Об университете | Российский государственный университет физической культуры, спорта, молодёжи и туризма
Ректор РГУФКСМиТ –доктор педагогических наук, профессор
Тамара Викторовна Михайлова
Российский государственный университет физической культуры, спорта, молодёжи и туризма (ГЦОЛИФК) — крупнейшее в России и за рубежом высшее учебное заведение в области физической культуры и спорта.
За время своего существования РГУФКСМиТ зарекомендовал себя как ведущий спортивный вуз по подготовке высококвалифицированных кадров. За время деятельности университета было подготовлено более 60 тысяч специалистов высшей квалификации, в том числе около 5 тысяч иностранных специалистов из 115 стран мира. Среди его студентов и выпускников 172 олимпийских чемпиона, чемпионы Европы и мира. В их числе Павел Колобков, Евгения Медведева, Илья Ковальчук, Лев Яшин, Ирина Роднина, Валерий Харламов, Светлана Журова, Павел Буре, Александр Овечкин, Дмитрий Булыкин, Дмитрий Сычев, Дмитрий Носов, Аделина Сотникова, Алия Мустафина и многие другие.
Ведущее место РГУФКСМиТ среди вузов физкультурно-спортивного профиля обусловлено его высоким научным потенциалом и участием в учебном процессе профессорско-преподавательского состава самой высокой квалификации. Среди преподавателей университета заслуженные работники физической культуры и заслуженные деятели науки РФ, заслуженные работники культуры РФ. Занятия ведут 53 доктора наук и профессора, академики и члены-корреспонденты РАО, заслуженные работники высшей школы РФ, заслуженные тренеры СССР и РФ, заслуженные мастера спорта и мастера спорта международного класса.
Важные исследования проводят специалисты РГУФКСМиТ по проблемам теории и методики спортивной тренировки, оптимизации подготовки спортсменов высокого класса к Олимпийским играм, чемпионатам мира и Европы. Усилия ученых направлены на выявление и внедрение в практику наиболее эффективных средств, форм и методов физической, технической, тактической, психологической и теоретической подготовки спортсменов.
Сегодня в РГУФКСМиТ обучается 6468 студентов, в том числе 600 граждан иностранных государств. В структуре вуза работают 42 кафедры, магистратура, аспирантура и докторантура. В состав РГУФКСМиТ входит Институт спорта и физического воспитания, Гуманитарный институт, Институт туризма, рекреации, реабилитации и фитнеса, Институт научно-педагогического образования. Также подготовка специалистов осуществляется в Институте дополнительного образования. На базе университета свою деятельность ведут Научно-исследовательский институт спорта и спортивной медицины и Историко-спортивный музей. Сотрудники Научно-исследовательского института спорта и спортивной медицины ГЦОЛИФК осуществляют работу по интеграции науки в высшее образование, разрабатывают новейшие методики и технологии и применяют их в физкультурно-спортивной сфере.
Гордость РГУФКСМиТ — историко-спортивный музей и центральная отраслевая научная библиотека, крупнейшие в мире по физической культуре и спорту. Фонд библиотеки составляет более 700 000 единиц хранения, а в фонде музея находятся 12 000 музейных предметов: спортивных призов и грамот, атрибутики и инвентаря, знаки и медали, личные вещи спортсменов, студентов, преподавателей.
Уникальна и спортивная база университета: 18 специализированных спортивных залов, легкоатлетический манеж с искусственным покрытием, 3 стрелковых тира, крытый каток для ледовых видов спорта, плавательный бассейн с тремя ваннами, включая прыжковую ванну, стадион с футбольным полем и легкоатлетическими секторами, 6 открытых и 4 крытых теннисных корта, Универсальный спортивно-зрелищный комплекс (УСЗК ГЦОЛИФК) на 4000 человек, специализированная площадка для технических видов спорта (картинг, мото, вело и др.
Здания университета доступны для людей с инвалидностью и лиц с ограниченными возможностями здоровья – имеются съезды и поручни. Оборудованы туалетные комнаты в учебных корпусах для лиц с нарушениями опорно-двигательного аппарата. В административном и медико-биологическом корпусах работают лифты. Для обучающихся и абитуриентов с нарушением слуха имеются указатели и надписи во всех корпусах. В здании университета есть столовая с доступом для лиц с ограниченными возможностями здоровья.
РГУФКСМиТ – это динамично развивающийся вуз с богатой историей и традициями. Коллектив университета постоянно стремится к покорению новых вершин. Зимой 2018 года в Минске было принято решение назначить РГУФКСМиТ базовой организацией государств – участников СНГ в области физической культуры и спорта
На сегодняшний день РГУФКСМиТ сотрудничает с работодателями-представителями государственных, общественных и коммерческих организаций. Среди них Министерство спорта РФ, Олимпийский комитет России, федерации по видам спорта, фитнес-клубы («World Class», «Планета фитнес», «Gold Gym»), средства массовой информации (телеканалы, периодические издания, радио, интернет-издания), туристические компании и т.д. Высокий теоретический и практический уровень подготовки выпускников университета гарантирует им трудоустройство по специальности на престижную работу.
Управление развития физической культуры и массового спорта: контакты — Спорт — Социальная сфера
Адрес: 690106, г. Владивосток, Партизанский проспект, 13а
E-mail: [email protected]
Обращаем внимание, что указанный адрес электронной почты не является официальным адресом администрации города Владивостока либо главы города Владивостока.
В связи с вышеизложенным электронные письма, направленные по указанному адресу электронной почты, в соответствии с Федеральным законом Российской Федерации от 02.
05.2006 № 59-ФЗ «О порядке рассмотрения обращений граждан Российской Федерации» не являются обращениями граждан и рассмотрению в порядке, установленном названным Федеральным законом, не подлежат.
Для направления обращения главе города Владивостока или в администрацию города Владивостока необходимо перейти на страницу интернет-приёмной администрации города Владивостока http://www.vlc.ru/reception/internetreception/.
Для получения подробной информации о способах направления обращения главе города Владивостока или в администрацию города Владивостока необходимо перейти на страницу http://www.vlc.ru/reception/complaints
Персональные данные, содержащиеся в обращениях, направленных в электронной форме через интернет-приёмную администрации города Владивостока, обрабатываются и защищаются с соблюдением требований действующего законодательства Российской Федерации о персональных данных.
Начальник управления развития физической культуры и массового спорта
|
Управление развития физической культуры и массового спорта |
|||
|
Должность |
Ф.И.О. |
Городской телефон |
Кабинет |
|
И.о. начальника управления |
Щедрин Станислав Юрьевич |
2-614-166 |
1 |
|
Отдел программно-целевого развития, правового и экономического обеспечения |
|||
|
Должность |
Ф.И.О. |
Городской телефон |
Кабинет |
|
Гл. |
|
2-614-166 |
1 |
специалистОтдел физической культуры и спорта
Отдел располагается по адресу:
Большой пр., В.О., 55, Санкт‑Петербург, 199178
E-mail: [email protected]
| ФИО | Должность | Контактный телефон |
| Павлов Дмитрий Игоревич |
Начальник отдела | 576-9381 |
| Дворянова Ирина Вадимовна |
Главный специалист | 573-9321 |
| Остапук Валерий Вячеславович |
Ведущий специалист | 573-9320 |
| Петрушак Александра Валентиновна |
Специалист 1-й категории | 573-9320 |
Задачи отдела
Задачей отдела является проведение государственной политики Санкт‑Петербурга и осуществление государственного управления на территории района в сфере физической культуры и спорта.
Полномочия и функции (государственные услуги и государственные функции) отдела
Отдел реализует следующие полномочия и функции:
1. В соответствии с правовыми актами Правительства Санкт‑Петербурга обеспечивать организацию и проведение официальных физкультурных и спортивных мероприятий, проводимых в соответствии с календарными планами физкультурных мероприятий и спортивных мероприятий, проводимых на территории района.
3. В соответствии с правовыми актами Правительства Санкт‑Петербурга оказывать содействие развитию детско-юношеского спорта, школьного спорта, студенческого спорта, массового спорта и спорта высших достижений.
4. В соответствии с правовыми актами Правительства Санкт‑Петербурга реализовывать меры по развитию физической культуры и спорта инвалидов, лиц с ограниченными возможностями здоровья, адаптивной физической культуры и адаптивного спорта.
6. В соответствии с правовыми актами Правительства Санкт‑Петербурга организовывать физкультурные и спортивные мероприятия в рамках Всероссийского физкультурно-спортивного комплекса «Готов к труду и обороне» (ГТО).
7. Оказывать содействие избирательным комиссиям на территории района в случаях и порядке, которые установлены законодательством Российской Федерации и Санкт‑Петербурга о выборах и референдумах.
8. Обеспечивать защиту информации, содержащей сведения, составляющие государственную тайну, в пределах компетенции Отдела.
9. Обеспечивать проведение мероприятий по созданию условий доступности для детей-инвалидов и инвалидов в государственных учреждениях физкультурноспортивной направленности, подведомственных Администрации (далее — ГУ).
10. Обеспечивать организацию архивного дела, в том числе обеспечивать сохранность документов.
11. Осуществлять ведомственный контроль за соблюдением трудового законодательства и иных нормативных правовых актов, содержащих нормы трудового права, в ГУ.
12. Осуществлять в пределах своей компетенции решение вопросов оплаты труда руководителей и работников ГУ, находящихся в ведении Администрации.
13. Осуществлять иные полномочия в соответствии с правовыми актами Губернатора Санкт‑Петербурга и Правительства Санкт‑Петербурга.
