Как складываются взаимоотношения человека и природы: Как на протяжении веков складывались отношения человека и природы

5.2. Взаимоотношения человека, природы и культуры на различных исторических этапах. Культурология: Учебник для вузов

5.2. Взаимоотношения человека, природы и культуры на различных исторических этапах

В основу деления истории развития человечества на этапы могут быть положены разные критерии, разные подходы. Рассмотрим тот, где исторические периоды выделяются сообразно основным формам деятельности человека.

Первый период – его можно назвать биогенным ввиду доминирования биологических факторов – характеризуется очень большой зависимостью человека от природы. Характер человеческой жизни и деятельности – приспособительный, адаптационный. Основные занятия – собирание плодов, кореньев, охота. Сообщества людей строятся по родо-племенному принципу, на основе кровного родства. Все это объективно и субъективно сближает человека с окружающей его природой, он ощущает себя зависимым от многих непонятных ему явлений. Его успех и подчас жизнь зависят от умения наблюдать, сопоставлять, понимать явления природы.

Постепенно накапливаются знания, но развивается не только способность абстрактного мышления, но и умение удивляться, восхищаться.

Древний человек своими действиями наносил иногда и серьезный вред природе, например был источником лесных пожаров или истребил некоторые виды животных. Однако масштабы его деятельности, немногочисленность древнего человека минимизировали этот ущерб.

В культуре этого периода доминировал целостный взгляд на природу, ее культ, обожествлялись и отдельные стихии – огонь, вода и даже отдельные виды животных и растений. Дошедшие до нас ритуалы заклинаний говорят о том, что человек просил животных, на которых собирался охотиться, не считать его врагом, так как его вынуждает к охоте необходимость, т. е. этика человека распространялась и на окружающую природу. По остаткам нехитрого быта видно, что украшались и посуда, и одежда, и оружие – красота, пусть своеобразно понимаемая, уже была компонентом жизни людей. Определенного рода равновесие (гармония) с природой сопровождалось устойчиво доброжелательными отношениями людей между собой.

Как считал Демокрит, «они (люди. – Прим. авт.) до познания огня вели жизнь простую, свободную от излишеств и взаимно дружелюбную, не имея ни царей, ни начальников, ни властителей, не зная ни войн, ни насилий, ни хищений и умея вести только эту свободную жизнь без излишеств и во взаимном дружелюбии. Но когда они, став изобретательнее и предусмотрительнее, открыли употребление огня, то обратились и к более горячим, т. е. более хитродерзостным, делам» [9, с. 351–352].

Но существовал ли в действительности тот идеал отношений человека с природой, который призывал возродить Ж.Ж. Руссо, называя его «естественным состоянием» ранних дней человечества? Идеал, который в конце XIX века разочарованный в европейской цивилизации П. Гоген искал на Таити: «Там, под небом без зимы, на земле чудесно плодоносной, таитянин должен только поднять руки, чтобы срывать пищу… таитяне, счастливые обитатели неведомого рая в Океании, знают только лишь сладости жизни… Таити – символ простой естественной жизни со всем его великолепием… родина свободы и красоты» [10, с.

34, 85]. Так был ли в действительности «золотой век», рай древнего человека? Отнюдь. Жизнь человека была тогда коротка, полна лишений, болезней, голода и испытаний, мораль – жестка и однозначна, культы и обряды подчас чрезмерно жестоки.

Поэтому, когда, пережив первый острый экологический кризис (неолитическую революцию), вызванный истреблением основных объектов охоты – мамонтов и гигантских оленей – и сопровождаемый резким сокращением численности людей, опасностью вымирания, человек сумел найти выход в переходе к производящему хозяйству и начал новый, второй период своих взаимоотношений с природой, – это был несомненный шаг вперед. Весь этот длительный период – с VIII–III тысячелетий до нашей эры вплоть до дня сегодняшнего можно назвать техногенным и логично разбить на два больших этапа: аграрный и промышленный – по доминирующему виду хозяйства.

На первом этапе в отношении человека к природе сочетаются большее понимание и изощренность в использовании с бережным отношением, иногда в силу необходимости, так как зависимость его от сил природы еще чрезвычайно велика. Там, где долгое время ведется оседлое хозяйство, люди хорошо знают особенности местной почвы, климата и добиваются результатов за счет понимания этих особенностей, уважения к ним (например, ежегодный праздник разлива Нила в Древнем Египте). В культуре таких народов существенную роль играют владение сложными агротехническими приемами, знание календаря, циклического характера явлений природы и т. д. Это находит глубокое отражение и в духовной культуре. Например, трепетное, тонкое отношение к природе характерно для Древнего Китая. Такой подход выражен сочетанием двух противоположных терминов: «вей» и «ву вей». Первый из них истолковывается английским исследователем

Дж. Ниддамом как приложение силы и уверенность в том, что все вещи, животные и люди сделают то, что им прикажут, а второй («ву вей») означает извлечение пользы из природы вещей без вмешательства человека: «производство без владения, действие без самоутверждения, развитие без господства». По мнению Дж. Ниддама, даже когда древнее азиатское общество уступило место «бюрократическому феодализму», концепция «ву вей» не утратила силы [11]. Общество поощряло наблюдательное отношение к природе. Человек старался использовать содержащиеся в природе источники энергии, сводя до минимума свое вмешательство в природные механизмы. В религиозно-философских учениях даосизма и конфуцианства закреплены не только идеи целостности природы, но и идеалы невмешательства в общий порядок вещей, текучести, невыразимости первоосновы бытия, недеяния как благого принципа, идеалы жизни сообразно природе.

В то же время в Китае начиная со Средневековья идеалом совершенства стала считаться вещь, в которой ее природная основа так трансформирована, что внешне никак не проявляется (фарфор, больше похожий на стекло, чем на изделие из глины, или блюда китайской кухни, которые считаются удачными, если нельзя определить на вкус, из чего они приготовлены). Такое же отношение к природе сформировалось и в средневековой Европе. К сожалению, и позже, в эпоху Возрождения, природа воспринималась как нечто дикое, что необходимо преодолевать: во французских парках, например в знаменитом парке Версаля, глядя на посадки, воспринимаешь их прежде всего как искусственный орнамент или прекрасный ковер и лишь затем видишь, что в основе его живые цветы и кустарники.

Реликты бережно-нежного, «родственного» отношения к природе мы можем встретить и сейчас у некоторых народов, которые, возможно, из-за своего изолированного, «островного» положения рано осознали конечность, исчерпаемость природы. Ценности общения с естественной природой, сохранения ее культивируются, например, в современной Японии. Мы можем наблюдать их в празднике цветущей сакуры (японской вишни), когда тысячи людей в сумерки выходят в цветущие сады, тихо рассаживаются на траве и в молчании любуются волшебными бело-розовыми цветами при заходе солнца или в свете луны; в уроках восхищения Фудзиямой или в созерцании, самоуглублении человека в садах камней. Имеется в виду, что человек обогащается духовно, чувствуя свое единство с великим мировым потоком, с жизнью природы. Кстати, таковы и особенности японской кухни – минимум обработки и максимум естественности в виде и вкусе блюд. Та же идеология ценностей натуральной жизни заложена и в английском парке, где немалыми усилиями ландшафтных архитекторов и садовников создается ощущение уголка природы, не тронутого человеком.

В идеале парк похож на уголок леса, и в этом его прелесть.

Особое место в истории человечества и его отношений с природой принадлежит Античности. В культуре этого периода был прорыв к гармонии: природа ставилась очень высоко, высшим ее проявлением выступает Космос как всеобъемлющее Целое, Единое, прекрасное и законосообразное.

Человек как микрокосм представляет собой некое уменьшенное подобие макрокосма, органически связан с ним через логос, пронизывающий все мироздание и как высший закон его существования (благодаря чему Космос подобен живому разумному существу), и как основа разума человека для познания Космоса. И боги Древней Греции тесно связаны с природой: они не только покровительствовали всем ее явлениям, но и появляться предпочитали в ее красивейших уголках – в лесах и рощах, у звенящих ручейков или на морском берегу. Жили они на красивейшей горе Олимп и сами были прекрасны: Зевс – громовержец, Артемида – богиня лесов и охоты, Гера – богиня вечной юности, Афродита – богиня любви и красоты, златокудрый Аполлон – покровитель искусств, грозная Афина – богиня мудрости, легкокрылый Гермес – посланец богов – все они гармоничны телом и яснолики.

При этом надо заметить, что далеко не у всех народов встречается подобное открытое возвеличивание красоты – вспомним, как страшны боги многих культур Южной Америки, например ацтеков, тольтеков, или сколько уродливых созданий в пантеоне божеств Древнего Китая.

В Древней Греции красота людей и природы славили собой прекрасный Космос, так как были ему подобны. Это находило свое отражение и в архитектуре: храмы, возводимые в честь богов, вписывались в природный ландшафт, как бы вырастали из него, были полны света и воздуха, символизируя единство человека, природы и богов. Любование природой и произведениями искусства было неотъемлемой частью культуры человека Античности.

А в самом человеке ценились как его природные физические качества (сила и красота тела, в том числе обнаженного, гармонично развитого, воспринимаемого в движении), так и таланты (художника, мудреца, оратора), т. е. духовное и физическое в человеке не разрывалось, не противопоставлялось, а, напротив, находилось в единстве, целостности. Один раз в четыре года устраивали Олимпийские игры. Они были так важны, что на время их проведения прекращались даже войны. Соревновались на них не только атлеты, но и поэты, певцы. Ценны были не только спортивные достижения, но и то, что своими успехами люди прославляли Космос и богов, поэтому победители – «олимпионики» награждались лавровым венком и навечно обретали славу. Счет лет, т. е. календарь, в Древней Греции был основан на Олимпиадах, это еще раз показывает, что социальные, культурные события и природные циклы воспринимались как равнозначимые и единые. К сожалению, эта попытка пойти путем гармонического развития человека в единстве с природой не имела продолжения в дальнейшей европейской истории и культуре. Немаловажную роль в этом сыграло христианство.

Христианская религия долгие века поддерживала в человеке убеждение в том, что природа вторична, менее значима по сравнению и с Богом, и с духовным миром, и с человеком, а та часть человека, которая роднит его с природой – его физическая сущность, тело, – это лишь оковы, темница души. Сущность человека раздваивалась: только дух важен, тело же должно быть покорено, ибо изначально греховно. Такая концепция подкреплялась и искусством Средневековья: «неземные» лики святых, их застывшие позы, даже острые складки одежды – все было нарочито непохожим на людей, нежизненным, бестелесным. Так же действовала и архитектура: средневековые готические соборы всей своей громадностью, резкой устремленностью к небу, каменными «кружевами» подавляли человека, утверждали примат духа над телом, бога над природой. Но отношение к телу человека в европейской культуре еще долгие века после Средневековья оставалось сложным. Культурные «судьбы» обнаженного тела определило то обстоятельство, что «естественное» состояние человека (именно к такому значению наготы апеллируют натуристы) для культуры как системы условностей в высшей степени неестественно. Все «естественное» для нее – сырье, которое нуждается в переработке – в интерпретации. И моралисты в своем роде правы: «безнравственной» и «непристойной» нагота в культуре становится вполне неизбежно. Представляя собой «непереработанную» природу, она воспринималась агрессивной по отношению к культуре, которая по самому своему назначению от природы защищается. Соответственно и наготу как «представительницу» природы культура способна вынести только тогда, когда та нейтрализована: помещена в некие рамки [12].

Итак, преодолев свою внутреннюю природу, человек должен бороться со стихийными силами природы внешней, господствовать над ней, ибо, КЭ.К СКЭ.ЗЭ.НО в Библии, благословил Бог людей: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всякими животными, пресмыкающимися по земле» (Быт. 1:28). Отсюда можно сделать вывод о высшем моральном оправдании полного и безраздельного господства человека над природой. Такая трактовка Библии позволяла человеку делить все в природе на полезное и вредное именно для человека и с этой точки зрения решать, что должно сохраняться, а что уничтожаться. Как это ни покажется странным, но такая трактовка отношения к природе дожила и до наших дней. Вот, например, что говорит один из виднейших экологов США профессор Д. Симберлов: «Я придерживаюсь взглядов, резко отличающихся от воззрений на эту проблему многих моих американских коллег. Большинство из них усвоило подход к охране природы, который я назвал бы утилитарным. Суть его состоит в том, чтобы оберегать лишь те виды животных и растений, которые приносят пользу человеку. Причем тут имеется в виду сиюминутная выгода. Я думаю, что здесь отчетливо видно влияние христианского учения, впитанного многими поколениями американцев. Если Бог создал человека как венец творения, которому служат все другие обитатели Земли, то логично сохранить жизнь лишь тем, кто полезен человеку, и уничтожить тех, кто якобы вреден» [13, с. 76].

С точки зрения экологических ценностей ситуация начала резко меняться с началом второго этапа техногенного периода – промышленного. Его начало приходится на XVI XVII века – бурное зарождение экспериментальной науки и, главное, техники, овладение искусственной энергией (вначале – паровой), резкий рост масштабов производства, изготовление материалов, не существующих в естественной природе, освоение недр Земли, интенсификация за счет применения техники сельскохозяйственного производства. Все это приводит и к резким изменениям в культуре. Современная материальная культура более всего воплотилась в технике, и она подчинила себе и жизнь, и хозяйство, и сознание современного человека. Одним из первых эту опасную тенденцию заметил Н. Бердяев, который писал, что основная космическая сила, которая меняет лицо земли и человека, обезличивает и обесчеловечивает человеческую личность и человеческое существование, – это техника, настоящее чудо нашего времени. Человек, который перестал быть образом и подобием Божиим, превращается в наше время в образ и подобие машины [14].

Изменяются цели, ценности человека, стиль его мышления. Резко возрастают его потребности, объем знаний, меняется его отношение к себе и к природе. И хотя в более консервативном, традиционном укладе жизни прежних веков человек считал себя выше природы, но в этой иерархии было и сдерживающее начало: ответственность перед Богом за то, что передано в управление человеку. Согласно Библии: «И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт. 2:15).

Потреблять, но не злоупотреблять – так можно коротко выразить эту концепцию экологических ценностей, в ней отношение к природе этически окрашено.

Принципиально иная концепция складывалась на втором этапе техногенного периода, при развитии капиталистического хозяйства. Она исходит из представления природы исключительно как объекта для удовлетворения потребностей человека: природа не храм, а мастерская. При такой установке исключается какой-либо этический аспект в отношении человека к природе или даже сводится к прагматическому. В связи с этим профессор Г.Т. Миллер из пресвитерианского колледжа Святого Андрея пишет, что установка большинства наций может быть представлена восемью убеждениями:

Человек есть источник всех ценностей (антропоцентризм).

Природа существует для нашего использования.

Наши первые цели – производство и потребление материальных благ.

Материальные и энергетические ресурсы безграничны, потому что человеческая изобретательность всегда их обеспечит.

Производство и распределение благ должно возрастать, потому что каждый имеет право жить по определенному жизненному стандарту.

Нам нет необходимости адаптироваться к природной среде, потому что мы сами можем приспосабливать ее для удовлетворения наших потребностей посредством науки и техники.

Главная функция общества – помощь индивидам и корпорациям в освоении окружающей среды для увеличения богатства и власти.

Идеалом личности является самодеятельный индивид, который действует для своей пользы, избегая неприятностей [15, с. 29–30].

В России XIX века подобные тенденции проявлялись слабее, чем на Западе, однако они связывались с возникшей у части общества тягой к нигилизму – отрицанию всех прежних моральных ценностей, часто – с безверием – воинственным атеизмом, с потребностью разрушения и пренебрежением ко всему устойчиво-консервативному, в том числе и к природе. С тревогой и болью показан подобный тип человека, оторвавшего себя от корней, И. Тургеневым в образе Базарова из романа «Отцы и дети». Позже прагматики будут, смеясь, вырубать «вишневые сады» и вести хозяйство в уверенности, что взять от природы как можно больше и любой ценой – задача человека.

