характеризует взаимодействие и слияние тибетской и ханьской культур на территории от Синина до Кумбума, через горы Ладжи и до Кунцзя, долгий и сложный естественный исторический процесс.

Религия играет важную роль в этнической идентичности. Здесь существует система смешанной веры буддизма и бонизма, образованная религиозными церемониальными местами в храме Кумбум, храме Сина и деревенских храмах (или горных храмах) ^{Footnote 8} ; Живущие там тибетцы чрезвычайно набожны и добросовестно соблюдают сложную систему традиционных религиозных церемоний. Очевидно, что причина, по которой народ Цзясифань держится за свои этнические границы, напрямую связана с монастырем Кумбум.Существование Кумбума и его системы храмов позволяет народу Цзясифань пребывать в гармонии в море ханьской культуры, не меняясь, таким образом сохраняя свои культурные особенности.

Модель Калиганга: исламизация тибетского hui

Калиган — это фонетический перевод с тибетского языка, означающий «высокая гора» или «снежная гора». Область Калиган состоит из территорий, включая поселок Дэхэнлун, поселок Ашен и поселок Шабианбао в автономном округе Хуалонг-Хуэй.Члены нашей исследовательской группы провели исследование в деревнях Дэи и Деэр в городке Дэхэнлонг.

Образно говоря, тибетский народ хуэй в Калиганге представляет сообщество людей, которые одеваются в тибетскую одежду и говорят по-тибетски, но ходят в мечеть для поклонения. В них есть культурные элементы как тибетской, так и хуэйской культур, и, глядя на них с точки зрения этнической ориентации и ориентации культурного поведения, мы видим, что тибетская культурная самобытность постепенно исчезает до такой степени, что в последние годы появился феномен «де-тибетанизации», в то время как культурная идентичность хуэй становится все более сильной.

Двойные тибетские и хуэйские генетические культуры в Калиганге

Тибетская и хуэйская культуры в Калиганге состоят из факторов обеих культур, и обе сосуществовали в течение очень долгого времени, постепенно оказываясь под влиянием друг друга, и, следуя конкретным обстоятельствам исторических периодов, они испытали взаимные изменения вверх и вниз. Вообще говоря, очень долгое время религиозной верой жителей Калиганга был ислам, в то время как их светская культура была тибетской.В деревнях «тибетского хуэй» мы видели мечети, построенные два или даже три века назад, и стоит отметить, что их архитектура вобрала в себя многие факторы тибетской архитектуры. Кроме того, имамы всегда используют тибетский язык, обсуждают ли они Коран или проповедуют посетителям мечетей. Светская жизнь тибетских хуэй в Калиганге по-прежнему характеризуется чертами тибетской культуры.

Быстрый переход социальных изменений в современном Китае и культура «тибетских хуэй» в Калиганге.

После периода реформ и открытости культурные особенности «тибетских хуэй» в Калиганге, а также самоидентификация этнических групп претерпели большие изменения.За очень короткий период в два десятилетия тибетские хуэй быстро интегрировались в сферу культурного влияния хуэй с точки зрения этнической самоидентификации, этнического чувства принадлежности, этнического отношения или этнической вовлеченности.

Фактором, способствовавшим этому процессу, было то, что «тибетские хуэй» в Калиганге покинули свои дома, установив контакт с остальным миром. За последние двадцать лет те люди в Калиганге, которые были достаточно богатыми, уехали за границу для совершения хаджа, а молодые люди отправились в уездные или провинциальные города и даже в прибрежные районы, чтобы работать в качестве рабочих, вести торговлю или открывать рестораны.В разгар социальных изменений социальная идентичность «тибетских хуэй» Калиганга из-за их двойных культурных характеристик стала неудобной: «Тибетцы видят в нас хуэй, но люди хуэй считают нас нелегитимными» (из интервью сельский житель из Деэра, мужчина, 46 лет). То есть две этические группы считают, что «тибетские хуэй» не принадлежат к их собственной этнической принадлежности, и считают их неверными. Поэтому они чувствовали, что у них есть только один выбор: выбрать этническую принадлежность хуэй, потому что невозможно войти в тибетскую культурную сферу, имея исламскую веру.Более того, они также считают, что образ жизни хуэй более разумен. «Тибетцы ведут очень тяжелую жизнь» (из интервью жителя деревни Куочжа, мужчина, 55 лет). «Ма Лайчи принес хороший образ жизни, люди хуэй не пьют и не курят» (из интервью жителя деревни Дейи, мужчина, 50 лет).

