Мизантропия — Misanthropy — xcv.wiki
Общая неприязнь к человечеству
«Мизантроп» перенаправляется сюда. Для комедии Мольера см Le Misanthrope . Для французской металлической группы см Misanthrope (группа) . Об альбоме американской хард-рок-группы DED см. Mis.an.thrope .Мизантропия — это общая ненависть , неприязнь, недоверие или презрение к человеческому роду , человеческому поведению или человеческой природе . Мизантроп или мизантроп кто — то , кто имеет такие взгляды или чувства. Слово происходит от греческих слов μῖσος mīsos «ненависть» и ἄνθρωπος ānthropos «человек, человек». Это состояние часто путают с асоциальностью .
Западная культура
Искусство
Гюстав Флобер однажды заявил, что он «умрет от подавленного гнева на глупость [своих] собратьев». Мизантропию также приписывают ряду авторов сатиры, таким как Уильям С. Гилберт («Я ненавижу своего ближнего») и Уильям Шекспир ( Тимон Афинский ). Считается, что Джонатан Свифт был человеконенавистником (см.
Пьеса Мольера « Мизантроп» — одна из самых известных французских пьес на эту тему. Менее известной, но более современной является пьеса Франсуазы Дорин 1971 года « Un sale égoïste» («Грязный эгоист»), которая ставит точку зрения мизантропа и побуждает зрителя понять его мотивы.
Философия
Досократической философ Гераклит был различными счетами мизантропа и одиночки , которые мало терпения для человеческого общества. Во фрагменте философ жаловался, что «люди [были] вечно без понимания» того, что, по его мнению, является природой реальности.
В западной философии человеконенавистничество было связано с изоляцией от человеческого общества . В Plato «s Федон , Сократ описывает мизантроп по отношению к своим ближним:«мизантропия развивается , когда без искусства один ставит полное доверие в нек мышление человека , абсолютно верно и звук и надежно , а затем чуть позже обнаруживает , что он будет плохо и ненадежно … и когда это случается с кем-то часто … он в конечном итоге … ненавидит всех «. Таким образом, мизантропия представляется как потенциальный результат сорванных ожиданий или даже чрезмерно наивного оптимизма, поскольку Платон утверждает, что «искусство» позволило бы потенциальному мизантропу признать, что большинство людей находится между добром и злом. Аристотель следует более онтологическим путем: человеконенавистник, как по существу одинокий человек, вовсе не человек: он должен быть зверем или богом — точка зрения, отраженная в возрожденском взгляде на мизантропию как на «звероподобное государство».
Есть разница между философским пессимизмом и человеконенавистничеством. Иммануил Кант сказал, что «из кривого дерева человечества невозможно сделать ничего прямого», и все же это не было выражением бесполезности самого человечества. Кант далее утверждал, что ненависть к человечеству может принимать две отличительные формы: отвращение к людям ( антропофобия ) и враждебность к ним. Это состояние может возникать частично из-за неприязни, а частично из-за недоброжелательности.
Говорят, что Мартин Хайдеггер проявляет человеконенавистничество в своем беспокойстве по поводу «они» — тенденции людей подчиняться одной точке зрения, которую на самом деле никто не продумал, но которой просто следуют, потому что «они так говорят». Это можно рассматривать как больше критику конформизма, чем людей в целом. В отличие от Шопенгауэра , Хайдеггер был против любой систематической этики; однако в некоторых из своих более поздних мыслей он действительно видит возможность гармонии между людьми как частью четырехчастного: смертных, богов, земли и неба.
Ближневосточная мысль
В иудео-исламской философии (800-1400) , то еврейский философ , Саадия Гаон , использует платоновскую идею о том , что самоизоляции человек дегуманизируется от friendlessness выступать против человеконенавистничества из анахорету аскетизма и замкнутостью .
Смотрите также
Рекомендации
<img src=»//en.wikipedia.org/wiki/Special:CentralAutoLogin/start?type=1×1″ alt=»» title=»»>Философия. Разумная мизантропия. Озабоченность статусом
Философия. Разумная мизантропия
1
Если мы прислушиваемся к обоснованной критике нашего поведения, вносим необходимые коррективы и самокритично оцениваем промахи, а наш статус тем не менее остается низким, возникает соблазн обратиться к подходу, который практиковали многие величайшие философы Запада. Мы можем, трезво оценив изъяны господствующей системы ценностей, избрать путь разумной мизантропии, чуждой гордыни и ранимости.
2
Когда мы, как издавна советуют философы, пристально вслушиваемся в суждения других людей, мы делаем открытие, разом печальное и дающее странное ощущение свободы: взгляды широкой публики на большую часть вопросов путаны и неточны, а то и просто ошибочны. Шамфор выразил мизантропический подход как предшественников, так и потомков, сказав: “Нет мнения зловредней, чем общественное мнение” [2].
Причина такой ущербности общественного мнения состоит в том, что люди, как правило, не хотят подвергать свои мысли строгому анализу, предпочитая чувства, интуицию и традицию. “Можно побиться об заклад, что любое ходячее мнение, любая общепризнанная условность глупы: в противном случае они не были бы общепризнанны”, — писал Шамфор, добавляя, что “так называемое общественное благоразумие на самом деле есть обычно не что иное, как общественное неразумие, страдающее упрощениями и алогичностью, предвзятостью и отсутствием глубины. И во Франции, и в других странах самые нелепые обычаи, самые смешные условности пребывают под защитой двух слов:‘Так принято’. Именно этими словами отвечает готтентот на вопрос европейцев, зачем он ест саранчу и пожирает кишащих на нем паразитов. Он тоже говорит: ‘Так принято’”.
3
Разочарование в общественном мнении может быть болезненным, зато оно безусловно помогает нам избавиться от тревоги о собственном статусе, от изматывающего желания нравиться окружающим и мучительной тоски по знакам любви.
Одобрение других важно по двум причинам: материальной, поскольку быть изгоем опасно и неприятно, и психологической, поскольку трудно, а то и невозможно сохранять веру в себя, если окружающие нас не уважают.
Именно в этом втором отношении и полезен философский подход: он предлагает не огорчаться всякий раз, как общество нас отталкивает или не замечает, а сперва задуматься: правы ли те, кто так к нам относится? Наше самоуважение должно страдать только от справедливых упреков. Надо остановить мазохистский процесс и добиваться одобрения людей, выяснив прежде, достойны ли их мнения того, чтобы к ним прислушиваться, не стоит искать любви тех, с кем мы перестанем считаться, как только узнаем их образ мыслей.
Возможно, после этого мы начнем отвечать презрением на презрение — мизантропическая позиция, пример которой подают нам многие философы прошлого.
4
“Происходящее в чужом сознании само по себе для нас безразлично, мы сами к этому равнодушны, лишь только ознакомимся с поверхностью и пустотой мыслей, с ограниченностью понятий, с мелочностью помыслов, с извращенностью взглядов и с заблуждениями, присущими большинству людей… Вот когда мы поймем, что ценить высоко мнение людей — для них слишком много чести! ”[3] — утверждал Артур Шопенгауэр, идеальный образец философа-мизантропа.
В “Parerga und Paralipomena” (1851) он утверждал, что от желания нравиться другим быстрее всего исцеляет понимание их подлинной сущности, по большей части исключительно глупой и грубой. “Во всем свете карточная игра сделалась главным занятием любого общества, — писал Шопенгауэр, — она мерило его ценности, явное обнаружение умственного банкротства”. Более того, картежники обычно хитры и безнравственны: “К сожалению, к сказуемому ‘coquins m?prisables’[4] на свете имеется дьявольски много подлежащих”. Если же люди не порочны, они, обычно, просто скучны. Шопенгауэр одобрительно приводит изречение Вольтера: “La terre est couvert de gens qui ne m?гitent pas qu’on leur parle”[5].