Культура, в которой доминируют подобные установки по отношению к природе, не имеет потребности в формировании представления об окружающей среде как системе, нуждающейся в сохранении. Быстро возрастающий объем сведений о природе имеет лишь экономико-практическое значение. Естественно предположить, что в такой культуре неизбежно должен углубляться кризис в отношениях человека с природой. В действительности это предположение полностью оправдывается.

Мышление (в том числе научное) современного человека имеет явный уклон в сторону инженерного, антиэкологического стиля. Такой стиль чрезвычайно помогает при изучении отдельных объектов, особенно неживой природы, но не позволяет осознать неповторимость всего живого, уникальность каждого события и системный характер природы. Такое мышление сложилось в науке и обнаруживает свою недостаточность в современной фазе отношений человека с природой.

В рассмотренной нами периодизации должен существовать третий период – ноогенный (разумно-системно-преобразовательный), получивший свое название от понятия ноосферы, введенного Тейяром де Шарденом (1881–1955) и В.И. Вернадским.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Природа и общество | Понятия и категории

ПРИРОДА И ОБЩЕСТВО — одна из центральных философских проблем, от решения которой зависят ответы на вопросы о месте человека в мире, о границах и возможностях его свободного действия, о характере исторического процесса и др. Только отличая себя от природы как от «иного», человек может понять собственное своеобразие. По словам Н. Бердяева, «дух есть свобода, а не природа». Только рассматривая себя как порождение и продолжение природы или как ее антитезу, человек может решать вопросы возникновения человека, наделенного сознанием и волей; проблему периодизации истории; определить перспективы развития общества.

Концепции постиндустриального общества, идеи глобализации также связаны с определенным решением проблемы П. и О. В современном массовом сознании, в социально-экологических утопиях, в экологических движениях современности природа представляется то «землей обетованной», «Новым Эдемом», то источником зла и хаоса.

«П.» в широком смысле слова тождественна понятию Вселенной, даже понятию материального мира. П. в ее целостности, бесконечности, вечности интересует философию в процессе решения общих онтологических и гносеологических проблем. В более узком смысле под «П.» понимается та ее часть, с которой человек вступает в непосредственное взаимодействие, которая является естественным условием его жизни, — биосфера.

Этапы взаимодействия П. и О. в целом определяются переворотами в производстве, в производительных силах О. Выделяются три революционных переворота в производительных силах: «неолитическая революция», промышленная революция, научно-техническая революция.

Первый этап начинается с появления человека разумного. Человек пока воздействует на П. только самим фактом своего существования, живет охотой, рыболовством, собирательством. Это период «присваивающей» экономики, П. определяет все особенности жизни, естественная детерминация была преобладающей. От природных условий зависели и характер занятий членов общины, и темпы ее количественного роста, и необходимость миграции. Различие при-родных «стартовых» условий для разных народов на ранних стадиях истории обусловило многообразие исторического процесса, различия в судьбах народов, своеобразие национальных традиций.

Второй этап взаимодействия П. и 0. начинается еще в первобытную эпоху и продолжается до возникновения буржуазных отношений. Исходный пункт начала этого этапа — возникновение земледелия и скотоводства. Осуществляется переход от присваивающей к производящей экономике. Человек начинает активно вмешиваться в П., планировать результаты своей деятельности. Вместе с тем трудовая деятельность еще находится в непосредственной зависимости от природных условий: погоды, почвы, рельефа местности. Влияние человека на П. на этой стадии носило локальный характер. Уже на втором этапе взаимодействия П. и О. складываются противоречивые тенденции, которые выразились в возникновении двух типов О. — традиционных и техногенных. Для традиционных О. характерны медленные изменения производственной сферы, воспроизводящий, а не инновационный тип производства, устойчивость традиций, привычек, образа жизни, незыблемость социальной структуры. Мироотношение, сформировавшееся в рамках традиционных О., сохранилось и до наших дней, переплетаясь с иным типом взаимоотношений П. и О., носителем которого является техногенное О.

Расцвета этот последний тип достигает на третьем этапе взаимодействия П. и 0., который начинается с промышленной революции XVIII в. в Англии, хотя принципы, характерные для техногенного 0., начали складываться гораздо раньше. Признание сверхприродной сущности человека в христианстве позволило говорить о возможности подчинения П. человеку. В христианстве зарождается и развивается идея непрерывного прогресса, совершенствования как принципа человеческой деятельности. Идеи преобразующей, конструктивной силы человеческой деятельности, аналогичной божественному творчеству, развивались в эпоху Ренессанса. Наконец, Декартово учение о двух субстанциях — мыслящей и протяженной — вело к упрочению взгляда на П. как на объект приложения человеческих усилий.

Техногенная цивилизация базируется на принципе активного отношения человека к миру. П. — лишь арена деятельности человека, она не имеет самостоятельной ценности. П. понимается как бездонная кладовая, чудесным образом созданная для человека, открытая его пониманию. Деятельность человека обеспечивает ему право на обладание преобразованными элементами П. как продуктами его труда. Человек — господин П., и власть его расширяется до бесконечности. Для техногенной цивилизации характерны жажда новизны, постоянное нарушение равновесия между П. и 0., «улучшение», «расширение», «углубление», «ускорение» воздействия на окружающую среду, понимание покорения П. как прогресса.

Новый, четвертый этап взаимоотношений П. и О., начавшийся в XX в., знаменует попытку преодолеть противопоставление человека и общества природе, создать новую, невиданную доселе гармонию между ними, согласовать «стратегию П.» и «стратегию человека».

См. также: Биосфера, Географический детерминизм, Ноосфера, Экософия.

Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Краткий философский словарь. М. 2010, с. 299-301.

203.1 (Человек и животное) Взаимоотношения между человеком и животными

 Взаимоотношения между человеком и животными – вот проблема, над которой размышляет Ю. Казаков

 

Автор, рассказывая о том, как старый доктор однажды взял к себе в дом бездомного слепого пса, вымыл и накормил его, с чувством уважения к хозяину дома повествует об отношениях человека и собаки. Они настолько привыкли друг к другу, что каждый чувствовал настроение другого. Особенно Арктур, который очень любил доктора и был ему самым преданным другом.

Авторскую позицию определить просто: взаимоотношения между человеком и животными должны строиться на ответственности. Только в этом случае можно достичь взаимопонимания с животным.

Я полностью согласен с мнением писателя. Люди должны помогать животным, главное, они не должны быть равнодушными: ведь от человека зависит жизнь «братьев наших меньших». И, взяв животного в дом, необходимо помнить, что собака или кошка — это не игрушка, а полноправный член семьи. На этом и должны строиться взаимоотношения людей и животных. 

Боец Кошкин, герой рассказа Ю. Коваля «Алый»,  воспитывая из щенка настоящую пограничную собаку, всегда помнил об этом. Результат не заставил себя ждать: человек и животное стали неразлучными друзьями. И, когда при задержании преступника Алый получил серьезное ранение, боец не отходил от него ни на минуту и тяжело перенес гибель четвероногого друга.  

В рассказе В. Ф. Тендрякова «Хлеб для собаки» повествуется о встрече в голодные 30-е годы мальчика и  тощей и облезлой собаки с пустыми глазами. Чтобы ни делал герой рассказа, собака, «воспитанная голодной улицей», не могла поверить ему. Она быстро хватала принесенный мальчишкой хлеб и как-то боком быстро уходила…Сколько злобы могло увидеть в своей жизни от людей животное, чтобы не поверить в бескорыстные действия мальчика. 

Таким образом, могу сделать вывод, что взаимоотношения человека и животного должны строиться на ответственности за того, кого мы приручили.

Дима

 

Добавить комментарий

21 Декабря 2020 — detskiisad91

Главная » 2020 » Декабрь » 21 . .. Читать дальше » )?—> Дошкольное детство — начальный этап формирования личности человека, его ценностей ориентации в окружающем мире. В этот период закладывается позитивное отношение к природе, к себе и окружающим людям. Наличие огорода в детском саду способствует осуществлению непосредственного контакта ребёнка с объектами природы, наблюдения и практическая деятельность по уходу за растениями. Огород в детском саду является очень приятным занятием, особенно летом, когда хочется посмотреть на цвета зелени. Нет ничего приятнее, создать самый настоящий огород под окнами детского сада. Огород в детском саду способствует развитию любознательности и наблюдательности у детей, а это помогает лучше познать растительную жизнь. Он способен расширить представления детей о растениях, как живых организмах, об условиях необходимых для роста и развития, развивать эстетические чувства, умение радоваться красоте  выращиваемых растений и результатам свое … Читать дальше » Прикрепления: . .. Читать дальше » )?—> В нашем детском саду, как и во многих других, есть огород. Наличие огорода в детском саду даёт возможность познакомить детей с овощными культурами, с их отличительными признаками ; научить детей правильно ухаживать за растениями; дать наглядное представление детям о необходимости света, тепла, влаги, почвы для роста растений. Во время прогулки: посещения участка экомаршрута «Огород» с детьми была проведена беседа о овощах: вспомнили, как сажали в землю семена, как ухаживали за ними – поливали, рыхлили, выдергивали сорняки.  В конце прогулки поиграли в игру «Вершки – корешки». По возвращению в группу один из ребят поделился информацией: чем отличается дерево от кустарника, и что у них общего. А другой воспитанник прочитал стихотворение о лете.  … Читать дальше » Прикрепления: Воспитание экологической культуры, формирующей у человека полноценное восприятие природы, понимания необходимости бережного отношения к ней, разумного использования ее богатств – задача, поставленная и реализуемая в рамках экологического воспитания дошкольников. Во время занятия дети подготовительной группы «Фиксики» читали стихи о природе, отгадывали загадки, играли в игры на эрудицию, повторили правила поведения в лесу, нарисовали рисунки на тему «Защита природы»      Прикрепления: … Читать дальше » )?—> Встречи работников МЧС с детьми МАДОУ №91 «Детский сад» уже стали традиционными. Сотрудники пожарной охраны проводят мероприятия, главная цель которых обучить подрастающее поколение правилам безопасного поведения, предотвратить возможные экстремальные ситуации и научить их осторожности. В рамках недели по пожарной безопасности  в МАДОУ №91 «Детский сад» проходят мероприятия, где педагоги знакомят детей с профессией пожарного, раскрывают  значимость его труда, воспитывают интерес к профессий пожарного, объясняют  детям предназначение спичек в доме, разъясняют  их опасность при попадании в неумелые руки, также углубляют  знания детей о причинах возникновения пожаров,  учат  детей правильно вести себя во время пожара, вовремя распознать опасность, принимать меры предосторожности, защищать себя. 7 августа 2020 года ребята встретил … Читать дальше » Прикрепления: … Читать дальше » )?—> С 3 по 6 августа прошли дни «Соблюдай правила пожарной безопасности» на протяжении всех дней в группах проводились тематические беседы, дети проявили свои художественные таланты. И в заключении провели Спортивное развлечение по пожарной безопасности  «Пожарные-люди отважные». Профессий и специальностей на земле много, но есть еще одна предупреждать и тушить пожар. Очень давно люди научились добывать огонь. И сегодня без огня не обойтись: он согревает и кормит нас. Но, когда люди забывают об осторожном обращении с огнем, он становится смертельно опасным. Огонь, выходя из повиновения, не щадит никого и ничего. Возникает пожар. Пожар не случайность, а результат неправильного поведения детей и взрослых. Чтобы умело и ловко тушить пожары, мало быть храбрым человеком, знать все правила пожарной безопасности, всю пожарную технику и приёмы . .. Читать дальше » Прикрепления: … Читать дальше » )?—> Труд – важнейшее средство воспитания. В процессе труда формируется личность ребенка, складываются коллективные взаимоотношения. Весь процесс воспитания детей в детском саду может и должен быть организован так, чтобы они научились понимать пользу и необходимость труда для себя и для коллектива. Относиться к работе с любовью, видеть в ней радость – необходимое условие для проявления творчества личности, ее талантов. Трудолюбие и способность к труду не дается от природы, но воспитывается с самого раннего детства. На протяжения летнего периода педагоги вместе  с детьми перекапывали грядки, высаживали рассаду и семена, поливали, пропалывали грядки. Сбор урожая стал для детей по — настоящему грандиозным событием.   … Читать дальше » Прикрепления: Экология – это наука, которая учит нас бережно относиться к окружающему миру, к Земле.   В группе «Гнёздышко» в день под названием «Моё лучшее лето» реализовано мероприятие «Природа – наш дом, наш дом сбережем». Во время проведения дети играли в игры экологической направленности, познакомились с правилами поведения в природе.           Прикрепления: В группе Самоделкины прошло развлечение «Возьми здоровье у природы». Одна из задач которого — это воспитывать бережное отношение к природе и умение правильно вести себя в природе. В ходе развлечения состоялось путешествие в мир лекарственных трав, где дети учились узнавать и правильно называть лекарственные растения, расширяли знания о пользе и применение лекарственных растений, а также играли в игры.        Прикрепления: В группе «Теремок» день под названием «В гостях у Зеленого патруля» прошёл замечательно. Ребята в этот день закрепили и уточнили знания детей о деревьях, кому они нужны, каким животным и птицам, рассматривали красочные иллюстрации, рисовали рисунки на тему «Мы не будем природу загрязнять». А также на прогулке рассматривали цветы, кустарники и деревья, которые растут на территории детского сада.        Прикрепления: … Читать дальше » )?—> Так как с каждым годом экологическая ситуация в мире ухудшается, наша цель, цель педагогов и родителей – воспитать экологически образованных людей, которые будут относиться к природе как к другу, беречь ее, совершенствовать методы по ее спасению. В средней группе «Звёздочка» прошла  познавательная беседа «Защитники природы», во время которой у детей сформировались элементарные представления о простейших связях в природе, расширились представления о диких животных, деревьях, насекомых, о правилах поведения в лесу, и способах сохранения природы.       … Читать дальше » Прикрепления: … Читать дальше » )?—> Младший возраст — самое благоприятное время для сенсорного воспитания, для накопления представлений об окружающем мире. Начинать экологическое воспитание можно и нужно с момента поступления ребенка в детский сад. Воспитатель в работе с детьми раннего и младшего возраста закладывает первые представления и ориентиры в мир природы. Поэтому важно ребятам дать понятие о том, что и растения, и животные – живые существа, они дышат, пьют воду, растут. Правильное отношение к живым существам является конечным результатом, и воспитывается оно в совместной со взрослым деятельности, игре. Вот и Ребята группы «Капельки» вместе с воспитателем Анной Витальевной совершили увлекательное игровое путешествие в лес, где вспомнили животных, живущих в лесу, учились называть отличительные особенности их внешнего вида, повторили чем они питаются.   &nbsp … Читать дальше » Прикрепления: … Читать дальше » )?—> Занятие получилось увлекательным, интересным, еще более повысило познавательный интерес к окружающему миру у детей, Экологические проблемы на планете сегодня стоят как никогда остро, мы — педагоги должны закладывать правильное отношение у детей к природе и окружающему миру как можно раньше. В их маленьких ручках будущее планеты. Дать детям представление о том, как люди заботятся о природе: охрана земли, воды, воздуха, животных и растений. Формировать у детей познавательные действия, направленные на охрану природы от экологических катастроф.      … Читать дальше » Прикрепления: … Читать дальше » )?—>  В рамках экологического воспитания, дети группы «Крепыши» сегодня, 21 июля, посетили «Областная детская эколого-биологическая станция». Экскурсия стала для ребят ярким и запоминающимся событием. На станции собрано большое количество представителей флоры и фауны. В живом уголке обитают различные животные. О животных, птицах интересно и увлеченно рассказала педагог. Она с большой любовью раскрывала характер каждого питомца, рассказала, как ухаживать за животными и чем они питаются. Дети задавали вопросы, наблюдали за повадками, кормлением. Дети с   теплотой делились своими впечатлениями, переживали о питомцах, попавших в тяжелую жизненную ситуацию и спасенных сотрудниками станции, рассуждали о пользе каждого животного в природной среде.   … Читать дальше » Прикрепления:

Реферат: Единство человека и природы

Тема: Единство человека и природы

Раздел: Бесплатные рефераты по философии

Тип: Реферат | Размер: 32. 32K | Скачано: 105 | Добавлен 21.10.12 в 15:45 | Рейтинг: 0 | Еще Рефераты

Вуз: ВЗФЭИ

Год и город: Архангельск 2011

Содержание

I. Введение 3

II. Основная часть 4-15

Задание 1. 4-5

Задание 2. 5-13

Задание 3. 13-15

III. Заключение 16

IV. Список использованной литературы 17

Введение:

В современном обществе тема единства человека и природы является одной из наиболее острых. Основной проблемой, затронутой в данной тематике, является недобросовестное потребительское отношение человека к природе. Для того чтобы человек начал задумываться над своими поступками в окружающей среде следует показать что нас будет ожидать при дальнейшем таком же отношении к природе. Перспективы на самом деле оказываются плачевными, порой даже может показаться, что люди делают все для истребления своего рода с Земли.