Полномочия, задачи и функции отдела содержатся в положении об отделе физической культуры и спорта администрации Василеостровского района Санкт‑Петербурга, утвержденным приказом администрации Василеостровского района Санкт‑Петербурга от 22.02.
2018 года №12-п.
Развитие физической культуры и спорта
ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПРОГРАММА ИРКУТСКОЙ ОБЛАСТИ «РАЗВИТИЕ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И СПОРТА» НА 2019-2024 ГОДЫ
2021 ГОД
Постановление Правительства Иркутской области от 7 апреля 2021 года №237-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2019-2024 годы»
2020 ГОД
Постановление Правительства Иркутской области от 22 декабря 2020 года №1113-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2019-2024 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 13 ноября 2020 года №924-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2019-2024 года»
Постановление Правительства Иркутской области от 7 июля 2020 года №562-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2019-2024 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 24 марта 2020 года №176-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2019-2024 годы»
2019 ГОД
Постановление Правительства Иркутской области от 17 декабря 2019 года №1099-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2019-2024 годы
Постановление Правительства Иркутской области от 11 ноября 2019 года №932-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2019 — 2024 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 1 ноября 2019 года №896-пп «О внесении изменения в подпрограмму «Развитие спортивной инфраструктуры и материально-технической базы в Иркутской области» на 2019-2024 годы государственной программы Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2019-2024 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 7 октября 2019 года №825-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2019-2024 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 16 сентября 2019 года №756-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2019-2024 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 12 сентября 2019 года №746-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2019-2024 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 10 июля 2019 года №538-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2019-2024 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 28 мая 2019 года №432-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2019-2024 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 24 апреля 2019 года № 342-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2019-2024 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 15 апреля 2019 года № 299-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2019-2024 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 14 марта 2019 года №210-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2019-2024 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 15 февраля 2019 года №122-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2019-2024 годы»
2018 ГОД
Постановление Правительства Иркутской области от 14 ноября 2018 года №830-пп «Об утверждении государственной программы Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2019-2024 годы
ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПРОГРАММА ИРКУТСКОЙ ОБЛАСТИ «РАЗВИТИЕ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И СПОРТА» НА 2014-2020 ГОДЫ
2018 ГОД
Постановление Правительства Иркутской области от 28 декабря 2018 года №969-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2014-2020 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 14 декабря 2018 года №934-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2014-2020 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 23 ноября 2018 года №852-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2014-2020 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 4 октября 2018 года №713-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2014-2020 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 17 сентября 2018 года №662-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2014-2020 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 16 августа 2018 года №590-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2014-2020 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 29 июня 2018 года №479-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2014-2020 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 25 апреля 2018 года №304-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2014-2020 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 24 апреля 2018 года №291-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2014-2020 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 30 марта 2018 года №240-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2014-2020 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 9 февраля 2018 года №85-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2014-2020 годы»
2017 ГОД
Постановление Правительства Иркутской области от 13 декабря 2017 года №817-пп «О внесении изменений в отдельные нормативные правовые акты Правительства Иркутской области»
Постановление Правительства Иркутской области от 9 ноября 2017 года №718-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2014-2020 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 9 ноября 2017 года №715-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2014-2020 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 9 октября 2017 года №648-пп «О внесении изменений в отдельные нормативные правовые акты Правительства Иркутской области»
Постановление Правительства Иркутской области от 4 августа 2017 года №522-пп «О внесении изменений в отдельные нормативные правовые акты Правительства Иркутской области»
Постановление Правительства Иркутской области от 6 июня 2017 года №372-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2014-2020 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 18 апреля 2017 года №252-пп «О внесении изменений в отдельные нормативные правовые акты Правительства Иркутской области»
Постановление Правительства Иркутской области от 3 марта 2017 года №130-пп «О внесении изменений в отдельные нормативные правовые акты Правительства Иркутской области»
2016 ГОД
Постановление Правительства Иркутской области от 13 декабря 2016 года №782-пп «О внесении изменений в отдельные нормативные правовые акты Правительства Иркутской области»
Постановление Правительства Иркутской области от 18 ноября 2016 года №741-пп «О внесении изменений в постановление Правительства Иркутской области от 24 октября 2013 года №458-пп»
Постановление Правительства Иркутской области от 24 октября 2016 года №686-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2014-2020 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 3 октября 2016 года №643-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2014-2020 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 30 мая 2016 года №321-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2014-2020 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 19 апреля 2016 года №244-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2014-2020 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 14 апреля 2016 года №221-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2014-2020 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 15 марта 2016 года №128-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2014-2020 годы»
2015 ГОД
Постановление Правительства Иркутской области от 11 декабря 2015 года №640-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2014-2018 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 12 ноября 2015 года №559-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2014-2018 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 23 октября 2015 года №529-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2014-2018 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 13 мая 2015 года №242-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2014-2018 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 5 февраля 2015 года №28-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2014-2018 годы»
2014 ГОД
Постановление Правительства Иркутской области от 17 декабря 2014 года №666-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2014-2018 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 24 октября 2014 года №522-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2014-2018 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 17 сентября 2014 года №472-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2014-2018 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 30 июня 2014 года №304-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2014-2018 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 25 марта 2014 года №164-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2014-2018 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 20 марта 2014 года №134-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2014-2018 годы»
Постановление Правительства Иркутской области от 26 февраля 2014 года №90-пп «О внесении изменений в государственную программу Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2014-2018 годы»
2013 ГОД
Постановление Правительства Иркутской области от 24 октября 2013 года №458-пп «Об утверждении государственной программы Иркутской области «Развитие физической культуры и спорта» на 2014-2018 годы»
Дата изменения: 12.
04.2021 17:15
Информационные ресурсы Иркутской области
- Карта сайта
- Телефонный справочник
- Выполнение поручений Президента
- Противодействие коррупции
Разработка сайта: ОГАУ
«Информационно-технический
центр Иркутской области»
Центр культуры и спорта
Выставка Оксана Осеевой
Выставка Анатомия Мифа
Выставка В движении
Концерт «Дети разных народов»
Праздничный концерт «Любимому городу посвящается!»
Выставка группы художников «Московский пленэр»
Концерт классической музыки «Пространство…»
Выставка молодых московских художниц «Пространства трёх»
Персональная выставка Мары Даугавиете
Субботний мастер-класс «Помощник книголюба»
Спектакль «Проделки Лисы плутовки»
Спектакль «Требуется собака»
Города Российской провинции
Цветы осени
Ночь искуств
Концерт хореографического коллектива «Чертановские девчата»
Акция «Синичкин день»
Кино-клуб.
Фильм «Броненосец «Потемкин»»
Спектакль «Требуется собака»
Мастер-класс «Портрет мамы»
Отчетный концерт студии «Классическая гитара»
Выставка «Дети Революции»
Гала — концерт победителей «Деревня — 2017»
Концерт «Тебе, посвящается»
Субботний выходной «Мастер-класс»
Мастер-класс «Стильные штучки»
Спектакль «Требуется собака»
Расписание спектаклей
Концерт «Война стояла у ворот…»
Кино-клуб. «Щелкунчик»
Выставка «C 3-х сторон»
«Новогодний переполох»
Выставка «Муз-Арт-Лит»
мастер-класс «Подарок к Новому году»
Сказка «Проделки Лисы Плутовки»
Выставка детских творческих работ «Зимние мотивы»
Новогодний праздник в клубном формировании «Знайка»
Фольклорная Ёлочка
Праздничная программа «Музыкальный снегопад»
Мастер-класс «Стильные штучки»
ВНИМАНИЕ!ВНИМАНИЕ! Интернет-голосование участников выставки «Зимушка-зима»
Спектакль «Госпожа метелица»
«В гостях у новогодней Ёлки»
Мастер-класс «Дед Мороз»
Мастер-класс «Новогодняя игрушка»
Мастер-класс «Елочный бум»
Мастер-класс «Подарок к Рождеству»
Мастер-класс «Рождественский Ангел»
«Прощай, Масленица!»
Концерт «Татьянин день»
Приглашаем на спектакли!
Пластическая драма «Одни»
Выставка «Тайные тропы зимы»
Выставка «Мечты о Китае»
Выставка
Субботний выходной «Вместе с папой»
Мастер-класс «Авторская открытка»
Театральное расписание
Поздравляем с 8 марта!
Сказка «Проделки лисы плутовки»
Музыкально-пластическое действо «Stabat Mater»
Лекция
Случилось это зимой
Чертаново Православное
Выставка «Мир фантазии»
Благотворительное мероприятие «Улыбайся»
Уроки красоты
Международный фестиваль «Золотой петушок»
Лекция
Спектакль «Требуется собака!»
Родничок
Экспресс курс «Английский для туристов»
Мастер- класс «Шерстяная акварель»
Угадай мелодию
Тайнопись в русской народной росписи
Уроки красоты
Отчетный концерт
Акция «Солнце светит для всех»
Отчетный концерт клубного формирования «Нота»
Итоговое праздничное заниятие «Здравствуй лето»
Пленэр «Парки и скверы»
Отчетный концерт клубного формирования «Лира»»
Радуга красок
Праздничная интерактивная программа «Скоро лето»
Расписание мастер- классов по скрапбукингу
День защиты детей
Мастер-класс «Занимательное искусствознание»
Пленэр «Город будущего»
Цветы.
Культура Японии.
Ночь искусств
Праздничный концерт «Тебе, посвящается!»