Так стоит ли нам всерьез прислушиваться к мнению этих людей? — спрашивает Шопенгауэр. Неужто мы позволим их вердикту и дальше нами управлять? Неужто наша самооценка зависит от кучки картежников? И даже если эти люди уважают нас, чего стоит их уважение? Или, как сформулировал сам Шопенгауэр:
Едва ли аплодисменты публики польстили бы виртуозу, если бы он узнал, что, за исключением одного или двух слушателей, все остальные глухи.
5
У трезвого взгляда на человечество, при всех очевидных достоинствах, есть один изъян: мы можем растерять большую часть друзей. Шамбор, собрат Шопенгауэра по философской мизантропии, ясно видел эту проблему:
Когда человек принимает решение вести дружбу лишь с теми людьми, которые хотят и могут общаться с ним в согласии с требованиями нравственности, добродетели, разума и правды, а приличия, уловки тщеславия и этикет рассматривают лишь как условности цивилизованного общества, — когда, повторяю, человек принимает такое решение (а это неизбежно, если только он не глуп, не слаб и не подл), он быстро убеждается, что остался почти в полном одиночестве.
Шопенгауэр не страшился такого исхода. “На свете только и есть выбор, что между одиночеством и пошлостью”, — указывал он и советовал учить юношество “переносить одиночество”, ибо необщительность есть признак высоких нравственных достоинств. По счастью, считал Шопенгауэр, всякий разумный человек, поживший и поработавший среди людей, “питает не больше склонности к тому, чтобы вступать в общение с другими, чем педагог к тому, чтобы вмешиваться в шумную игру детей”.
Таким образом, решение избегать общества не обязательно проистекает из нелюдимости — возможно, причина в том, что дружить не с кем. Циники — те же идеалисты, просто с непомерно высокими запросами. Или, словами Шамфора:
О людях, живущих уединенно, порою говорят: “Они не любят общества”. Во многих случаях это все равно что сказать о ком-нибудь: “Он не любит гулять”, — на том лишь основании, что человек не склонен бродить ночью среди разбойничьих вертепов.
6
Философы-затворники советуют нам прислушиваться к собственной совести, а не к голосам одобрения или осуждения, звучащим вокруг нас. Важно не то, какими мы представляемся некой группе людей, а то, что мы сами о себе знаем. Или словами Шопенгауэра:
Упрек оскорбителен лишь постольку, поскольку справедлив: малейший попавший в цель намек оскорбляет гораздо сильнее, чем самое тяжкое обвинение, раз оно не имеет оснований. Кто действительно уверен, что ни в чем не заслуживает упрека, тот может и будет спокойно пренебрегать им.
Чтобы исполнить совет мизантропической философии, мы должны отказаться от детской тревоги о том, как отстоять свой статус (задача в любом случае невыполнимая, поскольку, в теории, нам пришлось бы до конца жизни вызывать на дуэль каждого, кто когда-либо нелестно о нас отзывался), а вместо этого черпать удовлетворение из более надежного источника: осознания своей подлинной ценности.
Почему остановка сериала «Эпидемия» – его лучшая реклама
На этой неделе на интернет-сервисе Premier (бывший «ТНТ-Premier») должна была выйти очередная, шестая серия восьмисерийной «Эпидемии» Павла Костомарова. Но не выйдет. Более того, уже вышедшую пятую серию с сайта неожиданно убрали. Premier объясняет остановку коммерческими причинами, но в социальных сетях начались разговоры о цензуре.
Сложный разгон
«Эпидемию» с самого начала ждала непростая судьба. В апреле на Московском кинофестивале прошла премьера первых двух серий – их механически склеили и засунули в конкурс, где они соревновались с настоящими полнометражными фильмами. Это смотрелось на редкость дико – сюжет обрывался, не успев развернуться, а в конце был приклеен титр из разряда «короче, потом все умерли».
Герои ехали из Москвы в Карелию к берегам почти сказочного, тихого, ласкового, безопасного озера; только-только проезжали мимо Твери – и зрителю сообщали, что в конце концов в снегах нашли машину с трупами и дневник, «из которого и стала известна эта история». В большом зале кинотеатра «Октябрь» зажигался свет. Из кресел поднимались ошалевший председатель жюри режиссер Ким Ки Дук и еще тысяча столь же озадаченных людей.
Сейчас сервис Premier показал пять серий «Эпидемии» – и оборвал все опять же на полуслове. Но по крайней мере теперь видно, что первые две серии были и самыми слабыми, особенно если смотреть их в отрыве от остального. Режиссер Костомаров набирает настоящую скорость где-то к середине третьей, после которой от «Эпидемии» уже трудно оторваться.
Чума на быстрой перемотке
Федор Бондарчук недавно сказал, что в российском кино вообще не разработан жанр «нашествие инопланетян»: его «Притяжение» и «Вторжение», по сути, оказались первыми опытами такого рода. С апокалипсисом, наступившим без участия пришельцев, дела в русской культуре обстоят получше. Главные шедевры в этом жанре – два коротких рассказа Людмилы Петрушевской: «Гигиена» и «Новые Робинзоны». В первом жители обычного советского 16-этажного дома узнавали, что «в городе началась эпидемия вирусного заболевания, от которого смерть наступает за три дня, причем человека вздувает и так далее», во втором герои пытаются выжить в заброшенной деревне. В «Эпидемии», снятой по роману Яны Вагнер «Вонгозеро», оба мотива соединяются: эпидемия косит людей (вместо вздутия и волдырей – белые глаза и кровохарканье), главные герои решают сбежать в глушь, хотя борьба за выживание начинается еще до пересечения МКАД.
В сериале под названием «Эпидемия» хуже всего описана именно эпидемия, сама загадочная чума. Скучная она какая-то, взгляни – и мимо. Не успевает какой-то врач торопливо проговорить по телевизору, что дела хуже некуда, не успевает проковылять по экрану хрипящая белоглазая старушка, как Москва уже оцеплена и происходящее внутри столицы напоминает «Безумного Макса».
Сергей (Кирилл Кяро) должен спасать свою нынешнюю жену (Виктория Исакова) с ее сыном-подростком (Эльдар Калимулин), а заодно бывшую (Марьяна Спивак) с их общим ребенком-дошкольником. К этой компании присоединяются соседи Сергея – Леонид (Александр Робак), его беременная жена (Наталья Земцова) и дочка (Виктория Агалакова), в свои нежные 17 уже знающая толк в алкоголизме и противоправном поведении.
Первые две серии они несутся прочь из Москвы, отбиваясь то от одной, то от другой банды. Самая опасная отчетливо напоминает группировку мексиканских головорезов из предыдущего костомаровского проекта для ТНТ, упоительной подростковой залепухи «Чернобыль. Зона отчуждения», в которой герои метались по временам и странам, пытаясь предотвратить аварии то на советской, то на американской АЭС. Прекратить просмотр «Чернобыля» – особенно второго сезона, которым Костомаров и занимался, – было невозможно, хотя это, безусловно, было guilty pleasure, стыдное удовольствие. Похожее чудо происходит и с «Эпидемией», как только герои наконец отъезжают от проклятой столицы на достаточное расстояние.
Снега, хмурое небо, а посреди всего этого – множество незнакомцев, каждый из которых в теории может нести в себе угрозу: не харкнет зараженной мокротой, так воткнет нож повыше печени, не возьмет на мушку, так ударит дубиной по затылку. А может, окажется приличным человеком и ничего не сделает – поди знай!
Хотя перед героями все время встают моральные дилеммы (бросать или не бросать попутчиков, чтобы спастись самим), хотя авторы сами себя осаживают в невероятной скачке, пытаясь, например, отнестись к смерти всерьез, «Эпидемия» продолжает оставаться прежде всего развлекательным сериалом. Она очень хочет, конечно, быть еще и психологической драмой о страхе, потерях, нравственном выборе и поведении перед лицом гибели. Но здесь персонаж, потеряв близкого человека, через пять минут порхает мотыльком, начисто о нем забыв. Иные сюжетные линии повисают в пустоте (почти без шанса быть развитыми в дальнейшем – на такой-то скорости). Подробно описать героев Костомаров тоже не всегда успевает. У сына героини Исаковой, к примеру, синдром Аспергера, что дает матери повод вслух пробубнить соответствующую статью из «Википедии» и вместе с авторами тут же ее забыть: паренек, как правило, выглядит обычным зажатым и застенчивым подростком с очень хорошей памятью. Некогда, некогда – иначе потеряется темп.