В этом контексте религия играет решающую роль в выборе между тибетской и хуэйской культурой. В середине 1980-х имам Калиганга собрал мужчин в мечети и сделал торжественное заявление: жители Калиганга должны строго придерживаться принципов ислама и им больше не разрешается вести себя в соответствии с тибетскими социальными практиками. .Это было знаменательным событием преобразования «тибетских хуэй» в Калиганге. С тех пор они сознательно подчеркивали то, что у них было общего с народом хуэй, при этом подчеркивая различия с тибетским народом. «Тибетизированный хуэй» в Калиганге быстро превратился в хуэй.

С точки зрения религии, в настоящее время религиозная атмосфера в Калиганге чрезвычайно сильна, и ислам глубоко укоренился в умах людей, живущих там. «Тибетские хуэй» являются религиозными и строго практикуют религиозную деятельность в соответствии с правилами ислама, и каждый год те, кто может себе это позволить, отправляются в Мекку.

С лингвистической точки зрения, тибетский язык по-прежнему является основным средством общения в этой области, однако люди начали отказываться от тибетских имен и брать имена хуэй. Даже религиозные слова, такие как «фаида», «боке», «Аллах», «аль-амаль», «Мустахабб» и «келахайти», начинают читаться на арабском языке с объяснением на тибетском.

В своей повседневной жизни тибетские хуэй Калиганга полностью перешли в хуэйскую культуру.Раньше они одевались в тибетскую одежду, но после реформы и открытия они начали носить одежду хуэй. ^{Footnote 9} Что касается диеты, «тибетские хуэй» в Калиганге строго соблюдают мусульманские ограничения и воздерживаются от употребления в пищу падали, крови, свинины и животных, которые не были убиты во имя Аллаха. Они не курят и не пьют. Во время еды они должны держать посуду правой рукой, им запрещается засовывать руку за спину, чтобы наливать воду или подавать еду.В наши дни в жизни «тибетских хуэй» в Калиганге уже очень трудно увидеть следы тибетской диеты. В своих свадебных традициях они строго поддерживают свои свадебные границы с окружающими тибетцами, и нет случаев смешанных браков между двумя этническими группами. Свадебные обычаи тибетских хуэй были полностью преобразованы в хуэйские свадебные обычаи. Что касается архитектуры, то после периода реформ и открытости, когда строились новые дома или ремонтировались старые, они начали следовать образцам хуэй, и в некоторых тибетских деревнях хуэй нигде не видно остатков тибетской архитектуры.В своей повседневной жизни тибетские хуэй из Калиганга все еще имеют привычку печь бычий навоз, но они больше не используют тибетский метод переноски бочонков на спине для транспортировки воды и начали использовать наплечные палки или мулы. Что касается фестивальной культуры, то традиционными праздниками тибетских хуэй в Калиганге являются «Курбан-байрам» и «Курбан-байрам», тогда как традиционные тибетские праздничные обычаи больше не сохраняются. Что касается погребальных обычаев, калиганские «тибетские хуэй» хоронят своих мертвецов, и вся похоронная церемония строго следует исламским правилам.В прошлом также существовали обычаи кремации, погребения в воде и погребения в небе, однако эти обычаи исчезли.

Что касается культурно-развлекательных мероприятий, то сегодня тибетские хуэй из Калиганга по-прежнему поют традиционные тибетские песни о любви на тибетском языке, однако, согласно тибетским обычаям, в прошлом они устраивали скачки и соревнования по стрельбе из лука во время праздников, но теперь у них этого нет. традиция.

В целом, помимо использования тибетского языка, калиганские «тибетские хуэй» в основном испытали трансформацию своей ценностной ориентации на этническую группу хуэй во всех сферах, от светской культуры, такой как социальные обычаи, до божественного мира. , как и их религиозные убеждения.Это также часть относительно репрезентативного феномена культурного слияния в теории аккультурации.

Вторичные результаты исследования: культурное заимствование и взаимное уважение

С культурной точки зрения все этнические группы в Цинхае открыты, заимствуя то, что они могут, и уважая то, что они не желают брать взаймы. С точки зрения заимствования, поскольку доктрины религиозных систем очень четкие, с четкими, легко различимыми границами.В следующих параграфах мы обсудим примеры взаимного заимствования религиозных элементов.

Заимствование религиозных элементов

Цинхай — это область пересечения множества культур, где люди исповедуют ряд религиозных верований, таких как бонизм, шаманизм, ислам, китайский буддизм, тибетский буддизм и даосизм. Некоторые из них практиковались только в прошлом, а другие существуют до сих пор. Таким образом, в Цинхае мы можем наблюдать интересный феномен одновременного исповедания большого количества религий.