Этнографический диктант
Концерт-беседа «Рождение фортепиано»
Фотопроект «Отражение»
Угадай мелодию
Выставка «Разность частного»
Мастер-класс «Ёлочная игрушка»
Праздничный концерт «Кабы не было зимы»
Театрализованное музыкальное представление «Новый год»
Музыкальный концерт
Мастер-класс «Новогодний сувенир»
Мастер-класс «Рождественский ангел»
Показ мультфильмов на английском языке
Мастер-классов декоративно-прикладного творчества «Рождественские украшения»»
Выставка вышивки «Материя»
Выставка детских творческих работ «Проводы зимы»
Выставка «Мораль сей басни такова»
Мастер-класс «Кошелек-кошка»
Выставка православной книги «Книжный мир православия»
Праздничный концерт «Любимым, милым и родным!»
Лекция «Уютное очарование корейских дворцов»
Выставка «Мелодии весны»
Игровая театрализованая программа
Театрализованное представление «Милая моя мама»
Выставка «Взгляды»
Лекция «Линогравюра»
Выставка «Эта странная реальность»
Лекция «Все профессии важны»
Лекция «Домашняя физика»
Лекция «Здоровым быть модно»
Творческая встреча с певцом и композитором Андреем Гранд
Выставка Андрея Родионова «С любовью об Италии.
Мозаика впечатлений»
Лекция «Чертаново-мой дом»
Выставка «Мелодии весны»
VII Ежегодный фестиваль английского языка
Отчетный концерт ансамбля народной песни «Зоренька»
Отчетный концерт студии эстрадного вокала «Sound Hit»
Итоговая выставка студии декоративно-прикладного творчества «Лоскутный мир»
Выставка «Летние фантазии»
Мастер-класс «Брошки-бабочки»
Мастер-класс «Пасхальный сувенир»
Итоговая выставка студии декоративно-прикладного творчества «Лоскутный мир»
Детский лингвистический лагерь «English club»
Лекция-обзор современных арт-направлений «Тихая жизнь»
Арт-семинар «Колористика и цветоведение в графических работах»
Изостудия «Летарт»
Концерт «Победный Май»
Творческая встреча с певицей Леорой
Мастер-класс «День Победы»
Отчетный концерт вокального коллектива «Мелодия»
Выставка студии декоративно-прикладного творчества «Родничок»
Мастер-класс в рамках Дня славянской письменности
Праздничный концерт «Вальс Победы»
Мастер -класс «Весенние цветы»
Отчетный концерт клубного формирования «Нота»
Встреча клуба «Арт-интеллект»
Мастер-класс.
Скрапбукинг
Видеопрезентация «Золотой петушок»
Интерактивная программа «Театральная гостиная»
Встреча с документальным фотографом Светланой Сковер
Творческая мастерская
Празнично- игровая программа ко Дню защиты детей
отчетный концерт студии классическая гитара
Отчетный спектакль театральной студии «Арлекин»
Творческая мастерская
Встреча клуба «Арт-интеллект»
Выставка абстрактной фотографии «Что скрывает город?»
Мастер-классы в июне 2019 года
Выставка абстрактной фотографии «Что скрывает город?»
Мастер-класс по декоративно-прикладному искусству
Мастер-класс по декоративно-прикладному творчеству
Мастер-классы август
День открытых дверей 2019
День открытых дверей 31.08.2019
День открытых дверей 01.09.2019
Выставка живописи «Турбулентность»
Презентация проекта «Зверобатика»
Выставка «Мы в ответе за тех, кого приручили»
Выставка «Обращение к фактам»
Студия Зверобатика»
Мастер-класс «Погружение в акварель»
Выставка «Мир глазами женщины. Осень в Чертаново»
Открытый фестиваль молодежных театральных коллективов «Magic theatre»
Открытый фестиваль молодежных театральных коллективов «Magic theatre»
Открытие выставки «Творческий рататуй»
Интерактивно-позновательная программа «Мы за мир»
Выставка «Без суеты»
Выставка «Творческий рататуй»
Мастер-класс «Волшебная тыква»
Встреча с президентом клуба «Хаски Хелп»
Большой этнографический диктант
Ночь искусств
Фотовыстовка
Мастер-класс «Елочная игрушка «Мышка»
Мастер-класс «Новогодняя елочка»
Мастер-класс «Символ года»
Мастер-класс «Елочная игрушка «Сказочный гном»
Мастер-класс «Елочная игрушка из шелка»
Мастер-класс «Елочная игрушка «Снеговик»
Новогодняя интермедия «Поздравление Дедушки Мороза и его друзей»
Спектакль «Чудеса на новый год или волшебная звезда»
Спектакль «Баба Яга против Снегурочки»
Спектакль «Приключения петушка в новогоднем лесу»
Концерт «Музыкальный снегопад»
Праздничный концерт «Новогодний фейерверк»
Интеллектуальная игра «Умники и умницы»
Мастер-класс «Елочное украшение»
Новогодний праздник «Новый год к нам мчится»
Новогодний праздник «Встречаем Новый год»
Новогодний концерт «Машет веткою мохнатой нам веселый Новый год»
Отчетный концерт Студии «Классическая гитара»
Театрализованное музыкальное представление «English for children»
Праздник новогодней елки детского творческого объединения «Мозаика»
Спектакль «Госпожа Метелица»
Открытие выставки «Тени на снегу»
Выставка «Намвамтуда-2»
Встреча клуба Арт-интеллект «Магия снега»
Интерактивно-позновательная программа «Рождественский калейдоскоп»»
Выставка «Зимние забавы»
Выставка «Все вместе сохраним шfр земной»
Мастер-класс «Рождественский ангел»
Мастер-класс «Рождественский венок»
Музыкальный спектакль «Зимнее чудо»
Начало занятий в клубном формировании «English for children»
Выставка клубного формирования «Фотоклуб»
Мастер-класс «Валентинка»
Концерт Академического хора Центрального дома ученых РАН
Театрально-концертная программа ко Дню защитника Отечества
Встреча клуба «Арт-интеллект»
Поэтический вечер
Встреча с художницей Светланой Романенковой
Мастер-класс «Певческое дыхание»
Выставка «Образы моей души»
Встреча с художницей Галиной Карасевой
Выставка «Весна, весна на улице, весенние деньки»
Конкрс «Музыкальный ринг»
Концерт студии эстрадного вокала «Созвездие» к 8 марта
Мастер-классы к 8-му марта
Праздничное мероприятие клубного формирования «Буратино»
Концерт к Международному женскому дню 8 Марта
Выставка «Мир творчества»
Открытие выставки «Мир творчества»
Видео-встречи «Арт-навигатор»
Интерактивно-познавательная программа «Будьте здоровы»
Арт-практикум «Лайфхаки визуальных искусств»
Мастер-класс по декоративно-прикладному творчеству
Арт-практикум «Лайфхаки визуальных искусств»
Мастер-класс по эстрадному вокалу
Концерт «Музыка души»
Онлайн-выставка студии «Знайка»
Видео-встречи «Арт-навигатор»
Арт-практикум «Новейшие виды искусства»»
Праздничный концерт ко Дню народного единства
Мастер-класс по народному вокалу
Концерт ко Дню матери
Вечер стихов ко Дню матери
Мастер-класс ко Дню матери
Мастер-класс ко Дню матери «Подарок для мамы»
Онлайн-практикум «Стрит-арт»
Литературный вечер ко Дню Матери «Тебе, родная!»
Концерт ко Дню Матери «Тебе, посвящается!»
Лекция «Модный скетчинг»
Онлайн-практикум «Арт-навигатор»
Онлайн-практикум «Арт-навигатор» 2
Открытое онлайн-занятие «English for children»
Новогодняя онлайн выставка «Зимушка-зима»
Открытое онлайн занятие «Зимняя мелодия»
Концерт » В белоснежных полях Подмосковья»
Концерт «Музыкальный снегопад»
Праздничный концерт «Новогодний конфетти»
Мастер-класс «Новогодний сувенир»
Мастер-класс «Сувенир из фетра»
Мастер-класс «Новогодний фонарик»
Открытое занятие «Новогоднее настроение»
Открытое онлайн-занятие «English Theatre»
Онлайн-выставка «Мир в ожидании чудес»
Онлайн-практикум «Охотники за идеями»
Онлайн-практикум «Путь аниматора»
Онлайн-практикум «Арт-навигатор»
Выставка «Пионеры супрематизма»
Выставка «Под чистым небом Рождества»
Мастер-класс «Рождественский ангел»
Мастер-класс «Рождественская звезда»
Открытое онлайн занятие «Новогодние традиции Великобритании и США»
Открытое занятие «Рождество идет-радости несет»
Мастер-класс по эстрадному вокалу
Концерт «Хорошее настроение»
Выставка «Кораблик дестства»
Беседа с участниками клубного формирования «Знайка»
Встреча с московскими художниками, участниками выставки «Свобода передвижения»
Конкурс «Музыкальный ринг»
Мастер-класс «Поздравительная открытка»
Интерактивно-познавательная программа «А у нас в квартире газ»
Встреча с художницей Татьяной Колупаевой
Выставка художника Светланы Романенковой
Выставка художника Татьяны Колупаевой
Выставка «Дорога сна»
Наброски с группой Art-Travel «Таинственная Индия»
Вечер романса «Три стихии»
Встреча с художниками, посвященная столетию со дня рождения Станислава Лема
Выставка изостудии «Мастер»
Выставка изостудии «Звездочка»
Отчетный концерт кружка народной песни «Зоренька»
Отчетный концерт студии эстрадного вокала «Sound Hit»
Выставка студии «Знайка»
Мастер-класс «Акварельный космос»
Мастер-класс «Пасхальный сувенир»
Выставка «Звездные дневники»
Наброски с группой «ART-TRAVEL» часть 2
Управление культуры, спорта и молодежной политики
Начальник управления
Кудинов Андрей Владимирович
Контактная информация управления
Адрес: 659300,ул.