Также вопрос этапов взаимоотношения общества и природы является немалозначимым в данной теме. Он помогает определить какие этапы следует выделять во взаимоотношении между обществом и природой, и чем они вызваны.

Мной не случайно выбрана именно эта тематика. Этой работой мне хотелось показать, как люди в разное время относились к экологии, природным ископаемым, одним словом всему тому, чему нас наградила природа. Также перспективы развития государства при потребительском и при бережном отношении к природе. Государство, относящееся к природе бережно на фоне всех других государств, выглядит наиболее развитым по всем параметрам. Как правило, в таких государствах в связи с охраной экологии развиваются новые технологии в этой отрасли, также наиболее продуктивно используются природные ископаемые. Экологическая обстановка является более безопасной для проживания, средний уровень проживания выше, чем у других государств – что тоже является немалозначимой особенностью.

1 вопрос: природа — и храм, и мастерская.

Понятие «природа» имеет два основных значения. В широком смысле – это весь окружающий мир (в том числе и человек, общество), то есть Вселенная. В узком смысле – та среда, в которой проходит жизнь человека и общества (то есть поверхность Земли c ее всевозможными качественными характеристиками, климат, полезные ископаемые и прочее).

Общество – совокупность форм организации жизни и деятельности людей, целостная система совместной жизни индивидов (взаимоотношения, взаимодействие, порядок, традиции, культура).

Взаимоотношения общества c природой понимаются как отношения между обществом – целостной системой человеческого общежития – и природой в узком смысле этого слова, то есть средой обитания человеческой цивилизации.

Хотелось бы начать c того, что люди разделяются на две категории: одним свойственна душевная тонкость, умение чувствовать прекрасное, не столько привитое культурой, сколько естественное. Для этих людей природа — храм, они бережно относятся к ней. Это не подвиг, а обычные, непримечательные поступки, но они служат поддержанию и утверждению общечеловеческих, нравственных законов. Также есть люди, которые уходят от мира, они, несомненно, становятся разрушителями. У них нет представления о культурной жизни. Такие забывают о том, что природа — их родной и единственный дом, требующий бережного отношения к себе, что находит подтверждение в романе И. С. Тургенева «Отцы и дети». Главный герой, Евгений Базаров, известен своей категоричной позицией высказывает, что природа не храм, а мастерская, и человек в ней работник. Именно таким автор видит в нем «нового» человека: он равнодушен к накопленным предыдущими поколениями ценностям, живет настоящим и пользуется всем, что ему нужно, не задумываясь о том, к каким последствиям это может привести.

Природа — и храм, и мастерская. Большинство мнений все-таки складываются в том, что природа либо храм, либо мастерская, хотя если посмотреть на все это объективно, то можно выделить эти обе стороны. Все прекрасно знают что природа – есть среда работы человека, он использует природные ресурсы – лес, нефть, газ, алмазы и другие. Все это происходит для личного обогащения человека. Следовательно, здесь природу можно рассматривать как мастерскую.

Если рассматривать природу как храм, то тут можно сказать следующее:

В нашей стране существует множество заповедников, заказников, памятников природы и прочих охраняемых от тяжелых воздействий человека территорий. Также существуют организации по защите природы от загрязнения, которые следят за тем, чтобы были установлены очистительные сооружения на крупные фабрики любой из стран, также следят за загрязнением атмосферного воздуха, воды, почвы. Прежде всего, человек должен понимать, что он серьезно загрязняет природу, своим халатным отношением к окружающей среде. Далеко не каждый сейчас осознает, что наше здоровье можно сказать полностью зависит от окружающей среды, а так как здоровье человека – это и есть его жизнь, то есть таким отношением люди губят свои жизни. Из всего этого следует, что человек должен относиться к природе также как и к себе. Не прожигать и транжирить ресурсы, тем более среди них есть и те, которые не восстанавливаются, а экономить их, восстанавливать то, что было когда то им разрушено. Люди забывают о том, что природа — их родной и единственный дом, требующий бережного отношения к себе.

Из всего выше мною сказанного и следует, что природа может быть как храмом, так и мастерской для человека. Главное во всем этом не забывать, что она является частичкой нас, и относиться к ней надо бережно.

2 вопрос: этапы взаимодействия природного и социального бытия человека.

Можно выделить несколько своеобразных этапов взаимоотношения общест­ва и природы, каждый из которых имеет свою качественную специфику как особый тип этого взаимоотношения, опосредствованный социальными условиями. Поскольку же отношение человека к природе строится прежде всего на основе производства (производительных сил, орудий и средств труда), то переход от одного этапа к другому вызывается (определяется) революционными переворотами в производительных силах общества.

В истории человечества, как известно, имели место три таких переворота: неолитическая революция, связанная c возникновением земледелия и переходом от присваивающей экономики к производящей; промышленная революция, то есть переход от ремесленных орудий труда к машине, создание промышленности; научно-техническая революция, которая началась в середине XX столетия, продолжается на наших глазах и в перспективе должна привести к созданию качественно новой материально-технической базы, опирающейся на полностью автоматизированное производство. Соответственно этим периодам и определяются основные этапы взаимодействия человеческого общества и природы.

Первый этап взаимодействия общества и природы охватывает период от возникновения вида Homo sapiens до появления земледелия и скотоводства. Это — период, когда человек жил охотой, рыболовством и собирательством; Ф. Энгельс назвал его периодом присваивающей экономики. Человек производил примитивные орудия труда, a средства к существованию добывал с помощью орудий, изготовленных из природных ресурсов. Естественно, что он целиком и полностью зависел от наличия средств существования. Человек в этот период находился в единстве c природой, не выделялся из нее и не оказывал на нее заметного влияния. Его социальность (то есть устройство коллектива, разделение и организация труда и быта, обычаи и прочее) только зарождалась и была подчинена задаче обеспечить выживание человека как биологического вида. Человек, по существу, еще не начинал преобразовывать природу, он воздействовал на нее лишь фактом своего существования. Естественная (экологическая и демографическая) детерминация нарождающейся социальной жизни — существенный момент данного типа взаимодействия человека и природы. Дифференцированность природных условий была тем фактором, который оказывал заметное влияние на судьбы различных человеческих коллективов — направленность их деятельности, темпы развития и так далее. Этот тип взаимодействия человека и природы связан с постоянной миграцией населения, которая вызывалась разными причинами — ухудшением природных условий, исчерпанием возможности добывать пищу. Малое количество населения и обширные территории являлись естественными предпосылками кочевого образа жизни.

Второй этап и качественно новый тип взаимодействия природы и человека образует период, когда господствующим и решающим видом производства было земледелие (в некоторых местах — скотоводство), a все остальные виды производства, если они существовали, были ему подчинены. Этот этап начинается c момента возникновения земледелия и скотоводства, то есть перехода от присваивающей экономики к производящей. Совпадая, согласно классификации Ф. Энгельса, c переходом от дикости к варварству, он оформляется на средней ступени варварства, a значит, еще в рамках первобытной формации, и охватывает период дока­питалистических антагонистических формаций.

Появление земледелия коренным образом меняет характер отношения общества и природы. Человек начинает активно преобразовывать природу, производя не только средства труда, но и средства существования, переходит к оседлому образу жизни. Люди осваивают новые территории, строят сооружения для орошения земли (каналы, дамбы), вырубают под пашни леса. Возникает различие естественной, девственной и окультуренной природной среды. Но в силу самой специфики сельскохозяйственного труда человек еще внутренне, органически связан c природой, подчинен ей. Производство почти целиком зависит от погодных условий, климата, смены времен года, плодородия почвы и других естественных факторов. Орудия труда земледельца — прежде всего орудия обработки земли, a земля — главное и решающее условие, предмет и средство труда. Влияние таких видов деятельности, как ремесло, добыча полезных ископаемых, строительное дело, на окружающую природу было незначительно по сравнению c окультуриванием земель под пашни и использованием домашних животных. Вплоть до позднего феодализма главное свое воздействие на окружающую среду человек оказывал через различные виды сельскохозяйственного производства. Воздействие человека на среду уже в этот период приобретало иногда разрушительный характер. Разрушая естественные природные комплексы, он подчас оставлял за собой пустыню. Но разрушительные последствия человеческой деятельности носили тогда еще ограниченный, локальный, характер и, как правило, не имели необратимого характера.

Влияние естественных условий на общественную жизнь постепенно уменьшалось, хотя зависимость человека от них оставалась еще весьма значительной, что определялось самой спецификой производства. Начавшийся c возникновением производящей экономики процесс отделения человека от природы был необходимым аспектом самой преобразовательной деятельности. Общественное разделение труда, появление эксплуатации и социальных антагонизмов внесли в нее антагонистический элемент. На завершающих стадиях описываемого этапа процесс отделения че­ловека от природы принял форму противопоставления человека природе. В своей основной производственной деятельности человек целиком зависел от стихии природы, что отражалось в характере культуры, структуре деятельности, образе жизни трудящихся масс. Вместе c тем под воздействием социальных отношений развивалось противопоставление человека природе.

Эти противоречивые процессы отражались и своеобразно преломлялись в общественном сознании. Человек первоначально осознавал свою реальную зависимость от природы в религиозной форме, где естественные силы принимали форму сверхъестественных. Но в мифологии и ранних формах религии ими населялась сама природа — боги были еще природными существами. В дальнейшем природа в сознании человека стала превращаться в чуждую и враждебную ему силу, в нечто мрачное, низменное, таинственное. И это касалось как окружающей природы, так и природы самого человека. Все его помыслы устремляются к неземному, к духовному, к богу, который уже не принадлежит природе, a находится вне ее. Такой взгляд на отношение человека и природы нашел свое воплощение и завершение в средневековом христианстве. Правда, нельзя считать, что он был обязательной принадлежностью всех средневековых культур. Во всяком случае, в индийских религиях, в том числе в буддизме, такое резкое противопоставление человека природе отсутствует.

“Христианский взгляд” на отношение человека и природы вел к следующему практическому выводу: чтобы что-то получить от природы, надо не взывать к ней самой, a молить силы, господствующие над природой и находящиеся вне ее, ибо именно они способны заставить природу делать то, что нужно человеку. Последний же чувствует свою приобщенность к божественному и вместе c божественным началом противостоит природе. Бог — союзник человека против природы. Что же касается плотского начала самого человека, то лучшее, что он может сделать,— это подчинить движения и стремления своей плоти богоданным правилам и нормам. Так христианство формировало безжалостное отношение к природе, оправдывало и освящало противопоставление человека природе и одновременно выполняло социальную функцию— примиряло угнетенных со своим рабским положением.

Сознание эпохи Возрождения можно понять именно как противостояние со средневековым мировоззрением и выработанным на его основе восприятием природы в ее отношении к человеку. Существенным принципом Возрождения была попытка снять в сознании противопоставление человека и природы. Этот принцип имел самые различные проявления. Пантеизм восстанавливал дохристианское единство божественного и природного начал, сливая бога c природой.

Огромное значение этот переворот в сознании имел для зарождения науки нового времени. Средневековое низведение природы до положения низменного начала, конечно, не способствовало развитию опытного знания. Но если природа становится чем-то значимым для человека, если она не низменна, a величественна, если, познавая природу, человек может извлечь для себя пользу, то к познанию надо всемерно стремиться. И наука сразу сделала для себя необходимые выводы: не в священных книгах, a в самой природе надо искать истину; человек должен подчиняться не авторитету древних, a авторитету опыта и разума; не молитва, a знание дает силу человеку.

И, наконец, из нового взгляда на природу был сделан вывод о естественных и потому неотъемлемых правах человека, вывод, который имел революционное значение в борьбе с феодальным строем.

Однако представление o единстве человека и природы скоро вступило в противоречие c развитием производительных сил капиталистической формации, на базе которого начал формироваться принцип господства человека над природой. Но это уже связано c переходом на новый этап взаимодействия общества и природы.

Промышленная революция XVIII в. в Англии — начало нового, третьего этапа во взаимоотношении общества и, соответственно, человека c природой. Именно в результате промышленной революции “буржуазия,— как отмечали К. Маркс и Ф. Энгельс в “Манифесте Коммунистической партии”,— менее чем за сто лет своего классового господства создала более многочисленные и более грандиозные производительные силы, чем все предшествовавшие поколения, вместе взятые”. Машинное производство позволило буржуазии подчинить сельское хозяйство промышленности, деревню — городу, заменить консервативную техническую базу революционной и в небывалой степени развить производительную силу труда. Но этот колоссальный переворот в производстве, который заложил принципиально новые материально-технические основы для развития человеческой цивилизации, происходил в капиталистической форме — в форме эксплуатации капиталом наемного труда, в форме погони за прибавочной стоимостью, конкурентной борьбы, колониальных захватов, втягивания всех стран в мировой капиталистический рынок и так далее.

Капитализм подходит к природе только как к предмету, который может быть использован для получения прибыли, то есть он включает природу в создаваемую им систему всеобщей полезности. Природа для капитализма — источник ресурсов, сырья, бездонный резервуар, куда можно сбрасывать все отходы жизнедеятельности общества. Техника и технология оцениваются только с точки зрения их экономической эффективности, производительности и подобных критериев. Все это вело к хищническому отношению к природе и ее богатствам, тем более опасному, что оно опиралось на возрастающее техническое могущество человека. Уже в XIX в. были истреблены полностью или подведены к грани вымирания многие виды животных и птиц. На огромных территориях были вырублены леса, что приводило к изменениям климата, обмелению рек, эрозии почвы и прочее. Началось загрязнение водоемов. Хищнически эксплуатировались месторождения полезных ископаемых: вырабатывались наиболее богатые залежи, а потом забрасывались.

В противовес теоретическим установкам и практике капитализма марксизм обосновал возможность гармоничного отношения и единства человека и природы, которое должно основываться не на примитивном включении человека в природу, a на развитии практической преобразовательной деятельности самого человека. Тем самым марксизм выработал принципиально новую точку зрения, новый подход к проблеме взаимоотношения общества и природы, подход, все значение которого можно в полной мере оценить лишь в настоящее время, в свете современных экологических и демографических проблем.

Количественное нарастание порожденных капитализмом тенденций во взаимоотношении общества и природы привело в середине XX в. в условиях начавшейся научно-технической революции к качественному изменению. Общий кризис капитализма выражается в возникновении кризисной ситуации, в энергетическом, сырьевом кризисах, в нехватке пресной воды и угрожающей загрязненности гидросферы и атмосферы. Все эти процессы приобрели глобальный характер и получили общее название экологического кризиса.