Элементы тибетского буддизма в даосском поклонении

Сначала мы рассмотрим черты тибетского буддизма в даосских ритуалах. Во время храмовых ярмарок в округе Минхэ в районе Хэхуан мастера инь-ян проводят даосские обряды от начала до конца, но когда они начинают петь сутры, они проводят церемонию тибетского буддизма «поднятия знамени». Храм Чжуцзямяо в поселке Чжунчуань, уезд Минхэ, посвящен божеству области Санчуань в уезде Минхэ, Эрланшен, однако перед залом стоит тутовая печь для поклонения тибетскому буддизму, а статуя Эрланшена завернута в а хата .Этим храмом также управляют тибетские ламы. ^{Сноска 10}

Существует также пример совершения даосских и тибетских буддийских церемоний бок о бок. В 2006 году патриарх семьи ханьцев, проживавший недалеко от уездного города Гуид, провел церемонию по случаю десятой годовщины смерти своего отца, когда они пригласили двух или трех мастеров Инь-Ян (то есть даосских священников), а также пяти или шесть тибетских лам. Мастера Инь-Ян совершили поминальную службу в восточном крыле в соответствии с даосскими ритуалами, в то время как ламы пели буддийские писания и проводили церемонии в южном крыле в соответствии с тибетским буддизмом.Каждая религия имела свое место и выполняла свои обязанности, не мешая друг другу.

Даосские элементы в поклонении тибетского буддизма

В Ганьсу и Цинхае для тибетского буддизма довольно распространено ассимилирование элементов даосизма. Даосские божества Лорд Гуань и Император Вэньчан стали объектами поклонения нескольких храмов лам. В ранней династии Цин Господь Гуань был официально включен в пантеон тибетского буддизма.В регионе Амдо тибетцы считают лорда Гуана царем юга четырех небесных царей, а именно богом богатства в тибетском буддизме. Очевидно, это связано с посвящением правителя Гуана местными ханьцами в качестве бога богатства. Кроме того, император Вэньчан был включен в пантеон тибетского буддизма, а в тибетском районе Амдо он пользуется большим авторитетом и влиянием. Императора Вэньчана на тибетском языке называют «Ами Йола», что означает местный бог. Тибетцы верят, что император Вэньчан — исключительно могущественное божество, быстро выполняющее все, о чем его просят, проводя четкие различия между наградами и наказаниями, и чье влияние намного превосходит влияние местных горных богов.В нескольких местах тибетцы вместе с ханьцами также построили храмы, посвященные Вэньчану, которые по-тибетски называются «йола канг».

Одновременное поклонение даосизму и тибетскому буддизму

В некоторых случаях взаимное заимствование между даосизмом и тибетским буддизмом в Ганьсу и Цинхае привело к определенной степени взаимной интеграции. В настоящее время храм Лорда Гуана в городе Лабранг, уезд Сяхэ, Ганьсу, представляет собой небольшой даосский храм, построенный местными ханьцами, однако он характеризуется сильным сочетанием черт даосизма и тибетского буддизма.Внутри этого храма в одном зале поклоняются лорду Гуану и местному горному божеству Ами Няньцинь из Южного Ганьсу, здесь же находятся тибетские тханки и статуи. Интересно, что местные ханьцы видят в Ами Няньцине основоположника династии Мин Сю Да (также называемого Ху Дахай) и говорят, что в прошлом его почитали как бога гор Тайцзы. Однако статуи Ами Няньциня выполнены в классическом тибетском буддийском стиле и созданы тибетскими художниками. Внутри храма правителя Гуана гармонично сочетаются ханьские и тибетские элементы: в павильоне стоит тутовая печь, а вокруг статуи правителя Гуана обернута хата (Rang 1999).Короче говоря, в храме лорда Гуаня местные ханьцы и тибетцы поклоняются двум божествам двух разных вероисповеданий. Это типичный пример одновременного поклонения даосизму и тибетскому буддизму, в котором сочетаются элементы обеих религий.

Смесь древней и современной ханьской и тибетской культур

В Цинхае, где сосуществуют ханьская и тибетская культуры, мы часто видим интересные явления, в которых смешиваются древняя и современная ханьская и тибетская культуры.Например, в домах народа Цзясифань в деревне Су, недалеко от Кумбума, помимо изображений буддийских святых, таких как мастер Цонкапа, часто встречаются портреты председателя Мао, изображения бога долголетия, традиционные китайские пейзажи. , и так далее. Отмечая Праздник Весны, жители Цзясифаня также прикрепляют куплеты к дверям, запускают петарды, а также принимают участие в деревенских праздниках с танцами львов, тибетскими танцами и представлениями на ходулях, которые оживляют аллеи деревни на несколько дней.Люди Цзясифань также приносят жертвы богам, хотя они делают это однажды ночью перед народом Хань.