Л.Толстого, 144 телефон/факс: 8(3854)33-54-18
e-mail: [email protected]
Приемная
телефон: 8(3854) 33-54-18
Главный бухгалтер
телефон: 8(3854) 32-77-86
Главный экономист
телефон: 8(3854) 33-49-42
Структура
Отдел культурыНачальник отдела культуры Сафонова Юлия Андреевна
телефон: 8(3854) 32-88-16
Отдел спорта
Начальник отдела спорта Бакланов Роман Иванович
телефон: 8(3854) 33-77-06
Отдел молодежной политики
Начальник отдела молодежной политики Игушева Юлия Сергеевна
телефон: 8(3854) 32-90-76
Отдел культурно-исторического наследия и туризма
Начальник отдела культурно-исторического наследия и туризма
Молчанова Людмила Викторовна
телефон: 8(3854) 32-77-87
Полномочия
Управление культуры, спорта и молодежной политики Администрации города Бийска (далее – Управление) является органом Администрации города Бийска, осуществляющим реализацию вопросов местного значения в области культуры, физической культуры и спорта, молодежной политики.Управление осуществляет координацию и контроль деятельности находящихся в его ведении муниципальных учреждений, осуществляющих деятельность в области культуры, физической культуры и спорта, молодежной политики.
Управление в пределах своей компетенции осуществляет следующие полномочия:
— участвует в разработке социально-экономических программ развития города;
— разрабатывает проекты территориальных программ по обеспечению населения услугами в области культуры, физической культуры и спорта, молодежной политики;
— осуществляет организационно-методическое руководство муниципальными учреждениями, находящимися в ведомственном подчинении Управления;
— осуществляет анализ и контроль финансово-хозяйственной деятельности подведомственных муниципальных учреждений на основе утвержденных форм государственной отчетности;
— стимулирует инновационные процессы в подведомственных учреждениях, в том числе применение инновационных образовательных программ дополнительного образования детей с целью развития творческого труда, укрепления здоровья, профессионального самоопределения детей, изучает, обобщает и распространяет передовой опыт в области культуры, спорта и молодежной политики;
— проводит анализ состояния кадрового потенциала подведомственных учреждений и изучает потребность в кадрах, организует переподготовку и повышение квалификации кадров;
— осуществляет взаимодействие с населением, бизнес-сообществами по активизации благотворительной деятельности в курируемой сфере;
— создает условия для организации досуга и обеспечения жителей городского округа услугами организаций культуры;
— обеспечивает сохранение, использование и популяризацию объектов культурного наследия (памятников истории и культуры), находящихся в собственности городского округа, охрану объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) местного (муниципального) значения, расположенных на территории городского округа;
— создает условия для развития местного традиционного народного художественного творчества, самодеятельных коллективов, возрождения культурных обрядов и традиций, участвует в сохранении, возрождении и развитии народных художественных промыслов в городском округе;
— организует культурно-массовые и зрелищные мероприятия, организует и проводит спортивные соревнования;
— организует работу детских, подростковых клубов по месту жительства;
— организует оборудование спортивных сооружений для занятий лиц с ограниченными возможностями;
— оказывает содействие деятельности организаций ОСТО, спортивно-технических клубов;
— проводит конференции, совещания, встречи, организует выставки и другие мероприятия по вопросам, входящим в его компетенцию;
— создает, реорганизует и ликвидирует подведомственные муниципальные учреждения в установленном порядке.
В Управлении реализуются следующие муниципальные программы:
— МП «Развитие культуры города Бийска» на 2021-2023 годы;
— МП «Молодежь Наукограда Бийск» на 2021-2024 годы;
— МП «Развитие физической культуры и спорта в городе Бийске» на 2021-2024 годы.
— МП «Развитие туризма в городе Бийске» на 2021-2023 годы
Страницы в социальных сетях
22 марта 2021
Отчеты отдела культурно-исторического наследия и туризма — 2020, 2019, 2018 гг.Файл: Загрузить / Загрузить / Загрузить
- Отчеты о работе управления
Файл: Загрузить / Загрузить / Загрузить
- Перечень законов и иных нормативных правовых актов, определяющих полномочия, задачи и функции управления
Файл: Загрузить
- Положение об управлении
Файл: Загрузить
- Подведомственные организации
Файл: Загрузить / Загрузить
- Учетная политика подведомственных учреждений МКУ Управление КСМП
Файл: Загрузить / Загрузить
- Учетная политика МКУ Управление КСМП
Файл: Загрузить / Загрузить
- Постановление о внесении изменений в Положение от 05.10.2018 № 1415
Файл: Загрузить
- Внесение изменений в Положение об управлении
Файл: Загрузить / Загрузить
- Постановление о внесение изменений в Положение
Файл: Загрузить / Загрузить
- ОТЧЕТЫ о работе отдела культуры Управления КСМП 2014,2015,
Файл: Загрузить / Загрузить
- Отчет о работе в области физической культуры и спорта
Файл: Загрузить / Загрузить / Загрузить / Загрузить
- Отчеты о работе отдела молодежной политики за 2015, 2016, 2017, 2018, 2019, 2020 г.
г.Файл: Загрузить / Загрузить / Загрузить / Загрузить / Загрузить / Загрузить
- Отчет о работе отдела культуры за 2016 год
Файл: Загрузить / Загрузить / Загрузить / Загрузить
г.Абитуриентам | Колледж культуры и спорта
СПЕЦИАЛЬНОСТИ
По вопросам, касающимся порядка и условий поступления, перевода, зачисления в колледж обращайтесь по телефону приемной комиссии:
Ответственный секретарь приемной комиссии:
Тряхова Светлана Николаевна
Телефон приемной комиссии
8 (901) 184-68-10
Адрес электронной почты: [email protected]
Режим работы приемной комиссии:
Понедельник 09.00-17.30
Вторник 09.00-17.30
Среда 09.00-17.30
Четверг 09.00-17.30
Пятница 09.00-17.30
Формы обучения: дневная (очная), очно-заочная (вечерняя), заочная. Обучение осуществляется на русском языке.
Информация о наличии общежития и количестве мест в общежитиях, выделяемых для иногородних поступающих:
Собственным общежитием Колледж не располагает.
Дополнительная информация по общежитиям в Москве с которыми сотрудничает наш Колледж указана на странице «ОБЩЕЖИТИЕ».
1. Организатор социально-культурной деятельности (базовая подготовка)
2. Менеджер социально-культурной деятельности (углубленная подготовка)
Информация о местах приема документов, необходимых для поступления:
Документы для поступления принимаются по адресу:
109383 г. Москва ул. Шоссейная д. 90, стр. 17 ст. метро Печатники
Информация о почтовых и электронных адресах для направления документов, необходимых для поступления, в электронной форме:
Единый почтовый адрес:
105173 г.
Москва, а/я 17
Адрес электронной почты:
Вся информация по правилам приема размещена на странице
—>> прием 2021/2022
ПОДАТЬ ДОКУМЕНТЫ ДИСТАНЦИОННО
Размещение сведений о количестве поданных заявлений на официальном сайте и информационном стенде приемной комиссии Колледжа.
В период приема документов приемная комиссия ежедневно размещает на официальном сайте и информационном стенде приемной комиссии Колледжа сведения о количестве поданных заявлений по каждой специальности (профессии) с выделением форм получения образования (очная, очно-заочная, заочная).
Приемная комиссия Колледжа обеспечивает функционирование специальных телефонных линий и раздела на официальном сайте образовательной организации для ответов на обращения, связанные с приемом в образовательную организацию.
Прием заявлений в Колледж на очную форму получения образования осуществляется до 15 августа, а при наличии свободных мест в Колледже прием документов продлевается до 25 ноября текущего года.
Прием заявлений у лиц, поступающих для обучения по образовательной программе 49.02.01 Физическая культура, требующей у поступающих определенных физических качеств, осуществляется до 10 августа.
Сроки приема заявлений в Колледж на иные формы получения образования (очно-заочная, заочная) устанавливаются правилами приема.
При приеме на обучение по очной и очно-заочной формам обучения устанавливаются следующие сроки:
Экспресс, вечеринка, молитва или игра… Это вся спортивная культура
Есть несколько факторов, которые влияют на общую культуру любого географического местоположения. Эти факторы очень разнообразны — от еды, которую они едят, до вида спорта, которым они занимаются. Спорт, как и мода, имеет огромное влияние на культуру. Спортивные занятия, которые предпочитают определенные группы людей, также создают особые товарищеские отношения между этими людьми и отличают их от другой группы.
Если вы пытаетесь понять культуру места, просто начните с изучения этих факторов.Это все, что вам нужно, чтобы узнать об этом месте и его людях. Возможно, вам будет интересно узнать, что спорт также помогает понять психологию и религиозные убеждения людей.
Почему американцы держатся подальше от крикета? Причина может быть глубже, чем можно себе представить. Спорт также проливает свет на исторические влияния, которые привели к тому, что определенные виды спорта стали более популярными в некоторых регионах и культурах. Наиболее важно то, что на протяжении всей своей истории спорт способствовал культурным и политическим изменениям.Итак, видите ли, спорт и культура взаимосвязаны и многое говорят человеку о месте.
Мы часто исследуем, как спорт способствует созданию культуры. За последние пару десятилетий в этой сфере произошло многое. Спорт и культура столкнулись и повлияли на некоторые необходимые изменения за последние несколько месяцев.