В пятой серии «Эпидемии» злодеями оказываются не случайные одинокие незнакомцы и даже не организованные бандиты, а власти. Герои подъезжают к деревушке, население которой загоняют в автобусы с помощью разбросанных с вертолета листовок, объявлений по мегафону, тычков и прикладов; всех везут на какой-то «полигон». Хуже того, вскоре выясняется, что пациентов местной больницы люди в противогазах и защитных костюмах просто перестреляли. Одна женщина, врач (Анна Михалкова), выжила, вовремя спрятавшись в шкаф, но и дома ей нет покоя: спецназовцы вскоре пытаются зачистить и ее избушку. Героиня Михалковой прячется в погреб. Там негодяи ее не находят, но убивают мужа-алкоголика, храпящего на постели. После чего сельские жители тянутся к молоткам и топорам. Конечно, это несерьезно, но у одного местного, офицера запаса, одноногого бобыля (Игорь Савочкин) находится дома целый арсенал огнестрельного оружия, с которым мужики и идут на супостатов.
Сцены спецназовских зверств и русского бунта успели увидеть не все: пятая серия была экстренно убрана с сайта Premier.one (ее, впрочем, успели скопировать и выложить на своих сайтах многочисленные пираты). Сам Костомаров разводит руками: никто его об этом не предупредил. И делает вывод, что речь идет о цензуре. Однако по официальной версии, сериал решили разделить на две части и показать вторую в феврале – чтобы не провиснуть (в феврале не хватает громких премьер).
Если последнее правда, интерес к «Эпидемии» подогрели так, как мало кому удавалось: даже люди, хладнокровно относящиеся к сериалам, сейчас роются в интернете, пытаясь узнать, что же такого ужасного и крамольного показано в запретной серии. Если же речь и впрямь о цензуре (а скорее, о самоцензуре, как в случае с недавним фильмом «Рокетмен», из которого русские прокатчики сами-сами-сами, не дожидаясь перитонита, вырезали половину сцен, связанных с сексуальной ориентацией Элтона Джона), это забавно: едва ли фантазия авторов «Эпидемии» заставит хоть кого-то всерьез озлиться на правительство. То, что в России в экстремальных ситуациях не всегда кто-то кого-то жалеет, зато часто рубят сплеча, зрители «Эпидемии» знают не хуже ее авторов, которые и «простой народ» периодически показывают так, что хочется посоветовать правительству приступать к зачистке, не дожидаясь особых поводов. Как бы то ни было, хочется верить, что мы все-таки дождемся последних трех серий – и те, на кого авторские недоверие и мизантропия не распространились, доберутся до Вонгозера скорее в живом, чем в мертвом виде.
Автор – специальный корреспондент «Комсомольской правды»
Простые вопросы. Мизантропия | Мир глазами мизантропа
Взято из открытых источниковВзято из открытых источников
Мизантропия. Начало
А сегодня мы поговорим о таком термине, как мизантропия. Но начать я хотел бы с небольшого экскурса в историю этого блога.
Итак, вернёмся аж на 7 лет назад, в начало 2013 год(ага, уже 7 лет прошло… ██ать я старый…). Я тогда еще был обычным школоло, которое периодически строчило две-три строчки в свой уютненький бложик на Mail.Ru. И эти «две-три строчки» не отличались особым-то смыслом, обычная скучная рутина, плюс некоторые личные передряги и уже тогда появляющаяся НЕНАВИСТЬ к PIDорам(да-да, оная у меня даже старше,чем мизантропия, по крайней мере, её осознание). Сам же тогда не оброс двадцатью слоями цинизма и пассивной(а иногда и не очень) агрессии, но и наивный идеализм уже стал сдавать обороты. Мне нужен был новый паттерн поведения, новая философия, мировоззрение.
К тому времени уже начали выходить записи в серии «Моя философия» , но тема мизантропии в первых её частях не поднималась, а скорее затрагивала общую неприязнь к дебильным общественным правилам и здоровый пофигизм.
И вот я начинаю рубрику «Философские вопросы» , одной из главных тем которой становится мизантропия.
Поэтому да, датой моего открытого осознания собственной мизантропией можно считать 2013 год, а уже в 2014 году это слово вошло в название блога, и находится там до сих пор.
В 2019 году я прокачал уровень и стал уже радикальным мизантропом, благо уже года два как на тот момент существовала классификация мизантропов, мною и написанная.
Сейчас 2020 год, и кто знает, что изменится за еще 7 лет. Одно понятно — за прошедшие 7 лет изменилось очень многое.
А поскольку те записи уже недоступны в публичном пространстве, ибо еще года три назад были перенесены в «олдовый» блог, то в этом году я решил сделать их перезапуск, причём не только самой записи про мизантропию, но и некоторых других, с нею связанных. В частности, «достанется» парадоксу мизантропа, принципам мизантропа и еще может чему. Пока не буду вспоминать.
Что такое мизантропия?
Откроем Википедию:
Мизантрóпия(от др.-греч. μῖσος «ненависть» + ἄνθρωπος «человек»; букв. «человеконенавистничество») — отчуждение от людей, ненависть к ним; нелюдимость. Некоторыми исследователями рассматривается как патологическое психофизиологическое свойство личности.
Мизантропия выступает как крайняя форма индивидуализма, противопоставления личности обществу. Связана с пессимизмом, недоверием, подозрительностью, нелюдимостью.
Мизантроп — человек, который избегает общества людей, нелюдим, страдает или наоборот наслаждается человеконенавистничеством (мизантропией). Данная склонность может являться основной жизненной философией.
Вот про «наслаждается» это вы очень точно подметили… А, о чём это я? Собственно, довольно точное описание мизантропии, хоть и очень краткое, но для общего понимания этого вам будет достаточно
Чем НЕ является мизантропия?
Во-первых, сама по себе мизантропия не является заболеванием психики. То есть, сам по себе мизантроп не является психически больным. Если, конечно, это не мизантроп-психопат, но даже тут важным фактором является именно психопатия, мизантропия же тут на втором месте. Соответственно, в дурку обычный мизантроп попасть не может, как бы некоторые ушлые хомо этого не хотели. С другой стороны, по части мизантропии вполне может специализироваться психолог или даже психотерапевт, но и то для выявления причин возникновения мизантропии, сглаживания «острых углов» подобного характера и, возможно, частичного избавления от подобных взглядов на мир. Но и здесь что-либо гарантировать нельзя. Ибо если мизантроп именно что наслаждается своей НЕНАВИСТЬЮ, то бежать к психологу он точно не будет. Для него всё в порядке вещей. А уж тянуть его туда насильно я так тем более не советую. Вам же будет дороже.
Во-вторых, мизантропию не следует путать с личной ненавистью, либо другими проявлениями нетерпимости к различным социальным классам. Если индивид люто, бешено НЕНАВИДИТ Васю Пупкина, Петю Иванова, еще 35 человек поимённо, всех феминисток, геев, негров и либералов, то он — не мизантроп, он — долбо█б. Соответственно, любой вид сексизма(а также мизогинии и мизандрии), расизма и еще кучи «-измов» не сюда. Личная ненависть тоже отметается — индивид ненавидит не всех людей, а кого-то конкретного. Даже если этих конкретных миллиард, и все их имена записаны у него в специальном блокноте, всё равно он не мизантроп. Потому что НЕНАВИСТЬ мизантропа не может быть персонализированной, она всегда обобщённая. Мизантроп ненавидит людей, и точка! По умолчанию, всех, но могут быть исключения, но об этом позже.