Взаимное уважение между этническими группами

Различные этнические группы охотно заимствуют культуру друг друга, что уже является похвальным примером «принятия красоты других людей». Но как разные этносы относятся к тем частям, которые не заимствованы взаимно? Какой принцип дружеского взаимодействия они придумали в процессе сосуществования и столкновения нескольких культур в течение длительного периода времени?

Опыт Цинхая показывает, что уважение и равенство являются основополагающими принципами для поддержания дружеских отношений между культурами.В Цинхае мы находим несколько примеров уважения к другим культурам. Поскольку религия является самой священной основной ценностью, требующей наибольшего уважения, уважение, проявляемое к другим каждой этнической группой в Цинхае, очень похвально. Два приведенных ниже примера являются хорошо известными историями в этой области.

В центре главного зала Великой мечети Дунгуань в Синине находятся три позолоченных цилиндра. Говорят, что эти три цилиндра были подарком живого Будды Цзямуян после завершения строительства Великой мечети, перевезенного монахами на яках из монастыря Лабранг в Сяхэ, Ганьсу, в Синин.Не только это, но и когда минарет этой мечети был завершен, настоятель и монахи монастыря Кумбум присутствовали на церемонии открытия, неся драгоценные подарки, чтобы выразить свои поздравления. Это яркий пример уважения тибетского буддизма к исламу.

После того, как Большая мечеть подверглась дальнейшей реконструкции, ей потребовался высокий деревянный столб. Люди знали, что у семьи Фань у могилы Шэнфангоу (теперь называемой Иньшэнгоу) в уезде Леду, недалеко от Синина, росло огромное дерево, и местный руководитель инженерного проекта Ма Ци прислал своего помощника. лагерь для переговоров.Семья Фань считала, что: «Строят ли храмы народ хуэй или народ хань, это всегда хорошее дело». Таким образом, они согласились предложить лес. Когда Ма Ци получил известие, он послал группу представителей доставить серебро в знак признательности. Эта история напоминает о дружбе ханьцев и отражает отношение ханьской культуры к исламской культуре.

Цена Harmony сегодня, курс ONE к доллару в реальном времени, рыночная капитализация и график

Что такое Harmony (ONE)?

Harmony — это блокчейн-платформа, предназначенная для облегчения создания и использования децентрализованных приложений (DApps).Сеть нацелена на инновационный подход к работе децентрализованных приложений, сосредоточив внимание на сегментировании случайного состояния, что позволяет создавать блоки за секунды.

Согласно веб-сайту проекта, ожидается, что Harmony представит кросс-сегментные контракты и кросс-цепную инфраструктуру к концу 2021 года.

Кто являются основателями Harmony?

Стивен Це — основатель и генеральный директор Harmony. Имеет докторскую степень. из Пенсильванского университета по специальности криптографические протоколы и теория типов.

Заканчивая обучение, доктор Цзе стал стажером-исследователем в Microsoft. В 2006 году он начал работать старшим инженером в Google, проработав в компании четыре года. В 2011 году он основал Spotsetter, успешную поисковую систему, которую позже приобрела Apple. В 2014 году доктор Цзе стал главным инженером Apple.

Он основал Harmony в 2017 году. Команда основателей Harmony состоит из двенадцати человек, семь из которых являются бывшими сотрудниками Google, Apple, Microsoft и Amazon.

Что делает гармонию уникальной?

Сосредоточившись на скорости обработки и проверке, основная сеть Harmony нацелена на революцию в создании блоков. Внедрив процесс сегментирования, компания значительно сократила время проверки узлов.

Для обеспечения защиты узлов и обеспечения безопасности процесса проверки, Harmony представила проверяемую случайную функцию (VRF) для беспристрастного и непредсказуемого членства в шарде. Это означает, что узлы и валидаторы назначаются и повторно назначаются случайным образом.

Программа Harmony Grants проекта — это инициатива, направленная на поддержку инноваций и привлечение разработчиков к основной сети Harmony.

Связанные страницы:

Подробнее о Plasma Finance.

Узнайте больше о Loopring.

Подробнее о DApps.

Взгляните на блог CoinMarketCap.

Сколько монет Harmony (ONE) находится в обращении?

Harmony (ONE) имеет максимальное количество 12 600 000 000 токенов. По состоянию на февраль 2021 года в обращении на рынке находится около 9 486 327 268 ОД.