Давайте рассмотрим культуру и спорт как две эксклюзивные концепции.
Что мы понимаем под культурой?
Культура — вот что составляет когорту.Пища, которую мы едим, растения, которые мы выращиваем, наши мысли, убеждения, одежда и даже игры, в которые мы играем, — все это часть нашей культуры. Культура — один из многих факторов, определяющих человека. Когда вы говорите «азиатская культура» или «американская культура», вы сразу понимаете, о какой когорте мы говорим. Мы понимаем, на какую демографическую группу намекаем.
И именно поэтому культура является таким важным фактором в жизни человека. Как мы упоминали ранее, спорт имеет огромное влияние на культуру места.Во многих азиатских странах крикет считается не чем иным, как религией. Такие лиги, как НБА и НФЛ, тоже являются очень важным культурным феноменом.
Что такое спорт?
Необязательно активно заниматься спортом, чтобы чувствовать себя связанным с ним.
Вы можете быть пассивным наблюдателем того же и наслаждаться ощущением, которое приходит вместе с этим. Однако, если кто-то искал рабочее определение спорта, его можно было бы определить как увлекательное, игровое занятие с участием одного или нескольких участников, которое можно использовать как для отдыха, так и в качестве профессии.
Играйте, вечеринки, молитесь или играйте… Все о спортивной культуре
Спорт объединяет людей по всему миру более чем одним способом. И несколько новых тенденций продолжают наводнять сферу деятельности и помогают в масштабировании отрасли. Люди также делают выбор в пользу ставок на спорт с помощью нескольких средств, онлайн и офлайн. В некоторых из наиболее рекомендуемых онлайн-казино США есть место для простых ставок на спорт. Все эти факторы помогают индустрии спорта стремительно развиваться и объединяют людей по всему миру.
Спорт: фактор культурных изменений
Ранее в статье мы упоминали, что спорт может способствовать культурным изменениям. Он объединяет людей для борьбы с системным расизмом, классицизмом, гомофобией и т. Д. Он поддерживает ценности честности, трудолюбия и лидерства. Спорт снова и снова доказывает, что в разнообразии — наша сила. Пару месяцев назад, когда Джордж Флойд был убит из-за жестокости полиции, знаменитости объединились, чтобы поднять свой голос против несправедливости.
Спортсмены и люди, связанные с миром спорта, были на переднем крае, держали факел в борьбе с социальной несправедливостью. Спортивные деятели и руководители из всех секторов объединились и протестовали по-своему, надеясь на позитивные культурные изменения.
. По мере того, как дни перетекают в годы, мы станем свидетелями новых изменений в нашей культуре, и одним из ведущих факторов станет спорт! Это влияет на нашу культуру, образ жизни, дружбу и более широкие убеждения.
Спорт и культура — Социология спорта
Для социологов, придерживающихся иерархической модели культуры, спорт может рассматриваться как ее противоположность: физическая практика, не имеющая большого культурного значения, на которую смотрят пассивные зрители для обогащения досуга и средств массовой информации.
отрасли.Пренебрежение спортом как социологическим предметом до относительно недавнего времени может быть объяснено общим сопротивлением интеллектуальной культуры взаимодействию с материальной сферой массовых удовольствий. Однако растущая популярность (особенно с электронным опосредованием) спорта, более открытое отношение в социологии к тому, что часто отклоняется как « массовая » или « низкая » культура, а также влияние междисциплинарных подходов (особенно культурных исследований ) создал пространство для развитой культурсоциологии спорта.Этот сдвиг никоим образом не сигнализирует о теоретическом, концептуальном и методологическом консенсусе относительно спорта и культуры в дисциплине, а, скорее, о новой готовности исследовать их отношения в рамках социологических рамок.
Наброски
Одним из препятствий на пути социологического взаимодействия со спортом и культурой является достижение соглашения об определяющих характеристиках объектов анализа — особой проблеме, учитывая их разнообразие и динамизм. Именно то, что составляет спорт и культуру, само по себе является поводом для споров, наряду с противоборствующими оценками их взаимоотношений.В широких социологических терминах спорт можно представить себе как социальный институт, возникший в результате рационализации и коммерциализации соревнований по физическим играм, которые происходили с середины девятнадцатого века (в первую очередь, в Великобритании), а культуру как изменяющуюся совокупность символов, означающие практики и тексты, которые придают выражение и смысл социальному миру, в котором спорт становится все более значимой частью. Таким образом, двойное внимание в этой статье уделяется месту и влиянию спорта в более широкой социокультурной сфере, а также конкретным, быстро развивающимся характеристикам спорта как «подмножества» общества и культуры в целом.
В начало
Спорт и «культурный поворот» в социологии
Многие социологи отметили — и часто сожалели — о «культурном повороте» в социологии, который вызвал, среди других субдисциплинарных сдвигов, растущий интерес к спорту.
До 1960-х годов у социологов была тенденция с подозрением относиться к повседневным предметам, которые казались эпифеноменальными по отношению к основным социологическим детерминантам — классовым структурам, государственным отношениям и так далее. Однако анализ культуры, особенно в ее популярной форме, стал более интересным занятием в свете того, что можно назвать «культурой» и «медиатизацией» — возросшей социальной, экономической и политической важности создания смысла. и распространение символов, особенно через популярные средства массовой информации, такие как телевидение, радио, журналы, газеты и музыкальные записи.Стюарт Холл (1989: 128) красноречиво подчеркивает это, предполагая, что в конце двадцатого века возникло «Новое время», которое потребовало новых перспектив. Для Холла культура больше не является и, вероятно, никогда не была эпифеноменальной символической надстройкой, определяемой материальной социально-экономической базой. В настоящее время культура глубоко материальна в своих производственных процессах, а материальный мир пронизан культурными практиками и смыслами.
Социологи в эпоху после Второй мировой войны начали находить объективистскую традицию господствующей социологии (и полосу пуританского рационализма, которую она часто демонстрировала) чрезмерно строгой и лишенной современной актуальности.Влияние молодежной культуры, например, теперь регистрируется в теории субкультур и девиантности, а популяризация и персонализация политики (заключенная в крик «личное есть политическое»), которым занимаются феминистские и постколониальные ученые, также нашли отклик в социологии. . Все больше социологов чувствовали себя вправе рассматривать повседневную жизнь как законную отправную точку и точку отсчета для своих исследований социального. Обращение к популярным культурным темам, таким как рок-музыка, телевидение и спорт, позволило использовать более рефлексивный способ анализа, который рассматривал культуру как диалектически составляющую структурных отношений, а не как их предопределенный результат.
Новые направления социальной теории, такие как постмодернизм, и междисциплинарные перспективы, такие как исследования культуры и СМИ, бросили вызов великим нарративам социологической теории и целостности ее дисциплинарных границ. Отстраненное, всевидящее око макросоциологии подвергалось критике за создание универсалистского режима знания, скрывающего его собственные исторически обусловленные субъективистские ограничения. Культурный поворот позволил (в основном мужчинам) социологам, которые были «скрытыми» фанатами спорта (фанатами), а также тем, кто чувствовал себя жертвами спорта (через обязательное физическое воспитание в школе или идеологии, встроенные в спортивные СМИ), критически и рефлексивно задавать вопросы своим собственным и чужим культурным вкусам и потреблению.Чрезмерно принятый такой подход может быть осужден как ненаучный, импрессионистский, нарциссический и самолюбивый. Но при должном внимании к устойчивым вопросам и методам социологии она способна пролить свет на способы, которыми современная культура (поддерживаемая и поддерживаемая капиталом и государственными образованиями) как формируется, так и оказывает глубокое влияние на социальное.
Таким образом, серьезное отношение к спорту как культуре было решающим шагом на пути к более общему возрождению социологического исследования.Вместо того, чтобы рассматривать спорт и другие формы популярной культуры просто, скажем, с точки зрения функционализма — и, таким образом, обязательно подчеркивая его адаптивные и интегративные разветвления для социального целого, — стало возможным исследовать спорт как социальную область противоборства идеологий и ценностей с особым вниманием к ним. несопоставимый диапазон отношений к социальному воспроизводству и изменению. Точно так же с ортодоксальной конфликтной (в том числе марксистской) социологической точки зрения спорт, как правило, рассматривался как прямой продукт социальных классовых отношений, особенно тех, которые включают коммодификацию и « ложное сознание », но менее механическое взаимодействие со спортом, как предлагает культура.
более диалектическое, сложное понимание, которое меньше полагается на единую центральную ось господства и подчинения.
Анализ спорта в традиционных макросоциологических терминах все еще может быть продуктивным, но культурный подход, должным образом подкрепленный социальной теорией, может опираться на более богатый, более условный теоретический репертуар, а также более глубокое этнографическое понимание того, как культура «проживается» как повседневная практика. Этот интеллектуальный проект не требует отказа от формирующих социологических вопросов структуры, действия и власти, но помогает «реабилитировать» и распространить их на все более и более забытые области.В этом отношении спорт, по ряду мер, можно рассматривать как стержневой элемент современного общества и культуры. Сама по себе популярность как зрелище делает это так — например, по оценкам совокупная аудитория чемпионата мира по футболу между Кореей и Японией 2002 года составила 28,8 миллиарда зрителей; что 9 из 10 человек в мире, имеющих доступ к телевидению, смотрели какую-то часть Олимпийских игр 2000 года в Сиднее; и что было 35 000 часов специальной трансляции Олимпийских игр 2004 года в Афинах среди 220 стран.Такие спортивные мероприятия в «мегамедиа» глубоко поучительны в отношении культурных изменений в (пост) современности.