В-третьих, мизантропия не является каким-либо модным течением, «патамушта ита крута!!1» и всё такое. Это обыкновенное позёрство. Если индивид насмотрелся всяких там Докторов Хаусов и Шерлоков(если что, это отличные сериалы, но особи Homo Stadicus всегда смотрят поверхностно, ибо у того же Хауса и Шерлока были мотивы так поступать, свои убеждения, которые они высказывали в сериалах), и ведёт себя со всеми как эталоннейший м█дак и говорит «я тут мизантроп» , то знайте, он — не мизантроп, он м█дак! И, кстати, настоящие мизантропы не обязаны вести себя со ВСЕМИ как м█даки. Ваш любезнейший автор блога гарантирует это!
И в-четвертых, мизантроп(если это не психопат, но я уже говорил, что тут на первом месте именно психопатия) в большинстве случаев не опасен. Он не мечтает вас убить, расчленить и съесть, не жарит по утрам на завтрак младенцев, да и об уничтожении мира если и мечтает, то вряд ли чего-нибудь добьётся в этом плане(ибо мизантропы известны уже давно, а ни одного случая успешного уничтожения мира к сожалению не было). И не надо, бл█ть, при встрече с мизантропом вести себя как дешевая жертва дешевого ужастика! Надоедает быстро…
Чем является мизантропия?
Краткое описание этого понятия мы уже изучили. Но этот блог не для этого ведь создан, да? Конечно! Здесь мы обсуждаем всю полноту этого термина, вникая в самую глубь этой что ни на есть философии.
Да, мизантропия — это в первую очередь философия, система убеждений и ценностей, мировозрение, свойственное некоторым людям, которых зовут мизантропами.
Что же представляет из себя эта философия? В первую очередь, ненависть, конечно же. По умолчанию, ненависть к людям, но понятие «люди» здесь скорее собирательное, ибо мизантроп оными воспринимает тех, кто подходит по определённому виду признаков. Вот, например, кого вы считаете человеком? Ну, наверное, двуногое прямоходящее существо, обладающее разумом? Ну… одноногие инвалиды-колясочники, например, на вас сейчас очень косо смотрят. Ладно, допустим, это просто разумное существо, которое умеет говорить? Глухонемные показывают вам «фак» , а вот попугаи, наоборот, рады. Ладно, человек — это разумное социальное существо. Ну… это близко, очень близко. Хотя, социальными существами могут быть пчёлы, или волки, так что тут люди не одиноки. Разум, говорите? Ну… очень условно. Особи Homo Stadicus, конечно, с вами согласятся, но это только они думают, что у них есть свой разум. Ну, ладно, пускай думают.
Что ж, кого можно считать человеком, а кого нет, это отдельный вопрос. Хотя, в нашем мире, он обычно не стоит, потому что мы обычно знаем, кого считать человеком. Мы знаем, как должны выглядеть и вести себя люди, вот и всё.
Мизантроп же немного иначе определяет понятие человека. Это набор шаблонов поведения и признаков, которые характеризуют индивида как хомо. И, как правило, эти шаблоны не очень-то и хороши. То есть, в глазах мизантропа, люди — те еще мерзавцы. Они умеют предавать, убивать ради забавы и выгоды, обманывать, они чрезвычайно эгоистичны, думают только о себе, даже если этим уничтожают среду вокруг себя. Их же «коллективный разум» и вовсе не выдерживает никакой критики, отчего и появляются фразы про 80% тупого стада и тупик эволюции. В общем, мизантроп, как человеконенавистник, считает любого хомо просто набором кучи отрицательных качеств, преобладающих как в практически каждом конкретном индивиде, так и во всём обществе. Сама же фраза «мизантроп ненавидит людей» тут весьма условна.
Отдельно мизантроп ненавидит всё общество, как сборище этих самых людей. Это может выражаться как и в общей непубличности(полного избегания массовых публичных мероприятий или просто мест большого скопления людей), так и в десоциализации(aka хикканство) и полном неприятии общественных норм морали и поведения, в том числе путём их игнорирования, в том числе и ярко выраженного.
При этом, у любого мизантропа обязательно будет своё выделенное и строго разграниченное с остальным обществом пространство. Это могут быть как свои интересы, убеждения, взгляды, так и свой собственный уютненький манямирок, в который всем остальным хомо вход воспрещён, либо дозволяется он строго ограниченному кругу лиц(зависит от класса мизантропа).
Остальным хомо посягательство на интересы, взгляды и манямирок мизантропа строго запрещено, ибо реакция в этом случае может быть весьма яростной(а если вы это еще проделаете с радикальным мизантропом или психопатом, то… земля вам пухом…), ибо это немного-немало посягательство на личные интересы мизантропа, самый страшный грех в его глазах. В общем, такой НЕНАВИСТИ вы нигде больше не увидите, если вообще сможете что-нибудь видеть. Сюда же идут и попытки «перевоспитать» мизантропа. Поверьте мне: никогда этого не делайте! Ибо, во-первых, это абсолютно бесполезно извне, а во-вторых, это то же самое посягательство на личное, и реакция будет соответствующей.
В конце записи хочу подытожить, что мизантропия — это, в первую очередь, система убеждений, философия, которую настоящий мизантроп должен отчётливо понимать. И действовать такой мизантроп должен именно с точки зрения этой философии. И еще, пожалуй, следует добавить, что мизантропия у индивида может быть только приобретённой, то есть, мизантропами только становятся, а не рождаются. Оно и понятно, мизантропия напрямую связана с социумом, а новорожденный хомо социальным существом пока еще не является(что бы там не говорили противники абортов, утверждающие, что вот уже через 15 минут после зачатия яйцеклетка равносильна живому взрослому человеку по правам и осознанию самого себя).
А в конце я советую почитать вам «Классификацию мизантропов» основной рубрики, чтобы понять, какие разные бывают мизантропы. Всего там пять частей, первая из них вот здесь, а остальные, думаю, сами найдёте.
До скорого.
© Свэй
Ссылка на статью — https://i-swa.ru/2944
МИЗАНТРОП: verovski — LiveJournal
Мизантроп (от греч. μισέω, «ненавидеть» и греч. ἄνθρωπος, «человек») человеконенавистник — человек, склонный к мизантропии. Причём данная склонность может являться как жизненной философией, так и психическим заболеванием. Слово получило особое распространение после комедии Мольера.Мизантропия — это неприязнь, недоверие или ненависть к людскому роду или предрасположенность к неприязни и/или недоверию к другим людям. Термин также подходит к тем людям, которые добровольно избегают общения с другими людьми или становятся отшельниками из-за вышеупомянутых чувств. Слово произошло от греческих слов μίσος (misos, «ненависть») и άνθρωπος (anthrōpos, «человек»). Мизантроп — это человек, для которого неприязнь и недоверие к людям является правилом.
Хотя мизантропы выражают общую непризянь к человечеству в целом, как правило они поддерживают нормальные отношения с определенными людьми. Мизантропия может быть мотивирована чувством изоляции и социального отчуждения, или просто презрением к характерным чертам, присущим большей части человечества.
Мизантропия обычно неправильно истолковывается как индивидуализированная ненависть ко всем людям в целом. Из-за этого термин часто ошибочно ассоциируется с множеством негативных вещей, идущих «в нагрузку». В особенно тяжелых случаях, мизантроп действительно может ненавидеть людскую расу в целом, но при этом это не обязательно означает психопатию. Мизантропы могут поддерживать нормальные и близкие отношения с людьми, но количество таких людей обязательно будет ограниченным. Для мизантропов типичен тщательный выбор тех, с кем общаться и дружить. Здесь антипатия мизантропа проявляется особенно хорошо, поскольку для них характерно презрение к распространенным людским ошибкам и слабостям, в том числе и к своим собственным.
Мизантропы в телевидении и кино
- Грегори Хаус (т/с Доктор Хаус), изречение: «Все врут!»