Научно-техническая революция — грандиозный переворот в производительных силах современного общества. Она знаменует начало нового этапа во взаимодействии общества и природы. Именно техника, порожденная новой революцией в производительных силах, вызвала кризисную ситуацию во взаимоотношении природы и общества.

Эта кризисная ситуация свидетельствует o том, что полностью исчерпал себя старый тип отношения природы и общества, что человечество созрело для перехода на новый этап взаимодействия c природой. Суть нового этапа состоит в практическом преодолении отрыва человека от природы и противопоставления общества природе, в утверждении их единства на основе формирования новой системы, включающей в себя и производство, и природные процессы, и жизнедеятельность человека и условия этой жизнедеятельности. Основоположники марксизма-ленинизма предвидели наступление такого этапа, утверждение нового типа взаимодействия природы и общества. Особенности сводятся к следующему:

1. Научное предвидение не только ближайших, но и отдаленных последствий действий человека. Применительно к взаимодействию c природой это означает, что общество обязано предвидеть последствия тех изменений, которые оно своими действиями вызывает в природе. Например, вводя новую технику, следует учитывать не только ее экономическую эффективность, но и экологические параметры. Строительство предприятий, энергосистем, орошение, мелиорация, генная инженерия и многое другое должно оцениваться комплексно и по своим отдаленным последствиям, чтобы не нанести непоправимого ущерба окружающей природе и самому человеку. Это обстоятельство служит основанием для развития интеграционных процессов в науке, ибо оценка экологических параметров любых человеческих действий не может не носить комплексного характера.

2. Сознательное регулирование обмена веществ между обществом и природой. Научное предвидение последствий человеческих действий для самой природы и есть необходимая предпосылка такого регулирования и контроля. Но одного знания недостаточно — необходимы практические действия и соответствующая система организации общества.

3. Утверждение нового типа взаимодействия c природой связано c переходом к коммунистической формации и представляет собой необходимый аспект этого перехода.

Преимущество социализма в этой области человеческой жизнедеятельности состоит в том, что он ликвидирует антагонизм между частным интересом, определяющим при капитализме развитие производства, использование достижений научно-технической революции, и общественным интересом, общечеловеческой не­обходимостью сохранять среду обитания людей. В результате социализм создает принципиально новую основу для развития науки, для разработки технических средств и такого использования их в производстве, которое соответствует потребностям утверждения единства общества и природы, сознательного регулирования обмена веществ между ними. Значение науки в этих социальных условиях возрастает, ибо только она может разработать прогнозы ближайших и более отдаленных последствий человеческих действий и соответственно обосновать установление запрета на некомпетентное вмешательство в природные процессы, a также найти и наметить пути создания техники, отвечающей не только требованиям экономической эффективности, но и экологическим параметрам и индикаторам.

Вопросы взаимодействия общества и природы носят комплексный характер, и в их решении должны участвовать естественные, технические и общественные науки. Здесь преимущества на стороне социализма, так как общественная социалистическая собственность и преодоление частных интересов создают благоприятные условия для интеграции наук и комплексного использования результатов их исследований в самых широких масштабах.

Социализм берет на себя историческую миссию формирования нового типа взаимодействия общества c природой, преодоления их прежнего противопоставления друг другу и утверждения их единства. С общесоциологической точки зрения речь, по существу, идет j новой системе регуляции, контроля и управления со сто­роны общества процессом его обмена веществ с природой. Мы бы назвали это системой экологического управления.

3. Обоснуйте  соотношение систем «человек – биосфера», «техносфера–ноосфера», понятие «коэволюции».

Биосфера — часть оболочки Земли, населенная живыми организмами. Учение o биосфере создал академик В. И. Вернадский (1863—1945). Именно он впервые рассмотрел все живые организмы Земли как единственный фактор, включенный к круговороту веществ в природе, которая аккумулирует солнечную энергию и определяет геологические процессы Земли.

Биосфера занимает все три оболочки Земли: литосферу, гидросферу, атмосферу, и имеет определенные пределы. В атмосфере предел биосферы находится на высоте 15—20 км, совпадает с тропосферой и ограничен озоновым экраном.

Основной слой атмосферы, где сосредоточена большая часть воздуха – гидросфера, охвачена жизнью почти полностью. Организмы, которые населяют верхний слой гидросферы, называют планктоном, a придонные — бентосом. В литосфере жизнь сосредоточена в основном на ее верхней части глубиной до 80 м. Но некоторые следы жизни обнаружены на глубине до 100 м. Наиболее плотно заселен организмами поверхностный слой земной коры, образованный почвой.

Человек — элемент биосферы. Все природные ресурсы планеты предопределяют возможность жизни человека и являются основой ее материального производства. Прирост населения, развитие науки и техники, привели к тому, что деятельность человека стала важным фактором развития биосферы. Под воздействием научной мысли и человеческого труда возникла возможность перехода биосферы в новое состояние — ноосферу.

Сфера взаимодействия общества и природы, в пределах которой разумная деятельность предстает главным, определяющим фактором развития биосферы и человечества, называется ноосферой.

Впервые термин «ноосфера» в 1926 – 1927 гг. употребили французские ученые Лекруа и Тейяр де Шарден в значении «новый покров», «мыслящий пласт», который, зародившись в конце третичного периода, разворачивается вне биосферы над миром растений и животных. В их представлении ноосфера – идеальная, духовная («мыслящая») оболочка Земли, возникшая с появлением и развитием человеческого сознания. Заслуга наполнения этого понятия материалистическим содержанием принадлежит академику В. И. Вернадскому. В его представлении, человек – часть живого вещества, подчиненного общим законом организованности биосферы, вне которой оно существовать не может. Человек является частью биосферы. Ноосфера представляет собой качественно новый этап эволюции биосферы, в котором создаются новые формы ее организованности как новое единство, возникающее в результате взаимодействия природы и общества. В ней законы природы тесно переплетаются с социально — экономическими законами развития общества, образуя высшую материальную целостность «очеловечивания природы». В. И. Вернадский, предугадавший наступление эпохи научно-технической революции в XX веке, основной предпосылкой перехода биосферы в ноосферу считал научную мысль. Материальным ее выражением в преобразуемой человеком биосфере является труд. Единство мысли и труда не только создает новую соц. сущность человека, но и предопределяет переход биосферы в ноосферу. «Наука есть максимальная сила создания ноосферы».

Техносфера — это этап эволюции биосферы, обусловленный техническим прогрессом и высоким развитием человеческой мысли. Техносфера нацелена главным образом на промышленность. Ее охраной занимается такая наука как промышленная экология. Она не только создает новую соц. сущность человека, но и предопределяет переход биосферы в ноосферу. «Наука есть максимальная сила создания ноосферы».

Термин «коэволюция» впервые был использован в 60-х гг. XX в. как удобная интерпретация термина ноосфера. О его возникновении Н. Н. Моисеев пишет так: «Термин ноосфера в настоящее время получил достаточно широкое распространение, но трактуется разными авторами весьма неоднозначно. Поэтому в конце 60-х гг. я стал употреблять термин «эпоха ноосферы». Так я назвал тот этап истории человека, когда его коллективный разум и коллективная воля окажутся способными обеспечить совместное развитие (коэволюцию) природы и общества. Человечество — часть биосферы, и реализация принципа коэволюции — необходимое условие для обеспечения его будущего».

Вывод:

В ХХ столетии в связи с резкой интенсификацией воздействия человека на природу, бурным развитием науки и техники, возросшей необходимостью в полезных ископаемых, особенно энергоресурсов, с ростом населения, появлением новых видов оружия, в том числе ядерного, стала актуальной проблема отношений общества и природы. Разное отношение к природе, определяется разным уровнем развития общественного производства, разной степенью активности воздействия общества на природу. Последнее зависит не только от уровня развития производительных сил, науки и техники, но и от характера производственных отношений.

В период непосредственного присвоения людьми готовых продуктов природы (собирательство, охота, рыболовство и т.д.) отношение к природным явлениям было связано с их персонификацией. Обожествлялось небо, земля, деревья, и т.д. Человек воспринимал природу как живое существо, одушевляя и одухотворяя ее.

В период научно-технической революции с появлением новых орудий труда и техники человек начинает совсем иначе относиться к природе. В основном во взаимодействии человека с природой главной целью становиться обогащение. В погоне за прибылью люди начинают истощать местонахождения полезных ископаемых, большинство из которых относится к разряду невосстанавливаемых. В следствии истощения природных ресурсов человеку приходится искать им замену. В этом случае появляется энергетика как наука. Её целью является обеспечение производства энергии путём преобразования первичной, природной, энергии во вторичную, например в электрическую или тепловую энергию. В таком случае создаются атомные теплоэлектростанции. Безусловно, их создание уменьшает нагрузку на природу, но создание атомной промышленности может являться опасностью для человечества. Поэтому следует пристально следить за новыми технологиями.

Безусловно,  в дальнейшем следует рассматривать тему взаимоотношений человека и природы, затрагивать современные экологические проблемы. Это поможет государству создавать новые законопроекты по охране природы, науке создавать новые технологии по охране труда, улучшит окружающую нас среду.

Список литературы

Задание 1:

1. Александр Шелехов, Павел Анохин – Журнал федерального собрания парламента РФ — Российская Федерация сегодня [Электронный ресурс] — Что природа для нас сегодня: храм или мастерская? Надо ли продолжать развитие мирного атома, в частности, строить АЭС? Как оздоровить нашу землю? — Режим доступа: http://www.russia-today.ru/vopros-nomera/2047-chto-priroda-dlya-nas-segodnya-xram-ili-masterskaya-nado-li-prodolzhat-razvitie-mirnogo-atoma-v-chastnosti-stroit-ayes-kak-ozdorovit-nashu-zemlyu.html.

Задание 2:

1. Зеленая энергия – популярно об экологии, химии, технологиях. [Электронный ресурс] — Особенности взаимодействия общества и природной среды — Режим доступа: http://b-energy.ru/biblioteka/ekologiya-konspekt-lekcii/384-vzaimodeistviya-obschestva-i-prirodnoi-sredy.html;
2. Cosmo — Космическая вибрация [Электронный ресурс] – «Этапы взаимодействия человека с природой» 03/13/2010 — 17:18 — Режим доступа: http://www.otmart.net/node/245.

Задание 3:

1. Биология природа, эволюция, биосфера [Электронный ресурс] — Биосфера и человек. Ноосфера — Режим доступа: http://www.bio-book. org/ general/biosphere/?page=5

Детерминация (лат. determinatio — ограничение, определение) в широком смысле — определение места того или иного явления, объекта по условным параметрам, его классифицирующая индивидуальная характеристика в соответствующей категории (зачастую с условной относительной оценкой и указанием первичного значения и места в системе — через сопоставление с другими составляющими её аналогичными единицами).

Пантеи́зм — религиозное и философское учение, объединяющее, и иногда отождествляющее Бога и мир. Слово «пантеизм» происходит от древнегреческого: παν (пан) — «всё, всякий» и θεός (теос) — «бог, божество». В пантеизме находит выражение концепция, что «Бог» лучше всего понимается в сближении со Вселенной. Пантеисты не верят в личностного, антропоморфного Бога или Бога-творца. Несмотря на существующие различные течения внутри пантеизма, центральные идеи в большинстве форм пантеизма постоянны: Вселенная как всеобъемлющее единство и святость природы. Пантеизм отвергает антропоцентризм, признавая фундаментальное единство всего живого и необходимость почтительного отношения к природе.

Чтобы полностью ознакомиться с рефератом, скачайте файл!

Понравилось? Нажмите на кнопочку ниже. Вам не сложно, а нам приятно).

Чтобы скачать бесплатно Рефераты на максимальной скорости, зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте.

Важно! Все представленные Рефераты для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.

Друзья! У вас есть уникальная возможность помочь таким же студентам как и вы! Если наш сайт помог вам найти нужную работу, то вы, безусловно, понимаете как добавленная вами работа может облегчить труд другим.

Если Реферат, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам.

Добавить отзыв могут только зарегистрированные пользователи.

Индивид, индивидуальность, личность. Обществознание, 8 класс: уроки, тесты, задания.

1.	Человек как индивид и индивидуальность Сложность: лёгкое	1
2.	Верно ли суждение Сложность: лёгкое	1
3.	Идивидуальные особенности человека Сложность: лёгкое	1
4.	Социальная составляющая человека Сложность: лёгкое	1
5.	Виды деятельности Сложность: лёгкое	1
6.	Биосоциальная сущность человека Сложность: среднее	2
7.	Биологические данные человека Сложность: среднее	2
8.	Социальные данные человека Сложность: среднее	3
9.	Поиск соответствия Сложность: среднее	2
10.	Развитие социальных качеств человека Сложность: среднее	2
11.	Биологические данные человека Сложность: сложное	3
12.	Социализация личности Сложность: сложное	3
13.	Человек в биосоциальном мире Сложность: сложное	3

Презентация «Человек и общество» 11 класс

библиотека
материалов

Содержание слайдов

Номер слайда 1

Подготовила учитель Обществознания. Гоймасова Айза Асрудиевна. Человек и общество

Номер слайда 2

Общество – это определенный способ существования людей, обособившаяся от природы часть материального мира, которая включает в себя формы и способы объединения и взаимодействия людей. Общество – это всегда совокупность людей. Общество – это совокупность общественных отношений, складывающиеся между людьми. Материальные отношения (производственная сила общества)Духовные отношения (возникают и проходят через сознание людей)

Номер слайда 3

Общественные отношения. Общественные отношения – многообразные формы взаимодействия людей, а также связи, возникающие между различными социальными группами (или внутри них)Материальные отношения. Духовные (идеальные) отношения. Возникают и складываются непосредственно в ходе практической деятельности человека вне сознания и независимо от него. Формируются, предварительно «проходя через сознание» людей, определяются их духовными ценностями. Производственные отношения. Экологические отношения. Отношения по детопроизводству. Моральные отношения. Политические отношения. Правовые отношения. Художественные отношения. Философские отношения. Религиозные отношения

Номер слайда 4

Сферы жизни общества. Экономическая сфера. Социальная сфера. Политическая сфера. Духовная сфера. Классы, социальные слои, отношения между ними, этносы, нации, национальные отношения, семья и семейные отношения, образовательно-воспитательные и медицинские учреждения, органы социальной защиты. Нравственность, наука, религия, образование, искусство, культура, соответствующая деятельность людей. Производство, распределение, обмен, потребление и отношения люде в процессе экономической деятельности. Государство, политика, право, отношения людей по поводу власти. Общество

Номер слайда 5

Основные сферы общества. Общество – это сложная динамическая система, которая состоит из нескольких подсистем (сфер) общественной жизни. Экономическая сфера. Социальная сфера. Политическая сфера. Духовная сфера. Связанная с отношениями между различными социальными общностями (классами, нациями)Связанная со специализированным духовным производством (искусство, наука, философия, мораль)Связанная с деятельностью человека по производству, распределению, обмену и потреблению материальных благ. Связанная с организацией общества и управления им, система институтов управления

Номер слайда 6

Природа человека. ЧБиологическое началоинстинктыбиологическая программа развитияанатомия, физиология€ к высшим млекопитающим. Социальное началодеятельностьобщениемышление речь. Психическое началовнутренний мир человекахарактерэмоциональная сфера. Человек – это субъект общественно-исторической деятельности и культуры, биосоциальное существо, обладающее сознанием, членораздельной речью, нравственными качествами и способностью изготавливать орудия труда