В начало
Рост спортивной культуры и культурной социологии спорта
За последние три столетия случайные физические народные игры и игровые состязания стали систематизированными, запланированными практиками, а любовь к игре («любовь» в корне «дилетантства») постепенно уступила место профессиональным. Зрелищные виды спорта. Относительно скромное вознаграждение спортсменов (в основном мужчин), последовавшее за упадком классового аристократического идеала «спортивного джентльмена», предполагало, прежде всего, оплату расходов и потерю заработной платы теми, кто вынужден был обменивать свою рабочую силу, чтобы жить; затем плата за игру, которой обычно было недостаточно для обеспечения прожиточного минимума; и, позднее, разумные доходы от «спортивной работы» на протяжении обычно короткой и неопределенной карьеры профессионального спортсмена.
Но, как и в других областях рынка труда, где неравенство доходов росло между коллегами в той же отрасли и между отраслями, так и возникающая культурная «коммерческая способность» спорта привела к появлению «суперзвезд», компенсация которых была чрезвычайно высокой. Яркими примерами знаменитых спортсменов являются афроамериканский баскетболист Майкл Джордан, которого в 1990-е годы считали самым узнаваемым человеком в мире, и английский футболист Дэвид Бекхэм, чей высокий авторитет, как и Джордан, проистекает из того, что его спорт имеет репутацию разнообразных спектр денежных целей.Реструктуризация спортивного рынка труда в крошечное меньшинство «супербогатых», большую, но все же небольшую группу профессионалов со скромным вознаграждением и огромное количество начинающих профессиональных спортсменов с небольшими шансами на успех отражает структуру культуры » в спорте, который теперь тесно связан с более широкими индустриями развлечений.
Даже те (большинство активных спортсменов, хотя и не все население), которые занимаются спортом, но зарабатывают мало или совсем не получают от этого дохода, являются частью большой спортивной индустрии, поставляющей оборудование, одежду, тренировки и оборудование.Таким образом, профессиональные спортсмены представляют соблазнительное лицо современного спорта, за которым стоит «промышленный» двигатель, который его производит, включая спонсоров, рекламодателей, медиа-компании, спортивные агентства, ведущие спортивные организации, менеджмент, производителей оборудования и одежды, в частном порядке и в частном порядке. финансируемые государством спортивные педагоги, административные и тренировочные органы, а также ученые-исследователи. Систематическое планирование, дизайн и эксплуатация занимают центральное место в современном спорте, сохраняя при этом важнейший символический элемент спонтанной культуры игры.
Таким образом, спорт является одновременно и симптомом, и причиной гораздо более значительного социокультурного сдвига, поскольку сильно локализованные культурные практики пространственно фиксированных поселений, таких как деревни и небольшие города, стали концентрироваться в крупных городских центрах, только для того, чтобы спорт был повторно рассредоточен в опосредованной форме.
через их распространение в виде изображений и звуков. Это символическое спортивное общение, в свою очередь, стало основным средством создания национальной культурной самобытности через спортивную прессу, общественную службу и коммерческое вещание.Опосредованные международные спортивные мероприятия — это исключительные возможности для внутреннего и внешнего представления нации, по своей сути идеологическая практика, требующая тщательного социологического исследования, не в последнюю очередь из-за своей очевидной невиновности. Этот краткий очерк показывает, как опосредованная спортивная культура может привлечь интерес спортивных социологов, которые нашли ее территорию чрезвычайно продуктивной, занимаясь вопросами, касающимися социальных отношений, экономики, политики, идеологии и культуры в мире спорта и за его пределами.
В начало
Размеры спорта и культуры
Основные аспекты взаимоотношений между спортом и культурой касаются воздействия индустриального развития спорта, социальных идеологий, циркулирующих в «медиа-спортивном культурном комплексе» (Rowe 2004: 4), а также позиционирования и влияния спорта в более широкая социокультурная сфера. В отношении спорта и промышленности описанные выше разработки можно рассматривать как важные элементы проникновения логики капитала в повседневную культуру.Принуждение, начиная с середины девятнадцатого века, зрителей платить за вход в контролируемое пространство спортивного стадиона, чтобы наблюдать за выступлениями оплачиваемых спортсменов, является важным примером индустриализации досуга и тренировок. Сочетание зарождающейся спортивной индустрии, ставок и индустрии гостеприимства оказалось эффективным способом облегчения скопления больших толп и расходования дискреционных доходов, которые организованная рабочая сила обеспечивала от владельцев капитала.Классовое культурное измерение спортивной индустрии, воспроизводящее более широкие социальные структурные отношения, является важной чертой ее исторического формирования.
Например, игроки в крикет были разделены по классам на (любительских) джентльменов и (профессиональных) игроков еще в двадцатом веке, а скачки — «спорт королей» — демонстрировали иерархию, простирающуюся от ограждения участника до самого верха. игроки » только на открытых площадках ипподромов. По мере того, как спортивная индустрия росла и «массово», эти явные классовые культурные различия стали менее выраженными, но они не были искоренены.Например, «обуржуазивание» современных спортивных стадионов, включая дорогие кресла, корпоративные ложи и питание высокого класса, обеспечило то, что качество доступа и предоставления услуг регулируется социально-экономическими обстоятельствами. Точно так же рынок спортивного труда стратифицирован и сегментирован: привилегированный доступ к отдельным дорогостоящим видам спорта (таким как гольф и теннис) более доступен для и без того привилегированных, в то время как в командных видах спорта существует шаблонное разделение труда, которое обычно ограничивает руководящие должности только социально обеспеченные (практика «штабелирования»).
Хотя эти пространственные аспекты спортивной культуры остаются важными — например, крупные стадионы наделены такими квазидуховными качествами, которые подтверждают тезис о том, что спорт является светской религией — наиболее важной силой в развитии спорта. В прошлом веке отношения со СМИ становились все более интенсивными. Без средств массовой информации занятия спортом были бы затруднены из-за ограничений времени и пространства, когда бродячие караваны спортсменов демонстрировали свои товары в разных городах и странах.Эта практика, конечно, все еще очевидна, но с экономической точки зрения она гораздо менее значима, чем другой, более гибкий процесс: символическая транспортировка уникального спортивного события в домашний очаг. Одновременное развитие спорта и медиа-индустрии было, хотя и не без некоторой напряженности, синергетическим. Развитие спорта было ограниченным, поскольку он полагался на организацию мероприятий исключительно для удовольствия присутствующих.
Соответственно, коммерческие СМИ не могли бы процветать без регулярного, популярного использования их коммуникативной инфраструктуры, позволяющей открывать широкую аудиторию рекламодателям, которые написали их печатные и электронные тексты.В спорте, с его большой, увлеченной аудиторией, регулярными, относительно недорогими и «развернутыми» программами, а также возможностью работать как в новостных, так и в развлекательных жанрах, СМИ нашли идеального отраслевого партнера. В результате спорт стал неотъемлемой частью современной культуры, неизбежной для всех граждан, независимо от их культурных вкусов, благодаря эффективности и охвату спортивных СМИ.
Из-за тесного взаимодействия со средствами массовой информации спорт является очень эффективным носителем социальных идеологий, замаскированных под естественные, самоочевидные истины.Спортивная индустрия пропитана идеалом высокой перформативности, результаты которого основаны на измеримых качествах и результатах — победа и поражение, быстрее и медленнее, сильнее и слабее и т. Д. В сочетании с идеологией прозрачной меритократии (те, кто преуспевает, заслуживают и делают это, можно увидеть) и мифологией спортивного мира, стоящего в стороне от « обычного » мира, можно рассматривать спортивную культуру как микрокосмос более простая, более справедливая вселенная. В этом смысле между спортивными ценностями и неолиберальной идеологией существует тесная связь.Но спортивная культура также содержит в себе анти-модернизационные ценности, основанные на трайбализме и коллективной идентичности. Спорт как культурная практика произвольна и тривиальна в том смысле, что она состоит из регулируемых правилами соревнований по физическим играм, на которые участники и зрители проецируют значимое значение. Часто ностальгические (а иногда и атавистические) формы идентификации, на которых спорт черпает свою культурную мощь, могут, таким образом, высвободить реакционные импульсы, враждебные «освобождению», которое постоянно предпринимается модернизмом и неоклассической экономикой.
Например, как обсуждается ниже, пространственное перемещение спортивной команды (экономически классифицируемой как франшиза), как это произошло со многими сетками и хоккейными командами в США, или попытка поглощения спортивного клуба может стимулировать анти-рынок. , антикапиталистические настроения среди любителей спорта. Такая идеологическая напряженность в спорте означает, что его институциональный анализ не может быть сведен к предполагаемому захвату коммерческим этосом. Напротив, спорт можно рассматривать как социальную площадку — хотя и в значительной степени отмеченную идеологиями доминирования — в которой культурное взаимодействие включает в себя социальные идеологии, которые одновременно укрепляются и оспариваются.
Эти идеологии в спорте и в спорте напрямую связаны не только с вопросами капитала и труда. (Ре) построение нации посредством международных спортивных соревнований может в некоторых случаях усилить расизм и ксенофобию, но также бросить вызов силе глобализационных процессов по стиранию специфических качеств местного населения. Спортивная культура демонстрирует дискурс, разделенный на универсализм (человечество, объединенное любовью и уважением к игре) и партикуляризм (человечество расколото на конкурирующие, партийные группы, которые поддерживают одну команду — иногда жестоко — против других национальных, расовых и этнических групп). .Важнейшая задача спортивной социологии — проанализировать «без предубеждений» эти трещины и противоречия в спортивной культуре.