Из общего количества ОДНЫХ токенов 22,4% были выделены на начальную продажу семян. Еще 12,5% были зарезервированы для дополнительной продажи Launchpad. Команда основателей и разработчики Harmony получили 16,9% от общего объема предложения. Около 26,4% токенов ONE были выделены на разработку протокола, а еще 21,8% были направлены на развитие экосистемы.

Как защищена сеть Harmony?

Harmony представляет новую версию консенсуса PoS.Этот метод, называемый эффективным доказательством ставки (EPoS), позволяет одновременно делать ставки от сотен валидаторов. Этот метод консенсуса был разработан в соответствии с концепцией сегментирования, используемой в сети Harmony.

В отличие от механизмов консенсуса PoW, EPoS разработан для сокращения времени обработки и улучшенной масштабируемости. В то время как PoW требует большого количества электроэнергии и вычислительной мощности, методы консенсуса в отношении ставок полагаются на множество держателей ценностей, которые становятся валидаторами.

Harmony также стремится повысить стимулы к размещению ставок, чтобы привлечь больше операторов узлов.Инициатива Harmony Open Staking поощряет взаимодействие с сетью и стимулирует заинтересованные стороны максимальным количеством ONE токенов.

Где купить Harmony (ONE)?

Токены

Harmony (ONE) можно приобрести на большинстве крупных бирж, таких как:

Подробнее о покупке криптовалюты.

Права человека на жизнь в гармонии

Заместитель Верховного комиссара ООН по правам человека Кейт Гилмор была в Манчестере, чтобы начать всемирное празднование 70-й годовщины принятия Всеобщей декларации прав человека (ВДПЧ) 10. Декабрь 1948 г.

Было вполне уместно, что Управление ООН по правам человека объявило месяц празднования в Манчестере, одном из самых разнообразных городов мира, серией бесед на тему «Наши права жить в гармонии» — то, о чем Манчестер много знает. .

В своей первой беседе Гилмор сосредоточила внимание на том, как «происходящие глобальные изменения, включая нашу реакцию на глобальные потрясения терроризма и финансовые кризисы, привели к серьезным последствиям для наших систем управления и для осуществления наших прав.

По мнению Гилмора, общественный договор между народом и правительством был искажен как политикой гиперсекьюритизации после 11 сентября и других преступных террористических актов, так и мерами жесткой экономии, которые последовали за финансовым кризисом 2008 года. По ее словам, эти потрясения и ответные меры создали атмосферу недоверия между нами и среди нас, включая недоверие к государственным институтам, от которых зависят демократические системы. Последовавший за этим рост национального и воинствующего экстремизма необходимо противопоставить обновленной политической парадигме, основанной на близости, истине и надежде.

«Ни одна надежда не может быть надежной, если коренится в безнадежности другого. Мы должны снова рассказать яркую, увлекательную и вдохновляющую демократическую историю нашей человеческой связи — более мощную, чем растущая история ненависти », — сказала она. «Истории отваги перед лицом невзгод; щедрого сострадания перед лицом лишения; объятий перед лицом различий — таковы более правдивые рассказы наших сообществ ».

Позже, в Манчестерском университете, Гилмор подчеркнул центральную роль этого учреждения в формировании политического участия молодежи.На протяжении всей истории молодые люди / студенты сыграли важную роль в политических прорывах, которые привели к большей демократической интеграции и устойчивости: Эммелин Панкхерст из Манчестера, как отметила Гилмор, начала свою активную деятельность в суфражистском движении в возрасте 14 лет. молодых людей в мире сегодня, чем когда-либо прежде, настало время, добавил Гилмор, «беспрецедентное сейчас!» ускорить включение молодых мыслителей за столы принятия решений, чтобы помочь найти решения, которые принесут более глубокое уважение к различиям, в то же время придав большее значение нашим общечеловеческим общностям — более сильное уважение к правам каждого, независимо от того, как «мы выглядим, любим или поклонение.»

« Права человека не мешают нашему разнообразию — они защищают его; не ограничивайте наше разнообразное самовыражение — они это обеспечивают; не ограничивают наше пользование культурой, убеждениями или мнениями — они это гарантируют, и, более того, права человека определяют условия, на которых мы можем осуществлять наши права без ущерба для прав любого другого человека », — добавила она.

Гиперсекьюритизация, как снова указал Гилмор, сделала с гражданскими и политическими свободами то же самое, что крайняя жесткая экономия сделала с экономическими и социальными правами, «создав неприемлемую дистанцию ​​между политическими элитами и политическими избирателями — дистанцию ​​опыта, ожиданий и поведения на практике». время, когда связь нам нужна больше всего.