Номер слайда 7

Взаимодействие общества и природы. Общество – это искусственная (социальная) среда обитания человека. Природа – это естественные условия существования человека. Общество. Природа. Материальный мир. Природа и общество находятся во взаимодействии и взаимовлияют друг на друга. Исторически можно выделить 3 этапа:1 этап: Ручное производство, природные явления – божественная воля2 этап: Машинное производство, природа – бесплатная кладовая3 этап: Автоматизированное производство, осознание экологического кризиса

Номер слайда 8

Основные социальные институты. Производство. Социальные институты. Каждая сфера общественной жизни дробиться на множество десятков социальных институтов, под которыми понимаются форма организация совместной деятельности людей, направленные на удовлетворение потребностей общества. Семья. Государство. Образование. Религия

Номер слайда 9

Общественное развитие. Двумя основными противоположными линиями общественного развития считаются прогресс и регресс. Простое, отжившее. Новое, лучшее. Прогресс Формы прогресса. Регресс. Революция. Эволюция (реформа)Это частичное, постепенное движение. Это скачкообразный, радикальный переход

Номер слайда 10

Индивидом рождаются, личностью становятся, индивидуальность отстаивают. Понятие «человек» употребляется для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств и способностей; понятие подчеркивает наличие такой общности, как человеческий род. Индивид – единичный представитель человеческого рода, конкретный человек. Индивидуальность – неповторимое своеобразие, отличительные особенности (внутренние и внешние)от других людей1. Личность – устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида, как члена того или иного общества.2. Личность – как субъект отношений и сознательной деятельности

Номер слайда 11

Отличие человека от животных. Животные. Человек. Изготавливает орудия труда и использует их как средство производства материальных благ. Осуществляет сознательную целенаправленную творческую деятельность. Обладает высокоразвитым мозгом, мышлением и речью. Используют только естественные орудия. Поведение подчинено инстинктам. Не обладают высокоразвитым мозгом и не умеют говорить

Номер слайда 12

Мировоззрение, его виды и формы. Мировоззрение- система взглядов человека на мир(природа, общество, человек) в целом; отношение человека к мирутри основные формы Мифология- форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности. Религия- форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир. Философия- особый, научно-теоретический тип мировоззрения,основано на знании (а не на вере)

Номер слайда 13

Типы(виды) мировоззрения{21 E4 AEA4-8 DFA-4 A89-87 EB-49 C32662 AFE0}обыденноерелигиозноенаучное1. Основывается на жизненном опыте.2. Взгляды формируются стихийно.3. Мало использует научный опыт1. Основывается на религиозных учениях.2. Недостаточное внимание к научным достижениям.3. Тесно связано с духовными потребностями человека1. Опирается на достижения науки.2. Включает в себя научную картину мира

Номер слайда 14

Потребности и интересы Мотивпобудитель. Деятель-ность. То, что побуждает деятельность человека, ради чего она совершается. Потребности. Убеждения. Эмоции. Идеалы. Интересыпереживаемаяи осознаваемая человеком нужда в том, что необходимо для поддержания его организма и развития личности «Иметь значение важно»1)Условия, обеспечивающие удовлетворения потребностей; 2)это ценности, характерные для определенной группы людей.

Номер слайда 15

С П О С О Б Ы П О З Н А Н И ЯЧувственное познание(с помощью пяти основных чувств)Ощущения. Восприятие. Представление. Понятие. Суждение. Умозаключение. Сенсуализм(эмпирики)Рационализм(рационалисты)Рациональное познание(с помощью мышления, разума)Познавательная деятельность. Познание – это отражение и воспроизведение действительности в мышлении субъекта, результатом которого является знание о мире; процесс поиска истины. Знание – результат познания, верное отражение действительности в мышлении человека; научные сведения.мышление — совокупность умственных процессов, лежащих в основе познания

Номер слайда 16

Ученые о критериях прогресса. Ф. Шеллинг. Постепенное приближение к правовому устройству. Г. Гегель. Сознание свободы. Зрелость свободы – показатель зрелости общества. А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, В. Г. Белинский, Н. А. Добролюбов Развитие знаний, распространение просвещения. К. Маркс. Овладение природой, развитие производства (развитие производительных сил)

Отношения человека и природы в контексте. Экспериментальные, психологические и контекстные аспекты, которые формируют желание детей защищать природу

Междисциплинарный анализ результатов предполагает два свойства взаимоотношений человека и природы, которые являются ключевыми характеристиками системного мышления [73] и воплощенных онтологий [74,75]. Во-первых, HNC и HND можно интерпретировать как системы значимых отношений между разумом, телом, культурой и окружающей средой. Во-вторых, кажется, что они развиваются нелинейно через сложную динамику с потенциальными задержками между причинами и следствиями.В следующих разделах я расскажу, как результаты этого исследования подтверждают эти два свойства.

HNC и HND как системы значимых отношений.

Большинство концептуализаций HNC обычно предполагают разделение между разумом, телом, а также пространственным и культурным контекстом [2]. Некоторые результаты этого исследования показывают, что это разделение является произвольным и ограничивающим. Например, это исследование показывает, что интеграция контекстных отношений между собой, домом, природой и городом лучше предсказывает желание детей работать на природу, чем использование только психологических факторов (vii).Близость домашнего очага к природе и родному городу позволяет детям контекстуально влиять на местное пространство и культуру. Это означает, что отношения детей с природой могут лучше предсказать их желание работать на природу, если они привязаны к пространственному и социальному контексту. Этот результат подтверждается многими в литературе о местах. Привязанность к месту является известной движущей силой действий по охране природы [6,76], а Мастерсон и др. [77] предполагают, что природоохранные социальные нормы изначально встроены в место. Более того, Кайл и др.[78] утверждают, что ощущение связи с пространством также является функцией ценности, приписываемой социальным отношениям в этом пространстве. Детский HNC можно представить как систему отношений между ними и их контекстом.

Это исследование также показывает, что контекстные отношения могут препятствовать, а не способствовать желанию детей работать на природу (viii). Я объединил эти отношения в то, что я предварительно назвал Отключение человека и природы (HND). HND — это отождествление детей с системой значений, которые демотивируют их желание работать на природу.Тематический анализ показывает, что эти значения относятся к личной близости к магазинам, городским мероприятиям или автомобилям (vi). HND является еще одним показателем того, что отношения человека и природы включают пространственный и социальный контекст. Включение систем положительных и отрицательных контекстных значений более адекватно предсказывает желание детей работать на природу (vii).

HNC и HND концептуально аналогичны противоположным категориям биофилии и биофобии [79]. Биофилия — это сродство со специфическими атрибутами естественного мира, которые люди развили на протяжении всей эволюции [80].И наоборот, фобические ситуации связаны с пауками, змеями, ростом или другими атрибутами, которые представляли опасность для людей на протяжении всей эволюции [79]. Подобно биофилии и биофобии, HNC и HND развиваются во времени — хотя и в более коротких временных масштабах, чем человеческая эволюция, — формируя признательность или отвращение к будущему опыту, связанному с природой. Можно сказать, что HNC и HND — это системы значимых отношений между человеком и природой, приобретенные в результате личной жизни, которые дополняют биофильные и биофобные отношения, приобретенные в ходе эволюции.

Неразрывная взаимозависимость между собой и контекстом в отношениях человека и природы также подтверждается другим результатом этого исследования (iii). Благоприятная для саламандр культура — это социальная среда только тех детей, которые посещают школу, отвечающую за SP. В этой школе дети косвенно и бессознательно знакомятся с культурой принятия и признательности по отношению к саламандрам. Этот социальный контекст совпадает с более высоким уровнем сочувствия к саламандрам еще до того, как дети участвуют в SP (iii).Однако участие в СП не увеличивает такое сочувствие (iv). Этот результат не следует рассматривать как провал программы или использованных методов, а как дополнительный признак того, что отношения детей с природой зависят от контекста и не могут быть идентифицированы исключительно с помощью психологического анализа. Эти данные свидетельствуют о том, что в данной ситуации сочувствие детей к саламандрам больше указывает на социальное происхождение, чем на психологическую черту.

Реляционные и системные свойства можно найти также в значении самого понятия природа — а также в концепциях дом и город . Детское значение природа — это значимая совокупность повседневных действий, социальных контекстов и эмоций (vi). Природа в детском сознании — это не абстрактное и универсальное понятие, как предполагают психометрические измерения, а система значимых отношений, которая включает физическую среду (например, растения, животные и свежий воздух), эмоции (например, веселье, покой), действия ( например, игра) и культура (например, свобода). Эта личная система отношений — это то, с чем связаны дети, и это то, что они принимают во внимание, когда отвечают на психометрические опросы, такие как CNI и INS, используемые в этом исследовании.Неявно оценка «удовольствия детей от природы» (CNI) или близости к природе (INS) означает оценку привязанности к контекстуализированной системе отношений, которая включает естественные пространства и общие социальные ценности. Следовательно, психологическая HNC отличается, когда ее географический и культурный контекст различны. Не только природный опыт встроен в социальный и политический контекст, как Клейтон и др. [32], но это исследование также предполагает, что возникающие отношения между человеком и природой неотделимы от его пространственного и культурного контекста.

Последние результаты, поддерживающие реляционную и системную интерпретацию отношений между человеком и природой, связаны с гендерными различиями. Во всех используемых количественных методах женщины имеют более высокую природную связь, более низкую разобщенность и более склонны работать для защиты окружающей среды, чем мужчины (v). Эти результаты перекликаются с результатами многих других исследований, в которых установлено, что у женщин более сильные экологические установки и поведение, чем у мужчин [81–86]. Будь то по биологическим или культурным причинам, эти результаты предполагают сильную взаимозависимость между разумом, телом и культурой, которые следует принимать во внимание при концептуализации отношений между человеком и природой.Отто и др. [87] показывает, что отношение к окружающей среде также зависит от возраста людей. Они сообщают, что отношение к окружающей среде развивается в детстве, укрепляется в подростковом возрасте, а затем снижается. Это означает, что один и тот же психологический уровень HNC по-разному интерпретируется в зависимости от возраста, что еще раз означает, что отношение к окружающей среде воплощено в нашем теле.

Таким образом, это исследование предполагает, что отношения между человеком и природой лучше определить как системы значимых отношений между разумом, телом, культурой и окружающей средой, которые могут способствовать (HNC) или препятствовать (HND) устойчивому образу жизни.Концептуализация отношений человека и природы как систем воплощенных отношений позволяет классифицировать и исследовать такие отношения по-новому. Например, можно провести различие между системами взаимоотношений между детьми и животными, отношениями между самками и лесом или между людьми и биосферой и, в конечном итоге, изучить их роль в продвижении или препятствовании устойчивому образу жизни. Операционализация отношений между человеком и природой с использованием воплощенных онтологий [74,88] и системных подходов [73] поднимает новые исследовательские вопросы, имеющие большое значение для будущих устойчивых обществ.Например, какова синергия между гендерным равенством и устойчивым мышлением? Какая пространственная конфигурация среды обитания человека лучше всего способствует установлению взаимоотношений детей с природой? И — отмечая существующие отношения между определенными культурными продуктами и социальными предпочтениями и HND [89,90] — какие социальные контексты мешают экологическим установкам и устойчивому образу жизни? Giusti et al. [34] показывают, что профессионалы в области соединения детей с природой объясняют HNC как набор способностей, которым дети могут научиться при соответствующих пространственных и социальных обстоятельствах.Рассмотрение отношений между человеком и природой как системы значимых отношений между разумом, телом, культурой и окружающей средой также приведет в соответствие академические знания с мудростью профессионалов.

HNC и HND развиваются через сложную динамику.

Текущая литература в основном предлагает линейный рост для психологических [91] и контекстных [6] измерений HNC. Напротив, в соответствии с Otto et al. [87] и Вининг и Меррик [33], это исследование предполагает, что отношения между человеком и природой развиваются в соответствии со сложной динамикой с потенциальными задержками между причинами и следствиями.Например, не все факторы, способствующие желанию детей работать на природу, показанные в этом исследовании, положительны (viii). Система отношений, формирующих HNC, находится в противоречии с системой отношений, формирующих HND, когда дети рассматривают возможность работать на природу в будущем. Это означает, что отношения между человеком и природой нельзя оценивать как один линейный переход от разрыва связи к взаимосвязи. В любой момент времени определенная степень связи и степень разъединения сосуществуют, и они способствуют или не способствуют устойчивому образу жизни.Точно так же биофобные установки сосуществуют с биофильными атрибутами. Как показывает это исследование, на желание детей работать на природу в этом исследовании влияет не только сила положительных отношений, но и слабость их отрицательных отношений (viii). Таким образом, развитие HNC и HND и их возможный вклад в устойчивый образ жизни продиктованы сложным и противоречивым взаимодействием их значений (vi).

Преодоление «противного барьера» — еще один показатель того, что отношения между человеком и природой следуют сложной, а не линейной динамике (ii).Этот опыт похож на то, что известно как «экологическое прозрение» [33]. До SP саламандры — это «… просто саламандры » (Лорета). После SP саламандры считаются животными с чувствами, болью и жизненными трудностями, к которым могут относиться дети (i). Это не линейное увеличение HNC у детей, а преобразовательное изменение в структуре, которая формирует их отношения с природой. Преодолев «барьер гадости», дети полагаются на новые отношения между своим телом (первый раз держат саламандру), разумом (признательность, а не отвращение) и контекстом (новая поддержка сверстников).Эта новая система отношений закрепляется в памяти [44] и позволяет им приближаться и ценить совершенно новый набор природных ситуаций, действий, эмоций и поведения в будущем. Эта динамика является наглядным примером воплощенного прогрессирования HNC у детей, предложенного Giusti et al. [34]. Детский HNC прогрессирует от того, чтобы чувствовать себя комфортно с саламандрами (т.В конечном счете, «барьер противности» является показателем нелинейной динамики, которая еще больше бросает вызов бестелесным концептуализациям HNC и HND.

Новая интерпретация взглядов Карла Маркса на JSTOR

Абстрактный

В статье утверждается, что проблема современности касается обстоятельств существования и судьбы человека в наше время. Чтобы понять природу этой проблемы и найти соответствующее решение, нам необходимо переосмыслить мысль Карла Маркса о противоречиях человеческого существования и его исторических измерениях.Следуя линии мышления Маркса, в этой статье рассматривается его критическая последовательность, творческая трансформация и развитие двойственности мысли о человеке и мире в западной истории, уделяя особое внимание следующим четырем вопросам: (1) как Маркс на основе чувственного восприятия человека объективная деятельность, наблюдает двойственность человека и мира, а также взаимосвязь между внутренней и внешней деятельностью человека; (2) как Маркс раскрывает истинный смысл и реальное значение исторического существования, истории и историчности человека; (3) как Маркс раскрывает внутренние противоречия современного капиталистического общества и судьбу современного человека, основываясь на исторической мысли о существовании человека; и (4) восхваляя взгляды Маркса на материальное производство и вечное значение древнегреческой культуры, статья раскрывает другое измерение мысли Маркса, измерение, которое обычно игнорируется.В этой статье утверждается, что в эту эпоху глобализации чрезвычайно важно и необходимо иметь глубокое понимание исторических мыслей Маркса относительно человеческого существования и осуществимости его теории. Более того, необходимо и дальше развивать это понимание, чтобы создать более ясную картину нашего собственного пути развития и нашего взгляда на человечество.

Информация о журнале

Frontiers of Philosophy in China — Selected Publications from Chinese Universities стремится предоставить форум для широкого спектра рецензируемых научных работ, чтобы способствовать общению и сотрудничеству между философами в Китае и за рубежом.Он призван отразить замечательные достижения китайских университетов в области философских исследований. Журнал охватывает следующие основные направления философии: западная философия, китайская философия, философия науки и техники, политическая философия, история философии, эстетика, этика, религия и т. Д. Журнал особенно приветствует статьи, связанные с классической китайской философией и марксистской философией. и уделяет особое внимание изучению философских мыслей выдающихся китайских философов со времен «Сотни школ мысли».Отобранные эссе обладают двумя замечательными характеристиками: во-первых, они подходят к традиционным китайским философским школам современными методами; другой — обсуждение западных или других азиатских философских школ с китайской точки зрения.