- Робот Бендер Бендинг Родригес (м/с Футурама), изречение: «Привет! Начинка для гробов!», «Дорогая, хочешь я ради тебя убью всех людей?»
- Габриэль «Сайлар» Грэй (т/с Герои), серийный убийца, ярый человеконенавистник. Ест мозги своих жертв из философских соображений
- Полковник Сол Тай из сериала Звёздный крейсер «Галактика»
- Подполковник Фрэнк Слайд из фильма «Запах женщины», сыгранный актером Аль Пачино
- Дарья Моргендорфер из мультсериала Дарья
википедия
Определение ненависти к вашей нации
Есть некоторые исследования в социальной психологии, которые исследовали, когда люди не любят группу, к которой они принадлежат. Таким образом, это исследование носит более общий характер в том смысле, что оно не ограничивается национальностью, а касается какой-либо социальной группы.
Обычно люди имеют тенденцию к внутригрупповой предвзятости, то есть они предпочитают свою собственную группу другим группам (внешним группам). Одна важная теоретическая точка зрения, которая привела к большим исследованиям по этому феномену, — это теория социальной идентичности , которая утверждает, что люди выводят свою самооценку из групп, к которым они принадлежат, и стремятся к положительной отличимости от других групп.
Однако иногда люди испытывают сильную неприязнь к своей собственной группе, например, из-за того, что эти группы подвергаются стигматизации, потому что более крупная внутригруппа дискриминирует меньшую подгруппу, к которой они принадлежат, потому что внутригруппа нарушает важные личные моральные стандарты или когда люди переходят в высокий статус позиции в неблагополучных группах (обзор см. в Becker & Tausch, 2014). Это явление было обозначено различными терминами, такими как « ненависть внутри группы », « фаворитизм вне группы » или « дезидентификация ».
Насколько мне известно, наиболее полное описание явной неприязни к группам было предложено Беккером и Таушем (2014), которые разработали шкалу, чтобы охватить это явление. Они различают различные компоненты дезидентификации и показывают, что их масштаб может предсказать негативные эмоциональные и поведенческие реакции на внутригруппу. Ссылаясь на их реферат:
Это исследование представляет многокомпонентную модель внутригрупповой дезидентификации, которая различает три компонента дезидентификации (отрешенность, неудовлетворенность и различие). В исследованиях 1a (N = 168) и 1b (N = 215) авторы разработали шкалу измерений, которая оценивает эти компоненты, и исследовали альтернативные факторные структуры. В исследовании 2 (N = 115) приводятся доказательства того, что шкала дезидентификации работает лучше при различении дезидентификации и неидентификации, чем установленная шкала идентификации. Используя дополнительные данные из исследований 1b и 2, исследования 3a и 3b исследовали эмоции и поведенческие намерения как корреляты дезидентификации и выявили, что компоненты дезидентификации предсказывают негативные внутригрупповые поведенческие намерения (активный вред, пассивный вред и пассивное содействие) и сокрытие идентичности над и выше меры идентификации.
Ссылки
Becker, JC, & Tausch, N. (2014). Когда членство в группах отрицательное: концепция, измерение и поведенческие последствия психологической дезидентификации. Самость и идентичность, 13 (3), 294–321. http://doi.org/10.1080/15298868.2013.819991
Пуританская эйфорическая мизантропия — Puritanical Euphoric Misanthropia
Студийный альбом Димму Боргира 2001 г.
Puritanical Euphoric Misanthropia является пятым студийным альбомом на норвежской блэк — метал группа Dimmu Borgir . Он был выпущен Nuclear Blast Records в 2001 году. Это первый альбом с барабанщиком Николасом Баркером , гитаристом Галдером и ICS Vortex на басу. Это также первый альбом, на котором группа использовала настоящие оркестровые инструменты вместо клавишных.
Критический прием
AllMusic писал: «Меньшинство пуристов могло бы посчитать это слишком большим отклонением, жалобой, которая имела бы больше достоинств, если бы пуританская эйфорическая мизантропия не была такой изысканной, как разнообразной».
Отслеживание
| 1. | «Страх и чудо» (Инструментальная) | Мустис | 2:48 | |
|---|---|---|---|---|
| 2. | «Благословение престола тирании» | Силеноз | Гальдер, Силеноз, Шаграт | 5:18 |
| 3. | «Короли карнавального творения» | Силеноз | Мустис, Силеноз, Шаграт | 7:48 |
| 4. | «Гибридные стигматы — отступничество» | Силеноз | Шаграт, Силеноз, Мустис | 6:57 |
| 5. | «Архитектура геноцидного характера» | Шаграт | Силеноз, Шаграт | 6:08 |
| 6. | «Пуритания» | Силеноз, Мортен Лунде | Шаграт | 3:06 |
| 7. | «Индоктринация» | Силеноз | Силеноз, Шаграт, Мустис | 5:57 |
| 8. | «Водоворот Мефисто» | Силеноз | Силеноз, Архонт, Галдер, Шаграт, Мустис | 4:42 |
| 9. | «Абсолютное единоличное право» | Силеноз | Силеноз, Шаграт, Мустис | 6:26 |
| 10. | «Симпозиум» | Вихрь | Мустис, Шаграт, Силеноз | 5:13 |
| 11. | «Perfection or Vanity» (Инструментальная) | Шаграт | 3:30 |
Кредиты
Димму Боргир
- Гостей
- Аранжировка и дирижёр Gaute Storås
- Записано с оркестром Гетеборгской оперы [треки 1-4, 6-8, 10-11]
- Анника Кроон, Анника Хьельм, Бертил Линд, Катрин Клаэссон, Никола Борувка, Пер Эноксон, Тор Сведлунд — скрипки
- Хенрик Эдстрем, Нильс Эдин, Пер Хёгберг — альты
- Гжегож Выбранец, Йохан Штерн — виолончели
- Бо Эклунд — контрабас
- Чарли Сторм — образец манипуляции на «Пуритании»
- Технический персонал
Диаграммы
Рекомендации
<img src=»//en.wikipedia.org/wiki/Special:CentralAutoLogin/start?type=1×1″ alt=»» title=»»>человеконенавистников — zxc.wiki
Название статьи неоднозначное. См. Также человеконенавистник. Эта статья или следующий раздел не обеспечены должным образом подтверждающими документами (например, индивидуальными доказательствами). Информация без достаточных доказательств может быть вскоре удалена. Пожалуйста, помогите Википедии, исследуя информацию и добавляя убедительные доказательства.Мизантропия (от древнегреческого μισεῖν miseín «ненавидеть, отвергать» и ἄνθρωπος ánthrōpos «человек») — это взгляд человека, который ненавидит людей или отвергает их близость.Такого человека называют человеконенавистником (« человеконенавистник , человеконенавистник »).
Определение терминов
Мизантропия характеризует отношение, а не действие. Мизантроп не должен быть жестоким, агрессивным или высокомерным, не исключено альтруистическое поведение. Мизантропия, несмотря на ее этимологический вид, концептуально не противоречит соответствующему термину филантропия, который обычно используется для описания поведения человека, а не его отношения.В крайних случаях отвращения к людям человеконенавистник изолируется и ведет жизнь отшельника. Эту добровольную изоляцию следует отличать от патологического страха перед людьми, при котором, несмотря на желание, невозможно достичь близости к окружающему человеческому сообществу.
философия
В своем Общем комментарии об обнаружении эстетических рефлексивных суждений Иммануил Кант осудил человеконенавистничество:
«С другой стороны, люди должны бежать из-за человеконенавистничества, потому что кто-то враждебен им, или из-за антропофобии (страха перед людьми), потому что человек боится их как своих врагов, иногда уродливых, иногда презрительных.»