В своем третьем выступлении Гилмор говорила с аудиторией о значимости и масштабах защиты и гарантий, которые ВДПЧ предлагала миру на протяжении последних семи десятилетий. Она говорила о значительном прогрессе в юридическом признании прав женщин, инвалидов, коренных народов, детей, ЛГБТИ-лиц — признания, подтверждающего для всех нас основной принцип Всеобщей декларации прав человека о том, что «рожденные мы все свободны и равны в своем достоинстве. и права ».

По мнению Гилмора, перед лицом незащищенности и страха государства должны принять меры для предотвращения ненависти, а не ее распространения; укреплять доверие людей, а не ослаблять его, и создавать инклюзивные и плюралистические общества, а не принимать меры, которые ухудшат перспективы мира и процветания.

«Насильственный экстремизм является порождением многих родителей — дискриминации, несправедливости — фактической и предполагаемой; политического бесправия и экономического неравенства; он более лихорадочный, когда молодые люди мало что оставляют, кроме своей изоляции; когда вера встречают только презрением; когда личность лишена достоинства; когда отказано в принадлежности », — сказала она.

«Ничто из этого отдаленно не оправдывает презренные действия воинствующего экстремиста, но также и эти сложные причины не оправдывают противоправные действия в ответ со стороны остальных из нас.Мы все должны отстаивать права человека, отстаивать их и отстаивать их », — добавил Гилмор.

Месяц праздничных мероприятий, спонсируемых Управлением ООН по правам человека в рамках кампании «Сияй своим светом», направлен на «пролить свет на множество способов, которыми универсальные права человека вносят вклад в повседневную жизнь людей во всем мире». Эти мероприятия будут проводиться в 14 городах в семи часовых поясах, каждый из которых будет посвящен теме прав человека, актуальной для данного места. Следующее мероприятие серии состоится в Суве 16 ноября.

15 ноября 2018

Как жить в гармонии друг с другом

Сегодняшние чтения: 1 Петра 3: 8-4: 6

Как мы живем в гармонии друг с другом? Муди сказал: «Есть два способа объединиться: один — заморозить вместе, а другой — раствориться воедино. Христианам нужно объединиться в братской любви ». Вот так мы живем в гармонии.

Мы должны принимать во внимание «других» при принятии решений.А в эпоху эгоистичного индивидуализма мы должны избегать выживания наиболее приспособленного менталитета в Церкви. «Будьте сочувствующими; любите, как братья будьте сострадательными и смиренными ».

Что значит быть скромным? Это осознание того, что все, что я есть, находится во всем Христе! Мы считаем себя зависимыми от него, понимая, что без его поддержки нашу жизнь кислородом, здоровьем, доходом и другими продуктами мы не протянем ни секунды!

Букер Т. Вашингтон, известный педагог, был ярким примером этой истины.его остановила богатая дама. Не узнав в лицо знаменитого мистера Вашингтона, она спросила, не хочет ли он заработать несколько долларов, рубя для нее дрова. В тот момент у него не было неотложных дел, поэтому профессор Вашингтон улыбнулся, закатал рукава и приступил к выполнению скромной работы, которую она просила. Закончив, он отнес поленья в дом и сложил их у камина.

Маленькая девочка узнала его и позже раскрыла его личность даме.На следующее утро смущенная женщина пошла к мистеру Вашингтону в его кабинет в Институте и сильно извинилась. «Все в порядке, мадам», — ответил он. «Иногда мне нравится небольшой ручной труд. Кроме того, всегда приятно сделать что-нибудь для друга ». Она тепло пожала ему руку и уверила его, что его кроткое и любезное отношение полюбило его и его работу в ее сердце.

Вскоре после этого она проявила свое восхищение, убедив нескольких богатых знакомых присоединиться к ней и пожертвовать тысячи долларов Институту Таскиги.Это смирение! Мы должны жить в гармонии друг с другом: «жить в гармонии друг с другом; Будьте сочувствующими, любящими, как братья, будучи сострадательными и смиренными ». Обратите внимание, что слово Бога учит, что благословение приходит к тем, кто делает жизнь для Христа своей целью!

Большое спасибо за то, что присоединились ко мне для чтения Нового Завета в 2019 году. Я молюсь, чтобы Бог говорил с вами заново каждый день.

Заставить людей научиться жить в гармонии с дикой природой — Природа городов

Мы не можем любить то, чего не знаем.Если люди не осознают преимущества дикой природы среди нас, они не осознают важность дикой природы для выживания человека в урбанизированных районах и их вклад в качество нашей жизни.