Информация об издателе

BRILL, основанный в 1683 году, — это издательский дом с сильной международной ориентацией. BRILL известен своими публикациями в следующих предметных областях; Азиатские исследования, Древний Ближний Восток и Египет, Библейские исследования и религиоведение, Классические исследования, Средневековые и ранние современные исследования, Ближний Восток и исламские исследования.Публикации BRILL в основном на английском языке включают серии книг, отдельные монографии и энциклопедии, а также журналы. Публикации становятся все более доступными в электронном формате (CD-ROM и / или онлайн-версии). BRILL гордится тем, что работает с широким кругом ученых и авторов и обслуживает своих многочисленных клиентов по всему миру. За время своего существования компания была удостоена множества наград, подтверждающих вклад BRILL в науку, издательское дело и международную торговлю.

Межличностные отношения как метафора взаимоотношений человека и природы

Агнью, К.Р., Ван Ланге, П.А.М., Русбулт, К.Э., и Лангстен, К.А. (1998) Когнитивная взаимозависимость: приверженность и ментальное представление о близких отношениях, Journal of Personality and Social Psychology , v.74, No. 4, pp.939–954.

Артикул Google ученый

Альтман, И.И Тейлор, Д. (1973) Социальное проникновение: развитие межличностных отношений . Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон.

Google ученый

Бандура, А. (1997) Самоэффективность: осуществление контроля . Нью-Йорк: W.H. Фримен и компания.

Google ученый

Брем, С.С. (1985) Интимные отношения . Нью-Йорк: Рэндом Хаус.

Google ученый

Бикслер Р., Карлайл К., Хаммитт В., Флойд М. (1994) Наблюдаемые страхи и дискомфорт среди городских студентов во время полевых поездок в дикие районы. Журнал экологического образования . Vol. 26, №1, стр. 24–33.

Артикул Google ученый

Дойч, Х. (1944) Психология женщин , т. 1. Филадельфия: Grune & Stratton.

Google ученый

Девито, J.O. (1995) Книга межличностного общения . Нью-Йорк: издатели колледжа Харпер Коллинз.

Google ученый

Эверт, А., и Холленхорст, С. (1989) Тестирование модели приключений: эмпирическое подтверждение модели участия в воссоздании риска. Journal of Leisure Research , v.21, No. 2, pp.124–139.

Артикул Google ученый

Эверт, А. (1985) Почему люди поднимаются: взаимосвязь мотивов участников и уровня опыта с альпинизмом. Journal of Leisure Research , v.17, no. 3. С. 241–250.

Артикул Google ученый

Фокс, В. (1995) К трансперсональной экологии. Пресса государственного университета Нью-Йорка: Олбани.

Хайнде, Р.А. (1995) Предлагаемая структура для науки об отношениях, Личные отношения , т.2, стр. 1–15.

Артикул Google ученый

Джоссельсон Р. (1996) Пространство между нами: исследование измерений человеческих отношений . Лондон: Sage Publications Inc.

Google ученый

Kelly, H.H., & Thibaut, J.W. (1978) Межличностные отношения: теория взаимозависимости .Нью-Йорк: Wiley / Interscience.

Google ученый

Кислер, Д. (1996) Современная теория межличностного общения и исследования. Джон Вили и сыновья: Нью-Йорк.

Google ученый

Kihlstrom, J. (1984) Сознательное, подсознательное, бессознательное. Познавательная перспектива, в К.С. Бауэрс и Д. Мейхенбаум (ред.) Бессознательное пересмотрело . Нью-Йорк: Вили.

Google ученый

Kihlstrom, J. (1990) Психологическое бессознательное, в L.A. Pervin (Ed.), Справочник личности: теория и исследования . Нью-Йорк: Гилфорд.

Google ученый

Кнапп, М.Л. (1984) Межличностное общение и человеческие отношения . Бостон: Аллин и Бэкон.

Google ученый

Круг, Л.(1982) Альтернативные диады образа жизни: альтернативная парадигма взаимоотношений, Альтернативные коммуникации, , т. 4, стр. 32–52.

Google ученый

Лакофф Г. и Джонсон М. (1980) Метафоры Мы, , живем по . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Google ученый

Левингер, Г. (1983) Объятия жизней: меняющиеся и неизменные, в Близкие отношения: перспективы значения близости , ред.Левингер и Х.Л. Кауш. Амхерст: Массачусетский университет Press.

Google ученый

Lydon, J.E., Jamieson, D.W., & Holmes, J.G. (1997) Значение социальных взаимодействий в переходе от знакомства к дружбе, Journal of Personality and Social Psychology , v.73, no.3, pp.536–548.

Артикул Google ученый

Мартин, П.(1994) Будущие направления обучения на открытом воздухе, Journal of Adventure Education , т.10, №3, стр.16–19.

Google ученый

Мартин П. (1995) Новые взгляды на себя, других и природу, Австралийский журнал обучения на открытом воздухе , т.1, №3, стр.3–9.

Артикул Google ученый

Мартин П. (1998) Идеология образования и обучение лидерству на открытом воздухе, Австралийский журнал образования на открытом воздухе , v.3, №1, стр.14–20.

Артикул Google ученый

Мартин П. (1999) Осмеливаетесь заботиться? Люди, природа и образование на открытом воздухе, Австралийский журнал образования на открытом воздухе , v4, no. 1. С. 2–4.

Google ученый

Нельсон-Джонс Р. (1986) Навыки человеческих взаимоотношений: обучение и самопомощь . Сидней: Холт, Райнхарт и Уинстон.

Google ученый

Ноддингс, Н.(1984) Забота: женский подход к этике и нравственному воспитанию . Беркли: Калифорнийский университет Press.

Google ученый

Swensen, C.H. (1973) Введение в межличностные отношения . Гленвью Иллинойс: Скотт, Лесник.

Google ученый

Тибо, Дж. У. и Келли, Х. Х. (1959) Социальная психология групп .Нью-Йорк: Вили.

Google ученый

Тренхольм С. и Дженсен А. (1988) Межличностное общение . Белмонт, Калифорния: издательская компания Wadsworth.

Google ученый

Verderber, R.F., & Verderber, K.S. (1995) Inter-Act: Использование навыков межличностного общения . Белмонт, Калифорния: издательская компания Wadsworth.

Google ученый

Вуд, Дж. (1982) Коммуникационная и реляционная культура: основы для изучения человеческих взаимоотношений

Google ученый

Взаимоотношения человека и природы: «Это сложно» | Knowledge Enterprise

Будучи студентом колледжа, изучающим антропологию, Майкл Бартон хотел понять, как люди как общество влияют на окружающую среду и как окружающая среда влияет на общество.Он вообразил, что для изучения этого взаимодействия необходимы какие-то математические и визуальные технологии. Единственная проблема заключалась в том, что такой технологии еще не существовало.

Сегодня технологии наконец-то догнали идеи Бартона. Сейчас Бартон является профессором Школы эволюции человека и социальных изменений в Университете штата Аризона. Он использует компьютерные вычислительные модели для изучения вопросов, которые он придумал в начале своей карьеры. Есть даже название для области исследования, которое изначально заинтриговало его: взаимосвязанные природно-человеческие системы.

«Я говорю людям, что то, что я делаю сейчас, — это то, чем я всегда хотел заниматься, но это было невозможно», — говорит Бартон, который также является директором Центра социальной динамики и сложности АГУ. «Теперь я могу делать то, что я хотел делать на втором курсе».

Вычислительные модели помогают ученым делать прогнозы по сложным вопросам, которые иначе было бы трудно проверить. Кроме того, модели могут быть настроены на моделирование очень длительных периодов времени, например тысяч лет, которые невозможно протестировать в реальном мире.Модели также полезны, потому что они могут проверить потенциальные решения проблем, прежде чем мы потратим много времени и денег на внедрение изменений.

«Модели являются действительно важным дополнением к сбору эмпирических данных, особенно для социально-экологических систем, где существует множество сложных взаимодействий», — говорит Бартон. «Это вещи, которые нелегко представить простыми уравнениями и, откровенно говоря, недоступны нашему мозгу для понимания».

Barton использует вычислительные алгоритмы для представления различных человеческих и природных компонентов сложных систем.Например, в одном проекте он изучает глубокое влияние сельского хозяйства на ландшафт и то, как оно, в свою очередь, влияет на поведение людей.

Маленькие фермы, большое влияние

Фермерство — яркий пример природных и человеческих взаимоотношений. Археологические данные показывают, что сельское хозяйство переместилось в западное Средиземноморье между семью и восемью тысячами лет назад, что сделало этот регион одним из старейших мест в мире, где возникли сочетания природных и человеческих ландшафтов.Используя археологические и палеоэкологические данные из этого региона, команда Бартона создала лабораторию моделирования, которая имитирует условия земледелия тысячи лет назад. Они используют лабораторию для проведения цифровых экспериментов, чтобы понять взаимное взаимодействие фермеров и ландшафта на протяжении сотен лет.

Исследование, проводимое при поддержке Программы сочетания естественных и человеческих систем Национального научного фонда, прольет свет на процессы, которые создали ландшафт, который мы наблюдаем сегодня в западном Средиземноморье и во всем мире.Это также поможет нам понять долгосрочные последствия мелкого фермерства.

Использование ГИС (географической информационной системы) на iPad для нанесения на карту мест проведения съемок и находок в Валенсии, Испания. Аспиранты АГУ Грант Сниткер (слева) и Шон Бергин (справа).

Бартон отмечает, что сегодня около 90 процентов мировых ферм по-прежнему имеют размер менее одного гектара, и они производят половину мировых продуктов питания. Чем больше мы понимаем взаимодействие между мелкими фермерами и ландшафтом, тем лучше мы можем понять, как сегодняшние решения в области сельского хозяйства повлияют на ландшафт и сельскохозяйственный потенциал в будущем.

Лаборатория моделирования использует такие переменные, как тип культуры, тип домашнего скота, качество почвы, ландшафтная растительность и размер земли, обрабатываемой каждым фермером. Регулируя переменные в модели и выполняя симуляции, ученые могут наблюдать различные сценарии и результаты.

Модель земледелия моделирует результаты решений фермеров, их влияние на землю и, как следствие, влияние на решения фермеров год за годом. Его можно настроить на работу в течение заданного времени, а затем отобразить такие результаты, как численность населения, качество почвы, землепользование в регионе и распределение растительности.Затем эти результаты сравниваются с археологическими и палеоэкологическими данными, чтобы увидеть, какие сценарии могли сформировать ландшафты западного Средиземноморья.

В то время как он проводил полевые исследования в Испании для этого проекта, у Бартона случился важный момент «эврики» в отношении связанных между собой естественных и человеческих систем. Он стоял на холме с видом на долину в восточной Испании. Он отметил, что виды деревьев и трав и даже животные, которых он наблюдал, были теми же видами деревьев, трав и животных, которые присутствовали в этом районе тысячи лет назад.

Разница заключалась в том, что сегодняшние деревья и трава появлялись на ландшафте с разной плотностью и распределением. Тогда он понял, что люди не просто заменяют естественный ландшафт человеческим. Вместо этого люди видоизменяют и перестраивают компоненты ландшафта, чтобы создать среду, которая является одновременно человеческой и естественной.

Результаты модельных лабораторных экспериментов, показывающие изменения в растительности (цвет) и ландшафте (затененный рельеф) для небольших фермерских хозяйств в долине Пенагуила, Аликанте, Испания.

«Я смотрел, думая:« Вы знаете, это были все те же вещи, которые были здесь раньше, мы просто меняли их, поощряли одних и перемещали другие в другие места », — вспоминает Бартон. «Так что я думаю, что для меня это был важный момент прозрения».

Штормовые предупреждения и социальные сети

Иногда, конечно, движет природа, как в случае штормов и стихийных бедствий. К счастью, сегодня у нас есть передовые технологии, которые помогают нам сообщать об этих рисках.Но насколько они эффективны?

В сотрудничестве с Национальным центром атмосферных исследований (NCAR) Бартон и его коллеги работают над пониманием — и, надеюсь, улучшением — того, как информация о стихийных бедствиях и бедствиях передается в цифровую эпоху. В настоящее время Национальная метеорологическая служба выпускает бюллетень для суровых погодных условий, таких как торнадо или ураган. Бюллетени часто бывают очень техническими и трудными для понимания неспециалистом.

Средства массовой информации, такие как телевизионные станции, радиостанции и веб-сайты, такие как погода.com выпускает прогнозы, основанные на их интерпретации бюллетеня суровой погоды. Местные органы власти также получают, интерпретируют и распространяют предупреждения о сильных штормах по различным каналам. Эти прогнозы, в свою очередь, делятся между друзьями и знакомыми в социальных сетях, таких как Facebook и Twitter.

Результатом этой системы обмена информацией являются многочисленные прогнозы суровой погоды, каждый из которых содержит различную интерпретацию исходного погодного бюллетеня. Это может сбивать с толку людей, которым предстоит решить, эвакуироваться ли из дома.В некоторых ситуациях люди могут отложить необходимую эвакуацию или они могут выбрать эвакуацию, когда в этом нет необходимости. Первое может привести к гибели людей, второе — к ненужным расходам.

Чтобы улучшить этот тип связи, Бартон и его коллеги создают вычислительные модели, имитирующие информационные сети, используемые для обмена предупреждениями о сильных штормах. Модель имитирует ряд источников информации, которые могут повлиять на решения человека. Эти источники включают социальные сети, средства массовой информации и информацию от местных органов власти и других граждан, таких как друзья и соседи.

«Мы пытаемся создать сложную модель множества агентов, которая может представлять реальный мир, полный этих организаций, граждан и домохозяйств», — говорит Бартон. «Затем мы создаем различные сценарии ураганов и штормовых нагонов и соответствующие им прогнозы».

В этой модели решения людей о том, какие действия следует предпринять при возникновении серьезного штормового предупреждения, основаны на информации, которую они получают, на прошлом опыте и на том, насколько они не склонны к риску.Чтобы построить эту модель, исследователи изучают реальные результаты реальных предупреждений о суровой погоде вместе с соответствующими данными Twitter, которыми делится Университет Колорадо в Боулдере. В результате получится модель, отражающая способ фактического перемещения информации.

«Необычно, но приятно применять эти знания в ситуациях, когда на кону реальная жизнь и собственность».

Используя модель для тестирования различных сценариев, можно протестировать и изучить новые способы обмена информацией до того, как они будут реализованы, что сэкономит время и деньги.
«Это необычно, но приятно применять эти знания [о моделях] в ситуациях, когда на кону реальная жизнь и собственность», — говорит Бартон. «Мы надеемся, что спасаем жизни».

Связывание моделей для отражения реального мира

Отчасти проблема изучения взаимоотношений между людьми и окружающей средой заключается в том, что модели земных систем, например модели, моделирующие климат, растительность, углеродные циклы и т. Д., Часто не включают поведение человека в качестве переменной. Составных моделей, имитирующих взаимодействие между земными системами и социально-экономическими системами, не существует, хотя системы напрямую влияют друг на друга в реальном мире.

Проблема в том, что действия людей не статичны. Мы реагируем на изменения в окружающей среде и атмосфере. Эти действия вызывают еще больше изменений в ландшафте и климате, что, в свою очередь, влияет на наши действия.