Связь между национализмом и гендером — «маскулинизация» гражданства, критикуемая феминистками, — предполагает потенциальную роль спорта в культурном «обеспечении» общественного гендерного порядка. Спорт, как и многие другие культурные формы, отмечен на многих уровнях полом и гендером, хотя есть несколько форм культуры, которые были бы так четко и последовательно разделены по полу (что наиболее очевидно отражено в соревнованиях, разделенных по половому признаку).Социальное конструирование половых различий в спорте — его гендерный характер — является важным предметом при анализе идеологического подкрепления представлений о мужском превосходстве и исключении.
Спорт, как с точки зрения участия, так и с точки зрения зрителей, исторически является ключевым аспектом мужской культуры. Согласно «объективным» показателям спортивных достижений, мужчины доминируют с точки зрения спортивных достижений, вознаграждения спортсменов и зрительского интереса. За последнее столетие, когда женщины бросили вызов мужчинам во многих сферах, таких как работа, представительное правительство и дом, спорт идеологически имел тенденцию воспроизводить мужское (предварительное) доминирование.Те виды спорта, в которых ценятся качества, которыми мужчины обладают преимуществом (биологически наследуемым и социально обученным) в отношении силы, скорости и агрессии (в отличие, скажем, от стиля, ловкости и сотрудничества), неизменно получали наибольшую ценность в спорте. культура.
Однако логика накопления капитала одновременно разрушила эту гендерную сегрегацию, поскольку было признано насыщение мужчин и пренебрежение рынками зрителей-женщин. В частности, коммерческое значение телевизионных спортивных мероприятий побудило к систематическим стратегиям привлечения зрителей-женщин, которые также принимают многие решения о покупке товаров для дома.Спортивные трансляции в настоящее время все в большей степени ориентированы на смешанную аудиторию, но большее признание женщин как зрителей не связано с более высоким статусом в спорте. Таким образом, за исключением небольшого количества элитных видов спорта, таких как теннис и гольф, и относительно нечастых мультиспортивных мероприятий, таких как Олимпийские игры и Игры Содружества, гендерная культура спорта в основном состоит из мужчин и женщин, которые смотрят преимущественно мужские виды спорта (например, футбольные кодексы футбола, регби, сетки и лиги, а также других основных командных видов спорта, таких как баскетбол, хоккей и бейсбол).В спортивной журналистике и комментариях мужчины, просматривающие женский спорт, обычно сопровождаются их сексуальной объективизацией и акцентом на их перформативную неполноценность (по сравнению с мужчинами), материнское и семейное положение и зависимость от мужчин. Это утверждение «гегемонной мужественности» также применяется к другим мужчинам, особенно к гомосексуалистам, и выражается в сексистских и гомофобных оскорблениях в спорте (таких как «игра как девушка / квир»). Однако, опять же, гендерное изменение спортивного маркетинга способствовало сексуализации и реконструкции спортивной мужественности, ведущие спортсмены (такие как Дэвид Бекхэм), которые перенимают более гибкий (пост) современный мужской стиль, становятся предметами массовых дебатов по поводу новых форм. мужественности.
Таким образом, пространство спортивной культуры может работать как форум для более широких социальных дискуссий об изменениях и преемственности. Периодические спортивные скандалы, интенсивно освещаемые в СМИ, являются особенно заметным средством коллективной переоценки как института спорта, так и общества, частью которого он является. Например, финансовые нарушения (такие как договорные матчи, связанные со ставками в ассоциативном футболе и крикете, или тайные побуждения членов Международного олимпийского комитета, которые решают, в каком городе будут проводиться летние и зимние Олимпийские игры), а также использование лекарств, улучшающих спортивные результаты, в виды спорта (например, олимпийская легкая атлетика и тяжелая атлетика и велоспорт Тур де Франс) вызывают ожесточенные дискуссии о коррупции в спорте коммерцией и связанном с этим превалировании целей над средствами.Личные неосторожности со стороны звезд спорта, от преступников (например, изнасилование) до личных этических норм (например, неверность), также дискурсивно объединяют спорт и более широкие социальные миры, позволяя освещать вопросы, которые касаются как разрушительного воздействия культуры знаменитостей, так и повседневные дилеммы, с которыми сталкиваются «обычные» люди, которые разделяют со звездами спорта. С этой точки зрения спортивную культуру можно рассматривать как яркое символическое полотно, на котором рисуются грандиозные картины современного общества, часто со ссылкой на идеализированные представления о прошлом.
Спортивный дискурс и язык также имеют большое влияние на формирование общества в целом по его собственному образу — «спортификации» общества. Как отмечалось выше, в спорте существует очевидная простая логика соревнований, которая вызывает в воображении мир четко определенных конкурентов, правил и результатов. В результате спортивные метафоры, например, связанные с «равными условиями игры», «нормативными« препятствиями »и« гонками »для приобретений компаний и достижения целей прибыли, внедрились в деловой дискурс, не в последнюю очередь в новостях. бюллетени.Точно так же политический дискурс в представительных либеральных демократиях пронизан языком спорта, а предвыборные состязания, парламентские дебаты и политические разногласия обычно оформляются языком спортивных состязаний. Рекламодатели также часто «продвигают» продукты и услуги в спортивных терминах, используя компании и потребителей в виде «команд» и «противников», а визуальные изображения спорта используются для изображения производителей и потребителей. Идеологические последствия представления различных организаций, отношений и практик как аналогичных спортивным явлениям требуют скептического социологического исследования, учитывая их символическое сведение сложных социальных, экономических и политических процессов к простым воображаемым спортивным состязаниям и результатам.
Таких идеологические развертывания культуры спорта и приписывать к нему «„чистоты“» конкурса (на основе таланта, тактической сообразительности и трудолюбии), что является весьма спорным. Например, успех в международном спорте, хотя часто представляется как отражение национального характера и телосложения, также находится под сильным влиянием ресурсов, предоставляемых капиталом и государством для поддержки спортивных усилий. Успех в спорте, как и в торговле и политике, является продуктом мобилизации существующих (часто унаследованных) социальных преимуществ; «Закулисное» маневрирование, не все из которого законны или этичны; и непредвиденные обстоятельства (благоприятные или неблагоприятные условия).Идеализация спорта ведет к ложным, идеологически нагруженным контрастам между ним и другими областями социальной практики. По этой причине спортивные социологи и их коллеги в культурных исследованиях, гендерных исследованиях, постколониальных исследованиях и т. Д. Высказывают скептицизм, когда «уроки» спорта распространяются на другие социальные сферы.
Тем не менее нельзя недооценивать устойчивость и влияние спортивной культуры. Элементы спортивной культуры постоянно угрожают распространиться на более широкие социокультурные пространства.Например, зрители телевидения — средства массовой информации, которое, несмотря на проблемы «пост-вещания» со стороны новых медийных технологий, таких как Интернет, остается наиболее популярно значимой формой современной культуры, — все чаще представлены в рамках популярного телевизионного жанра « « реалити-шоу ». Такие форматы, как Survivor, (American) Idol и Big Brother, находятся под сильным влиянием спорта и спортивного телевидения. Все они включают, как и спорт, «актуальное» освещение участников соревнований друг с другом за приз, снятых с разных ракурсов, точек зрения и скоростей.Соревнования требуют стратегических и тактических маневров, подобных спортивным состязаниям, с соревнующимися командами и отдельными лицами, а также перформативными задачами и целями. Также, как и в спорте, есть участие болельщиков, в том числе выражения одобрения или неодобрения конкурсантов, и большие постановочные мероприятия в реальном времени с шумной публикой. Другими словами, можно утверждать, что спорт не только, как это часто утверждается, взял на вооружение ценности и практику развлечения, но и, благодаря петле культурной обратной связи, теперь влияет на другие основные формы массовой культуры.Действительно, за последние два десятилетия спорт поставил под сомнение первенство рок-музыки как основного источника популярного культурного «крутого» стиля.
Центральное место в массовой культуре занимает фигура фаната, а спорт — это ключевая арена, на которой можно различить динамическое взаимодействие между культурой и коммерцией в фэндоме. Спортивный болельщик часто изображается в спортивной социологии как жертва влиятельных коммерческих сил, лишенная свободы воли из-за захвата их досуга капиталом и государством.СМИ, в частности, часто обвиняют в том, что они захватили спорт, когда телевидение сводит физические упражнения к сидячим представлениям, и формируют спортивные соревнования с учетом требований максимальной аудитории и расписания трансляций. Социологи также критически относятся к вменяемым СМИ захвату и деформации спортивного дискурса. Потому что спорт — это культурная форма, которую можно легко адаптировать, чтобы заполнить культурное пространство во всех средствах массовой информации, включая прямые, воспроизводимые и отредактированные передачи, викторины, информационные бюллетени, художественные фильмы, документальные фильмы, разделы газет, фотоочерки, журналы, романы и т. Д. биографии — спортивная культура может казаться сводимой к простым однонаправленным отношениям между рядом производителей средств массовой информации и пассивными когортами потребителей средств массовой информации спорта.Однако это вводящее в заблуждение описание того, как создается, переделывается и используется популярная культура, опирается на тотальный и статический анализ культурных отношений.