Люди жили с дикой природой с незапамятных времен. Но с ростом городов люди стали настолько отдаляться от природы и дикой природы, что многие думают, что в городских джунглях не осталось местной флоры и фауны. Это отчуждение вызвало такую ​​обеспокоенность в мировом сообществе, что Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций ежегодно объявляет 3 марта Всемирным днем ​​дикой природы, чтобы отмечать и повышать осведомленность о диких животных и растениях мира.

К счастью, несмотря на высокие темпы урбанизации в Сингапуре, мы все еще можем найти здесь богатое местное биоразнообразие, которым мы можем ценить, наслаждаться и восхищаться.

Не многие понимают, что в Сингапуре обитает около 392 местных видов птиц; 324 вида бабочек — по сравнению с 59 местными видами, обнаруженными в Соединенном Королевстве; и 122 вида стрекоз — более чем вдвое больше, чем 57 видов, зарегистрированных в Великобритании.

Из-за того, что здания когда-либо вторгаются в природные пространства, люди неизбежно будут сталкиваться с большим количеством дикой природы на своих задних дворах.

Однако во многих случаях их численность, возможно, не увеличилась только потому, что люди чаще видят таких животных, как длиннохвостые макаки и панголины. Просто дикая природа стала более заметной. Поэтому нам придется заново научиться жить с дикой природой среди нас.

Взаимодействие человека и дикой природы нельзя ограничивать. Некоторые люди любят дикую природу и в восторге от случайной встречи с птицами-носорогами или панголинами; некоторые визжат при виде летучей мыши или проклинают шумные крики коэля, кукушки, которую здесь часто можно увидеть.И все же иностранные гости завидуют нам, потому что нас убаюкивает чириканье ночных кувшинов прямо в центре города — роскошь, которую они могут испытать только в отдаленных районах дома.

В Остине, штат Техас, жители и туристы выстраиваются в очередь, чтобы понаблюдать за 1,5 миллионами мексиканских летучих мышей со свободным хвостом, которые летом обитают в нижней части городского моста на Конгресс-авеню. Они считаются чудом природы в городе. Но в Сингапуре некоторые говорят, что свободно гуляющих гладкошерстных выдр лучше держать в зоопарках.

Длиннохвостая макака, Macaca fascicularis , и туристы отдыхают на вершине заповедника Букит Тимах в Сингапуре. Фото: Джаясри Лакшминараянан

Вопреки жалобам некоторых представителей общественности на то, что обезьяны доставляют неудобства и что их слишком много вокруг, результаты исследования всемирно известного приматолога профессора Агустина Фуэнтеса из Университета Нотр-Дам в США, отметили, что «макаки в Сингапуре здоровы, имеют разумную плотность и оказывают незначительное влияние в конфликте с людьми… Фактически, самое низкое из всех мест, где это изучалось.”

Он объяснил, что главным стимулом конфликта между обезьянами и людьми в Сингапуре является легкий доступ к человеческой пище и жилые дома, построенные непосредственно в естественной среде обитания обезьян.

В своей недавней книге Handbook of Biophilic Planning & Design профессор Тимоти Битли заметил, что «сосуществование с дикой природой в городах стало важной целью и проблемой в городах».

Никогда не было так важно жить в мире с тем, что осталось от нашей дикой природы, поскольку они имеют решающее значение для физического и психологического здоровья.

Исследования, проведенные в Японии, показали, что экспериментальная группа, которая гуляла в лесу, зарегистрировала более низкую частоту пульса и более низкое кровяное давление по сравнению с группой, которая гуляла по городу. Дикая природа также является хорошим индикатором состояния окружающей среды, как это убедительно показано во влиятельной книге Рэйчел Карсон « Тихая весна ».

Как Сингапур может этого добиться?

Подробный план уже имеется. Совет национальных парков (NParks) активизировал свои усилия по сохранению биоразнообразия с помощью генерального плана охраны природы.У этого есть четыре направления: сохранение ключевых местообитаний; улучшение среды обитания, восстановление и восстановление видов; прикладные исследования в области природоохранной биологии и планирования; и общественное руководство и информационно-пропагандистская деятельность по своей природе.

Под юрисдикцией NParks находятся четыре заповедника, около 350 парков, 300 км парковок и более 2500 га придорожной зелени. Агентство также продвигает возвышающуюся зелень, охватывающую 72 га зеленых крыш.

Природный заповедник Букит-Тимах, Центральный водосборный заповедник, Природный заповедник Сунгей-Було, Лабрадорский заповедник и Пулау-Убин образуют основные районы биоразнообразия, которые являются хранилищами ключевых генофондов, которые сохраняются и дополняются природными парками (такими как Молочная ферма , Springleaf и недавно запущенный Chestnut), а также парки (например, парк Пасир Рис, парк Бишан-Анг Мо Кио и парк Кони-Айленд).Парковые соединения и уличные пейзажи, засаженные подходящими растениями, могут увеличить количество кормовых угодий для диких животных.