«Возможно, мы не знаем точно, каким будет климат через 100 лет», — говорит Бартон. «Но у нас есть некоторое представление о том, куда все пойдет, если люди будут делать разные вещи. Что меня удивило, так это то, что эти очень большие и сложные модели не включают в себя людей.Но на самом деле изменение климата меняет вероятность того, что вы можете заниматься сельским хозяйством в разных местах или иметь животных в разных местах, хотите ли вы жить в городе или нет, или ловите ли вы рыбу в океане. И это изменит то, что делают люди, что изменит то, как они влияют на ландшафт и климат, что изменит то, что люди делают. Итак, все эти отзывы существуют, но они не моделируются ».

Для решения этой проблемы Бартон возглавляет команду ASU, которая вносит свой вклад в крупное сотрудничество нескольких университетов под руководством NCAR.Сотрудники создают набор вычислительных инструментов, который связывает модели земных систем с социально-экономическими моделями глобального масштаба. Этот набор инструментов может помочь людям лучше оценить не только экологические, но и социальные последствия своих действий.

«Я надеюсь, что этот проект даст нам более обоснованные решения и лучшее представление о долгосрочных последствиях того, что мы делаем», — говорит Бартон. «Дело не в том, что« это предсказывает, каким будет будущее ». В будущем может быть много вещей.Но было бы неплохо знать, что если мы сделаем «х», то есть большая вероятность, что все получится так, или есть большая вероятность, что так и будет. А затем мы можем решить, какой из этих результатов мы хотим ».

Изучение связанных систем человека и природы требует нескольких академических дисциплин, таких как археология, экономика и науки о Земле. Бартона всегда интересовали вопросы, охватывающие разные области, но он говорит, что раньше считалось «странным» быть междисциплинарным и не фокусироваться на одной области исследования.

«Я возлагаю большие надежды на нашу работу», — говорит он. «И сейчас АГУ — хорошее место для этого, уделяя особое внимание междисциплинарной науке. Я всю жизнь занимался междисциплинарным подходом, и 15-20 лет назад это не было так широко распространено ».

Моделирование из открытых источников

Помимо разработки моделей, Бартон помогает распространять их среди научного сообщества через онлайн-портал под названием CoMSES Net (Сеть для вычислительного моделирования в социальных и экологических науках), поддерживаемый Национальным научным фондом.

Макет обновленного веб-портала CoMSES Net. Текущий сайт доступен по адресу www.openabm.org.

Центральным аспектом CoMSES Net является библиотека вычислительных моделей, где ученые и исследователи в области социальных наук и наук о жизни могут публиковать и делиться разработанными ими моделями и давать отзывы о моделях, представленных другими. На сайте также есть активная доска объявлений, образовательные ресурсы и дискуссионные форумы. Он стал важным местом для общения исследователей из этой ниши.

Каждая модель, представленная в библиотеку, получает уникальный идентификационный номер так же, как опубликованные научные статьи. Благодаря этому модели могут использоваться другими исследователями и цитироваться в научных статьях. CoMSES Net поддерживает повышенную прозрачность научных вычислений, делая доступными вычислительные модели для социальных наук и наук о жизни. Портал был запущен в качестве пилотного в 2006 году, и на сегодняшний день в его библиотеке насчитывается более 220 моделей, которые используют 200 полноправных членов и 1000 аффилированных членов.

Бартон говорит: «Мы пытаемся расширить общение между людьми, которые проводят такого рода исследования, и придумать способы сделать вычислительные модели, встроенные в нормальную науку в 21 веке».

Измерение человеческого капитала с использованием глобальных данных обучения

Отчетность по данным

Эксперименты не проводились. Никакие статистические методы не использовались для предварительного определения размера выборки для согласования данных обучения или анализа, проведенного в этой статье. В микроданных, лежащих в основе исходных оценок обучения, есть подробные процедуры выборки обследования, подробно описанные в соответствующих технических отчетах.

Методология увязки результатов теста

Мы включили 164 страны, две трети из которых являются развивающимися странами, связав международные оценки с их региональными аналогами. Региональные оценки охватывают большую часть стран Африки к югу от Сахары и Латинской Америки, но часто исключаются из международных сравнений. Мы конвертируем результаты региональных тестов в результаты международных тестов по предметам и уровням обучения (начальному и среднему) и в смежные годы. Путем включения тестов в один и тот же цикл тестирования и на уровне детализированного обучения и предмета этот метод сводит к минимуму вероятность того, что различия в тестах зависят от времени, уровня подготовки, уровня образования или доступности данных, и максимизирует вероятность того, что они отражают сложность теста.Затем мы применяем это преобразование к стране, которая участвует в региональном, но не международном тестировании, чтобы получить сопоставимый балл (который в базе данных называется HLO).

Успех метода связывания зависит от трех ключевых допущений. Во-первых, связанные тесты должны охватывать одну и ту же базовую популяцию. Это предположение выполняется путем использования репрезентативных на национальном уровне оценок на основе выборки для случаев, когда страна участвовала как в региональной, так и в международной оценке.Это гарантирует, что основная тестируемая совокупность в среднем одинакова. Во-вторых, тесты должны измерять аналогичные навыки. С этой целью мы связываем предметы (математика, чтение и естественные науки) и уровни образования (начальное и среднее), чтобы обеспечить совпадение. В-третьих, функция связывания должна отражать различия между тестами, а не эффекты, характерные для конкретной страны. Это предположение с большей вероятностью будет иметь место, чем большее количество стран, участвующих в данной паре связанных тестов. Чтобы максимизировать вероятность того, что это предположение выполнено, мы построим функцию связывания на всем интервале.Этот шаг увеличивает размер выборки, используемой для связывания тестов, повышая вероятность того, что мы улавливаем специфические для тестов, а не страновые различия. При исправлении функции связывания мы предполагаем, что взаимосвязь между тестами остается постоянной на протяжении раундов. Это предположение является разумным с середины 1990-х годов, когда оценки начали использовать стандартизованный подход и связывать этапы тестирования с перекрывающимися элементами тестирования. Связанное с этим преимущество функции связывания в течение фиксированного интервала заключается в том, что она гарантирует, что любые изменения в результатах тестов в течение этого интервала связаны с достигнутым прогрессом в обучении, а не с изменением функций связывания между тестами.Следует отметить, что каждое обновление базы данных увеличивает количество стран, участвующих в данной паре оценок. Таким образом, каждое обновление расширяет охват и повышает надежность всех оценок, позволяя построить более надежную процедуру связывания.

Мы используем несколько методов, чтобы связать региональные и международные оценки. Наш основной подход использует регрессию, когда в сравниваемых оценках участвуют несколько стран. Когда участвует только одна страна, мы используем линейную привязку.Дополнительная информация IIA описывает оба метода и соответствующие используемые тесты. Оба метода корректируют результаты тестов как на постоянное, так и на относительное стандартное отклонение между тестами. Эти подходы основаны на литературе, в которой сравниваются баллы по различным тестам ^34,35 , а также на более поздних работах, связывающих совокупные баллы уровней по штатам в США ³⁶ . В дополнительной информации IIB мы проводим серию тестов на чувствительность, в том числе проводим преобразование с использованием фиксированных для страны эффектов или случайной выборки стран и периодов времени.Мы дополнительно исследуем дополнительные методы в Дополнительной информации IIB, такие как среднее связывание и преобразование соотношения, выделяя компромиссы каждого подхода и исследуя их надежность. Мы находим коэффициент корреляции 0,99 или выше для оценок и относительных рангов по всем тестам на устойчивость (дополнительный рисунок 7). Ограничения описаны в дополнительной информации IIC. Подробные описания всех источников данных включены в дополнительную информацию IID. Дополнительные методологические параметры, такие как дезагрегирование данных, описаны в Дополнительной информации IIE.

Мы сравниваем наши данные с меньшей базой данных, используя теорию ответа элемента (IRT), в которой тесты используют общие элементы теста, и находим коэффициент корреляции 0,98 (расширенные данные рис. 4). IRT — который считается одним из самых надежных методов связывания тестов в психометрической литературе — моделирует вероятность того, что данный ученик правильно ответит на заданный тестовый элемент, в зависимости от характеристик ученика и заданий ^{34,37, 38} . Эта методология используется для построения базовых тестов, которые мы используем.Чтобы использовать его для сравнения обучения по разным оценкам, нам нужно достаточное совпадение базовых элементов теста по оценкам ^{39, 40} . Однако такое совпадение не существует для достаточно большого набора тестов и периодов времени, которые необходимы для создания глобально сопоставимого набора панельных данных ⁴⁰ . Например, TIMSS 1995 и Консорциум Южной и Восточной Африки по мониторингу качества образования (SACMEQ) 2000 включили частично совпадающие математические задания, но имели только три тестовых вопроса, которые позволяли бы проводить сравнение.Когда это перекрытие невелико, стандартные оценки максимального правдоподобия будут отражать как истинную дисперсию, так и ошибку измерения, завышая дисперсию в распределении результатов теста. Различные проблемы оценки параметров IRT с ограниченным перекрытием по отдельным элементам ранее обсуждались более подробно ³⁹ . Хотя IRT может быть ненадежным подходом, когда существует ограниченное совпадение по элементам, мы проводим сравнения, в которых совпадение больше, с использованием до 17 общих тестовых элементов в тестах.Мы сравниваем наши результаты с проектом Linking International Comparative Assessment Student (LINCS), в котором используются методы IRT и частично пересекаются элементы подмножества международных исследований, посвященных чтению в начальных школах ⁴⁰ .

Мы сравниваем средние баллы по одному и тому же предмету (чтение), уровню образования (начальная школа) и периоду времени (2000–2010 гг.) И находим коэффициент корреляции 0,984 (расширенные данные, рис. 4). Это сравнение показывает, что, даже когда мы расширяем охват до 164 стран в нашей базе данных, мы сохраняем высокую согласованность с альтернативными критериями для подмножества профессиональных навыков, уровней школы и предметов, по которым существует совпадение.

Следует отметить, что оценки, включенные в эту базу данных, проводятся в школе. На данные тестирования и, следовательно, на обучение могут влиять модели регистрации, и мы советуем пользователям данных анализировать результаты обучения наряду с тенденциями регистрации. Например, средние результаты тестов могут определяться поступлением в систему менее успешных учеников, а не успеваемостью тех, кто уже учился в школе. Хотя это может вызывать беспокойство при анализе средних баллов, есть несколько причин, по которым согласованные результаты обучения по-прежнему полезны.Во-первых, показатели охвата начальным образованием относительно высоки во всех странах и в среднем достигают 90%. Во-вторых, обучение, измеренное с помощью школьных тестов, может дать консервативный верхний предел обучения в данной стране. Поскольку большинство стран, находящихся в нижней части распределения измеряемого обучения, также относятся к странам с относительно низким уровнем охвата школьным образованием, маловероятно, что новые абитуриенты изменят выводы, связанные с межстрановыми моделями — страны с самыми низкими показателями, вероятно, будут иметь еще более низкие показатели. .

Сравнение тенденций в обучении и обучении

Ожидаемые годы обучения в сравнении с изучением базовых навыков

Связанные с расширенными данными Рис. 1. На этом рисунке мы определяем две ключевые переменные для анализа. Сначала мы определяем нашу обучающую переменную. Наш показатель качества включает в себя баллы HLO для начальной школы, которые измеряют степень, в которой учащиеся приобретают базовые навыки в начальной школе. Во-вторых, мы определяем переменную школьного образования. Ожидаемое количество лет обучения рассчитывается ЮНЕСКО (Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры) и является функцией форм приема в школу и количества лет обучения, официально предусмотренных данной страной.Этот показатель часто интерпретируется международным образовательным сообществом как показатель сильной системы образования, в которой учащиеся учатся в школе много лет. Поскольку ожидаемое количество лет обучения частично зависит от охвата школьным образованием, которое мы также иногда используем в качестве показателя обучения в школе, эти два показателя сильно коррелированы. Для стран, по которым доступны данные по обоим показателям, мы находим средний коэффициент корреляции между ними 0,72.

Мы обнаружили, что большая разница в обучении зависит от количества лет обучения (расширенные данные, рисунок 1).Гана выделяется как страна, в которой школьное образование приближается к 12 годам обучения, но при этом балл обучения ниже порога минимального владения языком, равного 300. Затем рассмотрим примеры Замбии и Южной Африки. Ожидается, что в Замбии средний ребенок учится в школе более 9 лет, но при этом набирает 301 балл в начальной школе. В отличие от этого, в Южной Африке с аналогичным ожидаемым сроком обучения в школе средний балл ребенка составляет 366. Учитывая, что в обеих странах ожидаемое школьное обучение превышает 9 лет, баллы за обучение в начальной школе вряд ли будут зависеть от отбора.Кроме того, средние показатели зачисления в начальную школу за период 2000–2015 гг. Были высокими в обеих странах (98,2% в Южной Африке и 92,9% в Замбии). Поскольку результаты обучения измеряются с помощью тестов, проводимых в 4–6 классах, показатели зачисления в начальную школу являются подходящими показателями для сравнения школьного образования. Как правило, большие отсевы происходят между уровнями обучения, например при переходе из начальной в среднюю школу. Однако посещаемость до последнего класса начальной школы неизменно высока. Например, в Южной Африке данные Всемирного банка показывают, что 90% учащихся остаются до конца начальной школы.Это варьируется в зависимости от контекста, но во многих странах показатели зачисления в начальную школу относительно стабильны в течение средних лет начальной школы, когда проводятся тесты на успеваемость.

Далее мы наблюдаем экспоненциальную форму линии наилучшего соответствия с меньшим коэффициентом корреляции между школьным обучением и обучением для стран, которые обеспечивают в среднем 10 или менее лет обучения, чем после этого порогового значения (с коэффициентом корреляции 0,35 по сравнению с 0,73 , соответственно). Экспоненциальная кривая наводит на размышления, и ее следует рассматривать с некоторыми оговорками.Например, можно предположить, что в Бразилии более высокие баллы обучения, чем в Южной Африке, не потому, что качество образования в Бразилии выше, а из-за более низкого набора учащихся, что означает, что учащиеся с более высокими способностями остаются в системе во время теста. . Однако это маловероятно, поскольку в Бразилии ожидаемое школьное образование составляет около 12 лет, а в Южной Африке — около 9 лет, а это означает, что большинство детей успешно учатся в начальной школе и, таким образом, их успеваемость в начальной школе в значительной степени отражает качество образования, а не выбор.Проблема отбора может быть более выраженной при низком уровне ожидаемого образования. Даже в этом случае пологая часть кривой между 7 и 10 годами ожидаемого школьного обучения вряд ли будет отражать отбор, учитывая, что обучение измеряется с помощью тестов в начальной школе, а набор в начальную школу в странах с ожидаемым школьным образованием 7 или более лет составляет обычно высокий. Более того, тот факт, что уровни обучения существенно различаются для данной точки на оси x , показывает существенную неоднородность в качестве школы даже в системах, в которых средний ученик получает аналогичное количество лет образования.Эти закономерности предполагают, что обучение не превращается автоматически в обучение.