Артур Шопенгауэр часто выражал себя человеконенавистническим образом, например, в притче о дикобразе :
«Так потребность общества, возникающая из пустоты и однообразия собственного внутреннего пространства, толкает людей друг к другу; но их многочисленные отталкивающие свойства и невыносимые недостатки снова отталкивают их. »
арт
В литературе мизантропией занимались, в частности, драматурги Менандрос ( Дисколос , немецкий Скряга или Мизантроп ), Шекспир ( Тимон Афинский , немецкий Тимон фон Афинский ), Мольер ( Ле Мизантроп , немецкий Der человеконенавистник ) и Шиллер ( Примирившийся человеконенавистник ) лечились, а также сатирик Лукиан Самосатский ( Тимон ).Первые романы Томаса Бернхарда, прежде всего Frost и Disturbance , глубоко человеконенавистнически в своих основных чертах и рассмотрении окружающей среды. Норвежский писатель Матиас Фалдбаккен опубликовал свою Scandinavian Misantrophy Trilogy со своими работами Cocka Hola Company , Macht и Rebel и Unfun .
См. Также
литература
Обзорные представления
Расследования
- Карим Акерма: Человечество идет на убыль? Негантропия и антроподиция .Альбер, Фрайбург-им-Брайсгау / Мюнхен 2000, ISBN 978-3495479124.
- Мэтт Картмилл: Синдром Бэмби. Страсть к охоте и человеконенавистничество в истории культуры . Ровольт, Райнбек недалеко от Гамбурга 1995, ISBN 3-499-55566-2.
- Фридрих-Карл Преториус: путеводитель для человеконенавистника. Радости мизантропии . Зуркамп, Франкфурт-на-Майне 1993, ISBN 3-518-38703-0.
- Венделин Шмидт-Денглер, Мартин Хубер (Ред.): Вместо Бернхарда.О человеконенавистничестве в творчестве Томаса Бернхарда . Österreichische Staatsdruckerei, Вена 1987, ISBN 3-7046-0082-2.
- Бернхард Зорг: Художник-человеконенавистник. О генеалогии идеи (= исследований по истории немецкой литературы , том 51). Niemeyer, Tübingen 1989, ISBN 3-484-32051-6 (о человеконенавистничестве как мотиве у Шекспира, Мольера, Томаса Бернхарда, Фридриха Шиллера и Арно Шмидта).
- Friederike Wursthorn: Мизантроп в литературе эпохи Просвещения .Ромбах, Фрайбург-им-Брайсгау / Берлин / Вена 2013, ISBN 978-3-7930-9733-4 (также диссертация, Университет Фрайбурга в Брайсгау)
Интернет-ссылки
Познакомьтесь с «мизантропическим чикагским итальянцем», очаровавшим Twitter — журнал Chicago
Джои Санторе, 36 лет, никогда не ожидал, что станет известным благодаря размещению видео о природе.
Но в четверг уроженец Чикаголенда стал вирусным, когда в Твиттере появился сквернословной клип, в котором он утешает больного щенка койота, набрав более 8 миллионов просмотров.
«Я не собираюсь с тобой связываться», — обещает он, преследуя щенка, который в конце концов смягчается и садится на траву. «Это мило, ты думаешь, что ты крутой. Я верю тебе; Я считаю, что ты такой крутой.
Парень с сильным акцентом на чикаго помогает щенку койота pic.twitter.com/RJB9sqkrxl
— derek (@eedrk) 15 августа 2019 г.
Помимо нежности, что действительно сделало видео, так это сильный чикагский акцент Санторе в стиле Билла Сверски. «Я в абсолютном трепете перед глубиной его акцента», — прокомментировал пользователь Twitter @kevinefarrell.
В реальной жизни его стиль не так сильно преувеличен. Санторе, которого также называют Джо Блоу и Тони Санторо в сети (настоящее имя не указано по соображениям конфиденциальности), вырос в Ла Гранже и жил там, пока не поступил в колледж в Калифорнии. Сейчас он работает машинистом грузового поезда в Окленде, где часто совершает поездки в дикие места в поисках местных растений. Санторе — ботаник-самоучка-любитель, который почти каждый день выкладывает видео на свой канал YouTube Crime Pays But Botany Does not’t, который он описывает как «небрежный и грубый подход к экологии растений, как пробормотал человеконенавистнический чикагский итальянец.”
Мы поговорили с Санторе о его сложных чувствах к своей новообретенной славе, о том, как мир природы может быть бальзамом от современных тревог и почему он подчеркивает свой чикагский акцент перед камерой.
Это интервью отредактировано и сжато для ясности.
Фото: предоставлено Джои СантореЧто вас привлекло в создании видеороликов о ботанике?
Моя цель — дать людям контекст, в который можно поместить [природу], которую они видят вокруг себя. Вещи, которые раньше были для них мягкими, превратились в эти организмы со своими собственными эволюционными линиями.Одна-единственная скала может связать человека с событием, в котором эта скала была создана, будь то извержение вулкана 20 миллионов лет назад или постепенное отложение отложений в океане 400 миллионов лет назад. Это делает жизнь намного интереснее.
Трагедия здесь в том, что мы уничтожаем многое из этого по мере роста нашего населения, так что я думаю, именно здесь и проявляется моя мизантропия. Но я также стараюсь, чтобы [видео] оставались беззаботными. Я смешиваю трагедию с комедией, чтобы сделать ее более удобоваримой и менее бесполезной.
Что вы подумали, когда увидели, что видео стало вирусным?
Я подумал: «Вот дерьмо!» [смеется] И я испытал укол сожаления.
Почему?
Ну, во-первых, я не особо пытаюсь создать чушь для YouTube. Здесь достаточно видеороликов о кошках и милых видеороликов с пошлыми повествованиями. Но также [койотов] жестоко преследуют. Вы увидите, как парни публикуют фотографии мертвых койотов, которых они застрелили на выходных. Он играет на некоторых из наиболее грубых элементов человеческой натуры. К счастью, похоже, что большинство комментариев было от этих женщин среднего возраста в центре страны, которым просто нравится видеть, как этот милый щенок принимает ванну.
Но, с другой стороны, печальнее всего то, что эта штука умерла до того, как я смог доставить ее в реабилитационный центр. Я был в деревне, а ближайший реабилитационный центр был примерно в двух часах езды, и они не были открыты в тот день, когда я его получил. Итак, через 30 часов после того, как я нашел эту вещь, я проснулся и собирался отнести ее в этот реабилитационный центр на обратном пути на юг. Я позвонил им, и они сказали, что могут забрать ее и все такое, но она уже скончалась ночью.
В то время я подумал: «Как бы то ни было, дерьмо, животные умирают.«Но на следующий день это немного сбило меня с толку. Видеть, как все это выставляется напоказ в виде милого видео с кликбейтом, меня просто огорчило. Может, мне стоило просто оставить ее в покое. Я имею в виду, она почти наверняка бы умерла — у нее был недостаточный вес, и у нее была слизь в носу и глазах — но, возможно, она была бы пищей для чего-то другого.
Это мое личное мнение. Но если [видео] заставляет людей немного улыбаться, это круто. Если это заставляет людей немного меньше ненавидеть койотов и не демонизировать их, я с этим согласен.Я думаю, это к лучшему.
Какое внимание вы привлекали на прошлой неделе?
Это забавно. Я получил около 120 запросов в друзья на Facebook от белых женщин среднего возраста из Айовы. В этом не было ничего личного, но я отвергал их всех, если у нас не было общих друзей.
А потом взорвался аккаунт YouTube, что круто. Мне нравится волновать людей то, что я видел. Я хочу поделиться ими и [поговорить] о том, какая это трагедия, что люди не знают, что это здесь есть.
Есть ли у вас какие-нибудь любимые походы или экскурсии в районе Чикаго, которые вы порекомендуете?
В районе Чикаго есть масса вещей, которые стоит посетить. Самым важным является консерватория Гарфилд-Парк, которая бесплатна и содержит растения со всего мира. Полевой музей тоже великолепен.