Благодаря усилиям по улучшению среды обитания и восстановлению на всех территориях, находящихся под управлением национальных парков, качество и количество участков, которые могут использоваться дикой природой для кормления, кормления и размножения, увеличились.

Эти инициативы могут показаться простыми, но они должны быть подкреплены надежными данными, тщательно собираемыми с помощью всеобъемлющих обследований биоразнообразия, долгосрочного количественного мониторинга популяций растений и диких животных, агентного моделирования и других исследований, основанных на надежных научных данных.

Например, в естественных экосистемах сложная трофическая сеть развивается с хищниками и популяциями, контролирующими добычу. Чем больше люди изменяют такие экосистемы, тем больше нарушается этот естественный баланс. Затем другие должны вмешаться, чтобы, надеюсь, восстановить это равновесие. В городах главные хищники, как правило, исчезли, и люди должны взять на себя эту роль путем надлежащего управления, прежде чем возникнет проблема — руководствуясь наукой. Существуют методы, альтернативные выбраковке, такие как, например, сокращение количества пищи и стерилизация.

Независимо от того, сколько усилий прилагается для уменьшения конфликта между человеком и дикой природой, человеческое поведение — например, кормление диких животных из лучших побуждений или провокация диких животных, например, — сводит на нет любые хорошо спланированные действия.

Следовательно, этот путь требует приверженности и участия всех, включая государственный, частный сектор, школы, высшие учебные заведения, неправительственные организации и правительственные учреждения.

Мы все заинтересованные стороны.Управление сообществом и информационно-пропагандистская деятельность имеют решающее значение для успеха мер, принимаемых для примирения взаимодействия человека и дикой природы.

Выдающийся защитник природы Э. О. Уилсон популяризировал термин биофилия для описания «врожденной эмоциональной принадлежности человека к другим живым организмам». Когда эксперты по устойчивому развитию искали город для съемок, отражающий этот дух, они выбрали Сингапур в знак признания его усилий по озеленению, поскольку город-сад превращается в город в саду.

Сохранение верности новообращенных

Увлеченные натуралисты всегда найдут способы соединиться с природой. Проведение обучающих семинаров по дикой природе, биоблиц, наблюдения за природой и гражданских научных проектов позволяет энтузиастам добавить еще одно измерение к своим обязательствам.

Гражданская наука — это практика участия и сотрудничества общественности в научных исследованиях, включая мониторинг и сбор данных. С помощью этих организованных мероприятий они не только наблюдают за дикой природой, но и систематически документируют наши местные растения и животных как гражданские ученые.Они также реализуют практические проекты по улучшению и восстановлению среды обитания, такие как лесовосстановление, искоренение инвазивных чужеродных видов и очистка прибрежных районов, которая приносит пользу дикой природе.

Вооруженные этим богатым опытом и знаниями, они являются лучшими пропагандистами просвещения неубедительных.

Тем не менее, есть часть населения — необращенные, — которой некомфортно с дикой природой или даже она боится ее. Задача состоит в том, чтобы обучить и убедить их в преимуществах дикой природы.Мы также не должны пренебрегать обращенными, чья приверженность должна быть сохранена.

Победа над неконвертированным

Мы не можем любить то, чего не знаем. Если люди не осознают преимущества дикой природы среди нас, они не осознают важность дикой природы для выживания человека в урбанизированных районах и их вклад в качество нашей жизни.

Людей очаровывает присутствие гладкошерстных выдр в городских условиях Сингапура. Фото: Джеффри Тео

Чтобы обратить необращенных, нам нужно создать для них возможности принимать участие в мероприятиях по повышению осведомленности общественности, особенно когда они проводятся энтузиастами-любителями природы.Вот почему ежегодный Фестиваль биоразнообразия, организованный Советом национальных парков и Круглый стол по биоразнообразию, чтобы отметить биоразнообразие, всегда проводится в популярном торговом центре.

Мы должны прививать детям и студентам ценности сохранения биоразнообразия. Включение тематики биоразнообразия в учебные программы школ и вузов открывает перед ними науку и искусство сохранения биоразнообразия в рамках нашего формального образования.

Выводы

Благодаря перспективному планированию, сотрудничеству между людьми, государственными учреждениями и частным сектором, а также биофильному духу, поддерживаемому надежной наукой, Сингапур движется в направлении гармоничного сосуществования людей и дикой природы.