Региональные тенденции в обучении и зачислении

В следующем разделе рассматриваются методы, используемые для сравнения тенденций в зачислении и обучении с течением времени. Мы ограничиваем наше сравнение странами с точками данных по крайней мере за два периода времени как для данных о зачислении, так и об обучении в начальной школе, чтобы максимизировать сопоставимость за период времени. Список из 72 стран, включенных в следующий анализ: Аргентина, Австралия, Австрия, Бенин, Бразилия, Болгария, Камерун, Канада, Чили, Колумбия, Коста-Рика, Кипр, Чешская Республика, Кот-д’Ивуар, Дания, Доминиканская Республика, Эквадор, Финляндия, Франция, Гамбия, Германия, Гватемала, Гаити, Гондурас, Гонконг, Особые административные районы Китая (САР Китай), Венгрия, Исландия, Индонезия, Исламская Республика Иран, Ирландия, Италия, Япония, Иордания, Кения, Корея (юг), Кувейт, Лесото, Либерия, Малави, Мальта, Маврикий, Мексика, Марокко, Мозамбик, Нидерланды, Новая Зеландия, Никарагуа, Нигер, Норвегия, Панама, Парагвай, Перу, Филиппины, Польша, Португалия, Румыния, Российская Федерация, Сенегал, Южная Африка, Испания, Эсватини (Свазиленд), Швеция, Тайвань, Китайская Республика, Того, Тринидад и Тобаго, Тунис, Турция, Уганда, Соединенные Штаты Америки, Уругвай, Замбия, Зимбабве.Мы усредняем данные HLO по пятилетним интервалам, чтобы они были аналогичны по структуре ранее опубликованным данным о зачислении в начальную школу ²⁹ . Поскольку наши данные об обучении распространяются на 2015 год, а данные о зачислении — на 2010 год, мы делаем консервативное предположение, что показатели зачисления сохранятся до 2015 года, чтобы обеспечить включение всех данных об обучении.

Региональные тенденции в обучении и зачислении, зависящие от фиксированных эффектов округа

На рис. 2 оценки рассчитываются с учетом фиксированных для страны эффектов с использованием многомерной регрессии по регионам.{r} \, \), где t представляет год, а δ представляет вектор фиктивных переменных для каждой страны c в заданном регионе r . На основе этой регрессии мы восстанавливаем региональные временные тренды с учетом фиксированных для страны эффектов.

Региональные тенденции в обучении, обусловленные фиксированными в округе эффектами и зачислением

В расширенных данных на рис. 2 мы дополнительно явно обусловливаем эффекты зачисления и находим почти идентичные модели, показанные на рис.{r} \), в котором t представляет год, δ представляет вектор фиктивных переменных для каждой страны c в данном регионе r и γ представляет коэффициенты охвата начальным образованием. Затем мы восстанавливаем региональные временные тренды с учетом фиксированных эффектов для страны и при условии регистрации.

Регрессия набора и обучения

Мы запускаем следующую регрессию: \ ({y} _ {ct} = \, \ alpha + \ beta {\ gamma} _ {ct} + {{\ boldsymbol {\ delta}}} _ {c} + {\ varepsilon} _ {ct} \), в котором c представляет страну, t представляет год, γ представляет коэффициент охвата начальным образованием и δ представляет вектор фиктивных переменных для каждого страна c .Коэффициент интереса составляет β , что отражает связь между обучением и зачислением. Как отмечалось в разделе «Обучение — это не обучение», мы не находим статистически значимой взаимосвязи между обучением и обучением с отрицательным коэффициентом охвата школьным образованием 0,247 при значении P 0,673, что подтверждает закономерности, показанные на рис. Данные Рис. 2. Мы также находим значение R ² , равное 0,96. Мы пропустили четыре страны (Мозамбик, Нигер, Камерун и Бенин), которые имеют отклонения выше 95-го процентиля в изменениях зачисления, что может повлиять на средние межстрановые тенденции.Еще один способ визуализировать отсутствие связи между обучением и зачислением — это диаграмма разброса тенденций обучения и зачисления во времени по странам. Этот график представлен на дополнительном рис. 4.

Обучение по странам

, относящееся к расширенным данным Рис. 3. Мы проиллюстрируем региональные закономерности, сосредоточив внимание на нескольких конкретных примерах из Латинской и Центральной Америки, Африки к югу от Сахары и Ближнего Востока. (Бразилия, Колумбия, Мексика, Уганда и Кувейт). Расширенные данные Рисунок 3 показывает, что обучение во всех этих странах было стабильно низким и медленно улучшалось в течение последних двух десятилетий, в диапазоне от 360 до 453, что означает, что многие учащиеся не приобретают базовых навыков, таких как способность читать простой рассказ, несмотря на то, что все эти страны достигли высоких показателей зачисления, превышающих 99% за все годы.Более того, в каждом из примеров страны, поскольку показатели зачисления в начальную школу чрезвычайно высоки и стабильны, это подтверждает, что тенденции медленного обучения не являются функцией зачисления. Рис. 2 и Рис. 2 с расширенными данными, на которых учитываются фиксированные для страны эффекты, можно рассматривать как обобщение этих моделей на региональный уровень.

Учет развития

Вклад человеческого капитала в различия доходов между странами анализируется в исследованиях по учету развития.{\ frac {\ alpha} {1- \ alpha}} $$

, где y представляет выпуск на одного работника, K обозначает капитал, h обозначает уровень человеческого капитала на душу населения и A отражает остаточная, обычно интерпретируемая как совокупная факторная производительность. Логарифм с обеих сторон разбивает различия в доходах между странами на три источника: соотношение на душу населения и выпуска, средний человеческий капитал и совокупная факторная производительность. Ниже мы приводим только долю различий в доходах, которая может быть объяснена вариациями в человеческом капитале, учитывая, что человеческий капитал находится в центре внимания данной статьи.В таблице 1 (вверху) мы показываем декомпозицию, в которой использовались как показатели человеческого капитала, включающие качество образования, так и количество образования ^5,7,12 . В таблице 1 (внизу) мы включаем дополнительное разложение: \ (\ frac {\ mathrm {ln} ({h} _ {90}) — \, \ mathrm {ln} ({h} _ {10})} {\ mathrm {ln} ({y} _ {90}) — \, \ mathrm {ln} ({y} _ {10})} \), который использовался в исследованиях, в которых использовались показатели человеческого капитала, учитывающие качества образования ^10,11,13 .

Для измерения человеческого капитала мы расширяем стандартную спецификацию Mincer, которая взвешивает образование по его доходности на микро-рынке труда, чтобы включить обучение в дополнение к школьному обучению:

, где S — количество обучения, L — это мера обучения, а r и w — их соответствующие доходы.За годы обучения мы используем ранее опубликованные данные ³² . В качестве обучающих мер мы используем данные, представленные в этой статье. Мы предполагаем норму прибыли на основе микроэкономической литературы: мы принимаем значение r = 0,10 для нормы прибыли за учебный год и w = 0,20 на увеличение стандартного отклонения в обучении на основе значений параметров, используемых в литература ^42,43 . Значение 0,20 основано на данных США. Однако можно ожидать, что отдача от обучения будет выше в развивающихся странах, в которых предложение навыков ниже, как в случае с отдачей от школьной литературы ⁴² .Эти параметры изучались в большом количестве исследований. В данной статье мы не стремимся предоставить окончательные результаты, а, скорее, мотивировать использование данных в литературе по учету развития. С этой целью мы принимаем значения параметров как заданные и проводим анализ чувствительности со значениями w = 0,15 и w = 0,25. Мы включили 131 страну, в которой есть данные об образовании ³² и данные об обучении.

Сначала мы сравнили наши результаты с тремя предыдущими исследованиями ^5,7,12 в таблице 1 (вверху).По нашим оценкам, мы обнаруживаем, что когда показатель человеческого капитала отражает только количество ( w = 0), человеческий капитал составляет примерно 7–11% разницы в выпуске продукции на одного работника. Однако, когда мы включаем меры качества ( w > 0), мы обнаруживаем, что этот вклад увеличивается до 14–21%. Эти результаты показывают, что измерение человеческого капитала с учетом качества существенно увеличивает роль человеческого капитала в объяснении межстрановых различий в производительности на одного работающего.Эти результаты согласуются с литературными данными, показывающими, что, когда качество принимается во внимание, роль человеческого капитала в объяснении межстрановых различий в выпуске продукции на одного работника удваивается ⁷ по сравнению с тем, когда во внимание принимается только количество ⁵ .

В таблице 1 (внизу) мы показываем результаты с акцентом на \ (\ frac {\ mathrm {ln} ({h} _ {90}) — \, \ mathrm {ln} ({h} _ {10}) } {\ mathrm {ln} ({y} _ {90}) — \, \ mathrm {ln} ({y} _ {10})} \). Литература ^10,11,13 , в которой использовалось это разложение, оценивает, что вклад человеческого капитала в различия в доходах между странами колеблется от почти 100% до почти 0%.Мы показываем, что, когда мы включаем нашу меру качества, доля человеческого капитала варьируется от 40% до 48%.

Краткое изложение отчета

Дополнительная информация о дизайне исследования доступна в Резюме отчета по исследованию природы, связанном с этим документом.

Религия — это связь между человеком и природой

ИТ — это религия, которая помогает человеку сохранять осознание того, что он или она неотделимы от природы. Без религии человечество теряет это осознание. Религия учит нас любить природу.По правде говоря, прогресс и процветание человечества зависят исключительно от того добра, которое человек делает для природы. Религия помогает поддерживать гармоничные отношения между людьми, между человеком и обществом, а также между человеком и природой.
Отношения между человеком и природой подобны отношениям между Пиндандой (микрокосмом) и Брахманой (макрокосмом). Наши великие предки это понимали. Вот почему они придали такое большое значение поклонению природе в религиозных обрядах. Идея всех религиозных ахарамов (практик) заключалась в том, чтобы тесно связать людей с природой.Установив любовные отношения между человеком и природой, они обеспечили как баланс природы, так и прогресс человечества.
Посмотрите на дерево. Придает оттенок даже тому, кто его подстригает. Он дает свои сладкие, вкусные плоды тому, кто причиняет им вред. Но у нас совсем другое отношение. Когда мы сажаем дерево или выращиваем животное, нас беспокоит только прибыль, которую мы получим от этого. Если животное перестает приносить прибыль, мы его уничтожим, не задумываясь.Как только корова перестанет давать молоко, мы продадим его мяснику, чтобы заработать. Если дерево перестает приносить плоды, мы срубим его и сделаем из него мебель или что-нибудь еще. Повсюду царит эгоизм. Бескорыстной любви нигде не найти. Но наши предки такими не были. Они знали, что деревья, растения и животные абсолютно необходимы для блага и блага людей. Они предвидели, что мужчина в свои эгоистичные моменты забудет природу и перестанет беспокоиться о ней.Они также знали, что будущие поколения пострадают из-за отделения человека от природы. Поэтому они связали каждый религиозный обряд с природой. Таким образом, благодаря религиозным принципам они смогли развить эмоциональную связь между человеком и природой. Древние любили и поклонялись деревьям и растениям — деревьям баньян, бильва и растению тулси — не потому, что деревья приносили плоды и помогали им приносить прибыль, а потому, что они древние знали, что сами они на самом деле были единым целым со всей природой. .
Больше, чем знания современной науки, это более глубокое понимание того, что религия обеспечивает истину единства всего творения, которая учит людей любить природу и развивать чувство почтения и преданности всем. Любовь, которой учит религия, — это не та любовь, которую может понять грубый интеллект. Это сердце. Его может принять только человек, наделенный тонким интеллектом, рожденным верой.
Все пронизано сознанием.Именно сознание поддерживает мир и все существа в нем. Поклоняться всему, видя во всем Бога, — вот что советует религия. Такое отношение учит нас любить природу. Никто из нас не станет сознательно травмировать собственное тело, потому что мы знаем, что это будет болезненно. Точно так же мы почувствуем боль других людей как свою собственную, когда в нас зародится осознание того, что все пронизано одним и тем же сознанием. Возникнет сострадание, и мы искренне пожелаем всем помочь и защитить.В таком состоянии нам не захочется без надобности срывать даже лист. Мы будем сорвать цветок только в последний день его существования, прежде чем он упадет со стебля. Мы будем считать вредным для растения и природы, если цветок будет сорван в первый же день из-за нашей жадности.
Все, что даровано природой, источник цветов и растений, должно быть с любовью возвращено ей. Это символика подношения цветов Богу. Это также помогает повысить нашу преданность Богу.Поклонение, выполняемое с однонаправленностью, помогает уменьшить мысли, а это, в свою очередь, очищает и очищает ум.
Глядя на природу и наблюдая за ее бескорыстным даром, мы можем осознать наши собственные ограничения. Это поможет нам развить преданность и самоотдачу Богу. Таким образом природа помогает нам стать ближе к Богу и учит искренне поклоняться Ему. На самом деле природа — это не что иное, как видимая форма Бога, которую мы можем созерцать и ощущать своими чувствами. Действительно, любя природу и служа ей, мы поклоняемся самому Богу.Подобно тому, как природа создает благоприятные условия для того, чтобы кокос превратился в кокосовую пальму, а семя — в огромный плод, так и природа создает необходимые обстоятельства, через которые индивидуальная душа может достичь Высшего существа и слиться с Ним в вечном союзе.

PHIL 310: Вопросы философии человеческой природы: философия, факультет: Университет Лойола, Чикаго

PHIL 310: Вопросы философии человеческой природы

Общее описание каталога

Интенсивное рассмотрение таких вопросов, как свобода, детерминизм, язык, любовь, личность, межличностное, время, общество, истина, эстетика, жизнь, сознание, разум-тело, смысл, бессмертие, трансцендентность и т. Д.

---

PHIL 310: Вопросы философии человеческой природы: Фрейд

Джеймс Блахович

Этот курс исследует философские вопросы, относящиеся к взглядам Фрейда (а позже и фрейдистов) на человеческую природу, включая природу фундаментальных человеческих «инстинктов», цивилизации и ее форм (например, в религии, науке и политической деятельности), а также значение сознания смерти для культурного развития человека.

---

PHIL 310: Вопросы философии человеческой природы

Философия занимается тем, что часто принимается как должное, игнорируется или отрицается.Смерть — одна из таких реальностей современной западной культуры. Хотя мы точно знаем, что умрем, суровость неизбежности смерти смягчается неопределенностью того, где, как и когда. И именно эта серия случайностей делает возможным для смерти оставаться столь непримиримо чуждой, далекой и игнорируемой. По большей части мы подходим к вопросу о смерти только в третьем лице: не мы, не вы, а «другие» — это те, кто умирает. Тем не менее, до тех пор, пока смерть воспринимается как что-то, что случается только с другими, или как событие, происходящее только в конце жизни, она останется непроницаемой и неуместной.Философы от Платона до Хайдеггера осознали, как безразличное отношение к смерти способствует недостоверному существованию.

Вглядываться в смерть может быть нелегко, но это не обязательно должно вызывать болезненное увлечение; Фактически, этот курс действительно о жизни, но о жизни, освещенной через призму смерти. В течение семестра мы будем обсуждать философские и религиозные тексты, исследующие смерть и ее окончательный смысл для жизни. Цель этого упражнения — не просто собрать коллекцию резких замечаний о смерти от ряда хорошо известных мудрецов, но, скорее, способствовать как внутри, так и среди нас, устойчивому размышлению над ключевыми вопросами, такими как: Что такое смерть? — Возможна ли вообще метафизика смерти или ratio mortis ? — Как древние философы (такие как Платон и Аристотель), а также современные философы (такие как Кьеркегор и Хайдеггер) размышляли о реальности смерти? — Как вызов смерти (и его угроза прерывания) трансформируется в более высокую преемственность в основных религиозных традициях? — Является ли религия, как предлагал Юм, просто компенсирующей стратегией борьбы с нашим страхом смерти? — Или действительно религиозные традиции об истинном обращении к новому взгляду, мышлению и действиям? — Какая связь между смертностью и нравственностью? — Что в конечном итоге делает жизнь значимой?

Типичные чтения:
Толстой, Смерть Ивана Ильича
Платон, Федон
Лукреций, О природе вещей
Сенека, О краткости жизни
Купер, Тело, душа и жизнь вечная : Библейская антропология и дебаты о монизме-дуализме
Юм, Диалоги и естественная история религии
Хайдеггер, Бытие и время
Боукер, Смыслы смерти

---

PHIL 310: Вопросы философии человеческой природы: эстетика

Дэн Вайланкур

Этот курс исследует один или несколько из следующих вопросов эстетики: красота и любовь, красота и исцеление, транскультурные концепции красоты, прикладная эстетика и так далее.