[За городом], есть Прерия Вольф-Роуд, [плюс] пара прерий внизу в Маркхэме. Большинство прерий было разрушено, но еще остались эти маленькие островки, которые люди могут посетить.Болото Воло возле Кристального озера — еще один отличный ресурс. Они пытались превратить его в поле для гольфа в 1960-х годах; к счастью, этот план провалился. Национальная высокотравная прерия Мидевин — еще одна превосходная прерия, расположенная ниже Джолиет.
Дюны Брейдвуда — еще один действительно хороший. Тип почвы там другой, действительно песчаный. Например, вы получите кактус, произрастающий в районе Чикаго. Это рядом с Канкаки.
Я стараюсь всегда поощрять людей загружать Википедию и iNaturalist на свои телефоны в качестве ресурса.Вы можете нажать кнопку «Исследовать» [в iNaturalist] и посмотреть, что растет вокруг вас, а затем просто начать изучать растения по семействам и родам, как все они сгруппированы вместе.
Что вам не хватает в жизни в Чикаго?
В Чикаго я скучаю по небольшим нюансам социальной манеры, например по голосу, который я читаю на странице YouTube. Я, конечно, не говорю так в реальной жизни — у меня есть акцент, но я так не говорю. Многие люди, [которые] находят эту страницу на YouTube, очень расстроены, узнав, что Элвуд Блюз на самом деле не ботаник.
Думаю, почему я так говорю, во-первых, я хочу сделать научное общение более забавным. Но к тому же я вырос, зная таких парней, понимаете? Когда я был ребенком, у многих моих друзей были такие папы. Любой, кто живет в Чикаго, знает, что Тони Санторо — настоящий человек.
Было забавно поехать в Калифорнию, когда я переехал туда. Манеры — по крайней мере, среди белых людей — были очень мягкими, нежными и отчасти пассивными, с голосом NPR. Мне было трудно глотать.Так что я сказал: «К черту, я просто буду тем, кто я есть».
Что, по вашему мнению, зрители вынесут из вашего канала?
Я просто хочу, чтобы люди поближе познакомились с нечеловеческим миром и задали больше вопросов. Первые шаги к большему обучению — это осознание собственного невежества, а затем желание работать дальше.
Главный плюс любой из этих вирусных вещей в том, что, возможно, это побудит больше людей смотреть на мир подобным образом. Все, от подростков до пригородных пап, говорили мне: «Эй, я видел твою страницу.Я не думал, что ботаника может быть такой крутой. Я пошел и купил несколько из этих книг, которые вы порекомендовали, и я так много узнаю ». Это то, что действительно того стоит — заинтересовать людей познанием и миром природы, который является противоядием от всего уродства, стресса и беспокойства человеческого мира.
Это твой способ избавиться от стресса?
Совершенно верно. Я был бы намного больше зол на человека, если бы у меня не было этого.
Шейлин Вудли снимается в триллере о серийных убийцах «Мизантроп»
Шейлин Вудли сыграет главную роль в «Мизантропе», новом триллере о серийных убийцах, о котором стало известно « Variety» .В центре сюжета фильма — талантливый, но обеспокоенный полицейский, которого ФБР нанимает для помощи в профилировании и отслеживании убийцы. FilmNation Entertainment представит фильм покупателям на Каннском кинофестивале в этом году.
Помимо Вудли, звезды сериала «Большая маленькая ложь» и франшизы «Дивергент», ключевой талант — это режиссер Дамиан Сифрон, который ранее руководил номинированным на Оскар фильмом «Дикие сказки». Шифрон написал сценарий вместе с Джонатаном Уэйкхемом. Он основан на оригинальном рассказе режиссера.Съемки фильма пройдут в Атланте в этом году, и в настоящее время идет дополнительный кастинг.
«Сценарии, подобные« Мизантропу », которые так хорошо выполнены как по теме, так и по тону, редко встречаются с таким режиссером, как Дамиан, за рулем», — сказал Вудли. «Я полностью уверен, что мы создадим что-то, что окажет глубокое влияние на кино и найдет отклик у зрителей, особенно с учетом того времени, в котором мы живем прямо сейчас. Я очень рад быть частью этой команды.”
В числе авторовFilmNation — «Прибытие», «Большой больной» и «Поздняя ночь», грядущую комедию Минди Калинг, которая выиграла рекордную сделку на Sundance и была продана Amazon. Компания будет финансировать и контролировать продажи Misanthrope по всему миру. Продюсерами выступят Аарон Райдер, Стюарт Манашил и Вудли из FilmNation Entertainment. В Каннах FilmNation проведет презентацию для покупателей, в которую войдут Сифрон и Вудли.
«Для меня большая честь работать с такой талантливой и вдохновляющей актрисой, как Шейлин Вудли, этой невероятной продюсерской командой и поддержкой FilmNation», — сказал Сифрон.«Misanthrope» подарит кинематографический опыт, который сделал меня режиссером, и я с нетерпением жду возможности поделиться им со зрителями по всему миру ».
«Как только этот проект появился у нас, мы поняли, что это что-то своевременное и особенное, что мы должны сделать», — сказал генеральный директор FilmNation Entertainment Глен Баснер. «Дамиан — редкий талант, и мы не сомневаемся, что он создаст определяющий десятилетие фильм».
Вудли спродюсировал и снялся в сериале «Дрейф» 2018 года и возвращается во втором сезоне модного сериала HBO «Большая маленькая ложь», премьера которого состоится 9 июня.Она только что завершила производство независимого фильма режиссера Дрейка Дормуса под названием «Нет, нет, нет, да».
Szifron представляет WME, Стюарт Манашил и Блум Херготт. Вудли представлен Hyperion, Management 360 и Felker, Toczek, Suddleson и Abramson.
дополнительный экранный ридер
Подробнее о:
ЛИК | Мизантропическая порода
Томас Оквик: Вокал / гитара
Никлас «Нилле» Сандин: Гитара
Крис Баркенсьё: барабаны
Йоаким «Myre» Антман: Bass
Швеция долгое время считалась одним из очагов мирового дэт-метала.Третий полноформатный Stockholm Lik только подлил масла в огонь. « Название альбома — Misanthropic Breed, потому что оно описывает сегодняшний мир и появляющиеся поколения », — заявляет вокалист и гитарист Томас Оквик. « В некотором смысле это более применимо, чем когда-либо, поскольку цитата« Каждый сам за себя »настолько подходит, и это также« скрытая »дань уважения как Dismember, так и Entombed. »
Квартету, завершившемуся гитаристом Никласом «Нилле» Сандином, барабанщиком Крисом Баркенсьё и басистом Йоакимом «Майре» Антманом, которые взяли свое имя от шведского слова «Труп», им пришлось вырезать свою работу после того, как они сделали лучшую карьеру. , 2018 год Carnage .« Carnage по-прежнему остается альбомом, которым мы действительно гордимся, это множество крутых песен, которые возвращают вас обратно в переулок памяти туда, где все началось, даже несмотря на то, что они были недавно записаны, и мы отыграли много крутых концертов и встретились много действительно хороших людей ездят на нем «. У них не было конкретного плана в отношении сессий написания того, что станет Misanthropic Breed , просто для того, чтобы « написать новые песни Lik с амбициями надрать задницы старым альбомам».«Дебютировавший в записи с EP STHLM Death Metal 2019 года, это был первый полнометражный альбом Антмана с Lik , и его присутствие только улучшило те замечательные идеи, которые выдвигала группа». от иногда очень мелодичных вещей до очень мрачных и жутких пейзажей. У нас все еще есть ощущение Iron Maiden, но я думаю, что временами оно намного мрачнее. По звуку он более брутальный, но все же очень чистый, и вы можете слышать, что происходит почти все время, а песни имеют более зрелое ощущение и более прямолинейны. .«
Намного мрачнее по тону и с меньшим количеством шуток, чем в их предыдущих релизах, когда дело дошло до лирической темы, на группу частично повлияли фильмы и книги, но большая часть их вдохновения пришла из их собственного каталога. Песни вдохновлены более старыми песнями Lik, и мы могли бы взять из этого новое направление. Конечно, есть и другие группы, в которых мы также любим участвовать, но, например, «Female Fatal to the Flesh» — это усовершенствованный вариант. на «The Deranged» из Carnage, смешанного с «Skin Necrosis» из Mass Funeral Evocation (2015), а «The Weird» — еще более брутальный «Ghoul» из той же записи.Затем есть «Corrosive Survival», вдохновленный катастрофой в Чернобыле, а «Morbid Fascination» — это трек Metallica / Entombed / Dismember, который получился действительно крутым. Я думаю, что основным источником вдохновения по-прежнему является олдскульный дэт-метал, который, как мы думаем, заключается в том, как следует играть дэт-метал ». Планировав записать пластинку в Стокгольмской студии Solna, намерения группы были сорваны из-за карантина Covid-19, и вместо этого они были вынуждены записать его на своей репетиции, но это не имело вреда. Вопрос о том, достаточно ли хорошо то, что мы делаем, гложет нас на протяжении всего процесса, когда мы делаем альбом, и иногда было неприятно, что все складывалось не так, как мы хотели, но я думаю, что наш продюсер Лоуренс Маккрори (Obey Mastering) проделал потрясающую работу, протащив нас через все это. Так что вся заслуга принадлежит ему ». Учитывая качество готового продукта и тот факт, что они вытеснили все свои предыдущие записи, квартету действительно не стоило беспокоиться, соответствовало ли то, что они делали, их высоким стандартам, и это открывает дверь к следующему захватывающему этапу в существовании. одного из самых крупных экспортных товаров Швеции.
Иммиграция, мизантропия и холокост
Музей еврейского наследия в Нью-Йорке представляет собой выдающуюся выставку, посвященную борьбе европейского еврейства за выживание из лап Гитлера. На протяжении 1930-х годов нацисты официально поощряли еврейскую эмиграцию. Уловка: по определению, каждый эмигрант с нацистской территории должен был стать иммигрантом на не нацистскую территорию, а к 1930-м годам почти каждая страна жестко ограничивала иммиграцию всех видов.
«Почти каждая страна» включает, конечно же, США. Когда евреи в Российской империи столкнулись с погромами перед Первой мировой войной, около двух миллионов человек нашли убежище в Америке. К 1930-м годам такой прием был немыслим. Почему? Общественное мнение.
Результаты опроса 1938 года: на вопрос «Как вы относитесь к разрешению немецких, австрийских и других политических беженцев въехать в США?» Всего 5% американцев высказались за повышение иммиграционной квоты. Две трети даже не хотели заполнять крайне низкую квоту той эпохи.
Немного другая формулировка дает очень похожие результаты: «Если бы вы были членом Конгресса, как бы вы проголосовали за законопроект, который откроет двери США для большего числа европейских беженцев, чем это разрешено в настоящее время?»
Был ли антисемитизм проблемой? Я сомневаюсь в этом. Общественное мнение было бы примерно одинаковым практически для любой группы иностранцев. Для любой национальности, которую вы можете себе представить, публика в США разыграла бы то, что я называю мизантропией в цифрах: изобразите внешнюю группу, отбросьте все негативные моменты, которые приходят в голову, игнорируйте все позитивные (или превращайте позитивные в негативные), игнорируйте все средства, кроме исключения. , и постарайтесь не думать об ужасах, которые вы запрещаете этой чужой группе бежать.Американская иммиграционная политика 1930-х годов — политика, в результате которой миллионы евреев оказались в ловушке на нацистской территории — не была странным отклонением от ушедшей эпохи. Он олицетворяет человеконенавистническое мышление, которое продолжает определять иммиграционную политику во всем мире.
Энциклопедия искусства и народной культуры
Из энциклопедии искусства и народной культуры
(Перенаправлено с Misanthropic)Мизантропия — это общая ненависть, недоверие или презрение к человеческому роду или человеческой природе. человеконенавистник или человеконенавистник — это тот, кто придерживается таких взглядов или чувств. Слово происходит от греческих слов μῖσος ( misos , «ненависть») и ἄνθρωπος ( anthrōpos , «человек, человек»).
Состояние часто путают с асоциальностью или бесчеловечным, антиобщественным или социопатическим отношением к человечеству.
Западная мысль
Литература
Мизантропию приписывают ряду авторов сатиры, например Уильяму С.Гилберт («Я ненавижу своих собратьев»). Джонатан Свифт считается человеконенавистником (см. Повесть о ванне и, особенно, Книгу IV из Путешествий Гулливера ).
Персонаж Мольера Альцест в Le Misanthrope (1666) гласит:
- Моя ненависть всеобщая, я ненавижу всех людей;
- Некоторые, потому что они нечестивые и делают зло,
- Другие, потому что терпят нечестивых,
- Отказывают им активное и энергичное презрение
- Какой порок должен стимулировать добродетельные умы.
Философия
В западной философии человеконенавистничество было связано с изоляцией от человеческого общества. В «Федоне » Платона Сократ определяет человеконенавистника по отношению к своему собрату: «Мизантропия развивается, когда без искусства человек полностью доверяет тому, кто думает, что этот человек абсолютно правдив, здоров и надежен, а затем немного позже обнаруживает, что он плохой. и ненадежный … и когда это случается с кем-то часто … он в конечном итоге … ненавидит всех.«Мизантропия, таким образом, представляется как результат сорванных ожиданий или даже чрезмерно наивного оптимизма, поскольку Платон утверждает, что« искусство »позволило бы потенциальному мизантропу признать, что большинство людей находится между добром и злом. следует более онтологическим путем: человеконенавистник, как по существу одинокий человек, вовсе не человек: он должен быть зверем или богом — точка зрения, отраженная в эпоху Возрождения мизантропии как «звероподобного государства».
Важно различать философский пессимизм и человеконенавистничество.Иммануил Кант сказал, что «из кривого дерева человечества невозможно сделать ничего прямого», и все же это не было выражением бесполезности самого человечества. Кант далее утверждал, что ненависть к человечеству может принимать две отличительные формы: отвращение к людям (антропофобия) или враждебность к ним. Это состояние может возникать частично из-за неприязни, а частично из-за недоброжелательности.
Еще один пример ошибочного человеконенавистничества — цитата Жан-Поля Сартра «Ад — это другие люди». На первый взгляд, это выглядит глубоко человеконенавистническим, но на самом деле Сартр мог иметь в виду то, как другие воспринимают нас как личность.Сартр необычно красив, и мысль о том, что он не может контролировать то, как его видят другие, была для него большой проблемой. «Ад — это другие люди» может относиться к застенчивым мучениям, которые переживает человек, когда не может избежать суждений других.
Немецкий философ Артур Шопенгауэр (раннее влияние на Фридриха Ницше), с другой стороны, был столь же широко человеконенавистником, как и его репутация, включая его философский антинатализм. Он писал, что «человеческое существование должно быть своего рода ошибкой.Однако следует добавить, что человеконенавистничество не обязательно означает бесчеловечное отношение к человечеству. Шопенгауэр пришел к выводу, что этическое обращение с другими было лучшим отношением, поскольку все мы — товарищи по страданию и все являемся частью одной и той же воли. — жить; он также обсуждал самоубийство с сочувствием, что было редкостью в его время, когда это было в значительной степени табуированной темой.
Мартин Хайдеггер, как говорят, проявлял человеконенавистничество в своем беспокойстве по поводу «они» — склонность людей соответствовать одной точке зрения, которую на самом деле никто не продумал, но которой просто следуют, потому что «они так говорят» .Это можно рассматривать скорее как критику конформизма, а не людей в целом. В отличие от Шопенгауэра, Хайдеггер был против какой-либо систематической этики, однако в некоторых из своих более поздних мыслей он действительно видит возможность гармонии между людьми как частью четырехчастного, смертных, богов, земли и неба.