Несмотря на то, что существует соответствующая опасность романтизировать сопротивляющуюся активность болельщика, спортивная культура демонстрирует множество примеров фандома в действии, которые не соответствуют упорядоченному и управляемому потреблению. Поклонники ни в коем случае не являются прогрессивными по своей природе — более того, как отмечалось ранее, спортивная культура часто вызывает глубокую ностальгию и характеризуется ксенофобией, что иногда приводит к злоупотреблениям и насилию на расовой почве.Описанный выше несправедливый гендерный порядок, который структурирован в формальные спортивные институты, также можно рассматривать как общую черту «неформального» спортивного фэндома — например, во многих эксклюзивных, гомосоциальных группах болельщиков в ассоциативном футболе или в некоторых других странах. кричалки и поведение по отношению к женщинам на спортивных стадионах. В этом отношении, однако, спортивную культуру можно рассматривать как связанную с более широкими социальными структурами, практиками и ценностями — было бы глубоко антисоциологично думать иначе.Реакционное поведение и ценности не являются прерогативой спорта, но они представляют собой яркий популярный театр, в котором все формы означающей практики — будь то социально прогрессивные или регрессивные — могут быть подчеркнуты и «широко представлены». СМИ создают обстоятельства, в которых спортивные зрители становятся не только наблюдателями, но и теми, за кем они сознательно смотрят, и поэтому могут выступать, как профессиональные спортсмены, друг для друга, для присутствующих и для огромной невидимой телевизионной аудитории.Таким образом, опосредованные зрелища, занимающие центральное место в спортивной культуре, дают зрителям возможность стать ключевыми участниками в качестве основных создателей атмосферы («атмосферы») спортивного мероприятия.
Спортивный фэндом, таким образом, демонстрирует ряд реакций на трансформацию спорта и общества, частью которого он является. Например, вышеупомянутая «буржуазизация» спорта, посредством которой зрительская аудитория систематически подвергается коммодификационному, «цивилизованному» потребительскому влиянию досуга, призванному заменить ранее неуправляемые, пролетарские и агрессивно-мужские формы спортивного фэндома, спровоцировала некоторые Поклонники спорта (в основном мужчины) протестуют против его дезинфекции.Недовольство некоторых болельщиков тем, что они считают штампованной и скомпрометированной профессиональной спортивной журналистикой, также способствовало появлению «фанзинов», которые варьируются от технически рудиментарных публикаций с небольшими тиражами до более сложных, широко читаемых, своеобразных журналов, посвященных обоим видам спорта. журналистику и спортивную индустрию обвинить в том, что они не уделяют должного внимания массовым фанатам.
Активизм болельщиков может также принимать более формальные политические аспекты, как в случае лоббирования со стороны Независимой ассоциации носильщиков «Манчестер Юнайтед» против попытки захвата в 1999 г. футбольного клуба «Манчестер Юнайтед» доминирующей силой на английском футбольном телевидении, контролируемой Рупертом Мердоком. BSkyB.Британское правительство согласилось с точкой зрения, высказанной этими футбольными болельщиками, фанатами других клубов и средствами массовой информации, не относящимися к Мердоку, что такой шаг чрезмерно сконцентрирует власть в футболе, снизит экономическую конкуренцию в футбольной индустрии и будет иметь пагубные социальные последствия. ставит в невыгодное положение более мелкие футбольные клубы и их местные сообщества. Здесь можно увидеть, что спортивная культура является испытательным полигоном как для экономических, так и для социальных дебатов, при этом сторонники поглощения утверждают, что основной локус футбольной индустрии ассоциации больше не был национальным, а международным (в данном случае европейским), и что городские болельщики обращают внимание не только на страну, но и на новые транснациональные сообщества (в данном случае с участием сторонников эквивалентно элитных клубов из Италии, Испании, Голландии и других стран).Дерегулирование футбольного рынка труда посредством так называемого «постановления Босмана» 1995 года и связанная с ним свобода трудовой миграции в рамках Европейского Союза бросили вызов общепринятым представлениям о местных и национальных видах спорта, равно как и расширение функций европейских Союз, деятельность Всемирной торговой организации и другие транснациональные договоренности и соглашения вызвали еще большее беспокойство. Таким образом, высокоразвитая сфера спорта может символизировать и артикулировать конкретным, драматическим образом, часто абстрактные понятия транснационального регулирования и национальной идентичности.
В том же году, когда многие болельщики Манчестер Юнайтед выступили против захвата клуба, в Соединенных Штатах болельщики гридиронной команды Кливленда Брауна (при поддержке местной элиты) после перемещения владельца франшизы в Балтимор успешно лоббировали Национальная футбольная лига, чтобы наградить его командой расширения, разрешить ему сохранить свои ключевые символы (имя и цвета) и даже предоставить ссуду на ремонт своего стадиона. Не все такие активистские кампании успешны и, действительно, большинство из них носят скорее защитный, чем проактивный характер, но они показывают, что спортивная культура частично создается аффективными, основанными на идентичности сообществами и коалициями, которые иногда могут влиять на развитие спорта. а не продукт монолитного «спортивного бизнеса» с непреодолимой тенденцией к превращению в товар.
Таким образом, любители спорта иногда называют себя гражданами, которые требуют уважения прав «культурного гражданства», связанных со спортом. Это распространение концепции гражданского общества на культурную сферу отражает усиление общих процессов «культуризации» и «медиатизации», о которых говорилось выше. Это свидетельствует об успешном обращении многих правительств с просьбой закрепить доступ к основным видам спорта, транслируемым по бесплатному эфирному телевидению (в отличие от его предоставления только по платной подписке), как части культурного права и наследия гражданина, а также в нежелании ведущих спортивных организаций, таких как МОК предоставит эксклюзивное право на спортивные трансляции операторам «платного» телевидения.Также очевидна агитация за обеспечение доступа граждан к спортивной инфраструктуре, включая общественные спортивные сооружения, элитные спортивные институты и высококачественные спортивные стадионы, за счет государственных субсидий. Кроме того, противодействие спонсорству спорта, продвигающему и рекламирующему вредные для здоровья продукты (например, табак), и поддержка использования спорта в кампаниях по укреплению здоровья (таких как знаковые кампании «Спорт для всех» и «Жизнь. Будь в этом») ) вызвали позитивное и негативное вмешательство государства в спорт.Таким образом, по мере того как спортивная культура становится все более распространенной в общественной жизни, она приобрела ряд особенностей, включая спортивные состязания, карнавальный фандом, коммерческое использование и государственное регулирование.
Участниками этой культуры в той или иной форме являются практически все население, которое ежедневно, вольно или невольно, занимается спортом. Вездесущие признаки спорта в общественном и медийном пространстве в определенной степени обеспечивают «спортивное развитие» современной культуры. Эти обстоятельства стимулировали более разборчивые, интерактивные формы спортивного фэндома и потребления.Например, новые медиа-технологии сократили возможности небольшого числа телекомпаний и их продюсеров определять, когда и как можно смотреть транслируемое по телевидению спортивное мероприятие. Цифровое вещание позволило телезрителям принимать многие собственные зрительские решения, например, какой матч смотреть в теннисном турнире, какие ракурсы использовать и какие статистические данные собирать. Кроме того, появление Интернета создало для болельщиков множество возможностей получить доступ к письменным спортивным текстам, неподвижным и движущимся изображениям, тем самым подорвав централизованную власть крупных медиа-корпораций.Однако такой выбор могут сделать только те, кто достаточно обеспечен, чтобы инвестировать в необходимое оборудование и услуги (кроме тех, которые бесплатно или дешево предоставляются общественными вещательными компаниями), тем самым указывая на то, что дебаты о расширении прав и возможностей спортивных болельщиков не могут быть изолированы от более широких вопросов социальной жизни. равенство и доступ.
В начало
Спорт и культура: в будущее
Социологический анализ спорта и культуры должен адекватно иметь дело с размером, сложностью, масштабом и изменчивостью его непосредственного предмета, а затем стремиться охватить его глубокую запутанность с социокультурным миром в целом.Это непростая задача, и, как отметил Кроуфорд (2004: 111) применительно к спортивным фанатам и потреблению, существовало сильное искушение сосредоточиться на необычных явлениях и продвигать уже построенные теории, основанные на бинарных представлениях гегемония и сопротивление. Кроуфорд жалуется, что мирскому, повседневному опыту и потреблению спорта уделяется мало серьезного внимания, и исследователи обращаются к нерепрезентативным группам особо ярых фанатов, чья заметность делает их относительно легкими для исследования.Таким образом, утверждает он, спортивные исследователи склонны рассматривать спортивный фандом как артефакт теоретической предрасположенности, который аккуратно делит его на дихотомические группы пассивных потребителей спорта и активно сопротивляющихся спортивных болельщиков. Это наблюдение является напоминанием известного изречения Раймонда Уильямса о том, что «культура обычна». Можно заметить, что спортивная культура стала обычным элементом социальной жизни, перемежающейся необычными моментами, которые открывают множество возможностей для исследования динамика все более разнородных, мимолетных социальных формаций.
Таким образом, социологическое исследование спорта и культуры — сложное занятие. Он был ограничен, когда-то запоздалым, унаследованными дуалистическими теоретическими рамками, с функционалистской оценкой социальной адаптации и интеграции, противопоставленной теории конфликта, основанной (часто с марксистским уклоном) критике спортивной культуры. Каждая традиция произвела свои собственные варианты и разработки, причем те, которые подчеркивают более мягкие ритуальные аспекты спортивной культуры, оспариваются утверждениями о ее репрессивности, хотя иногда допускают, что спорт может быть местом популярной культурной « продуктивности », где структуры и идеологии доминированию противостоят (саморефлексивные или бессознательные) сообщества сопротивления.Теории и методы, принятые в этой области исследований, как правило, отражают эти расходящиеся позиции. Дисциплинарные дебаты имеют решающее значение для здоровья социологии, но различные подходы политической экономии, этнографии, анализа дискурса, интерпретации текста и т. Д., Очевидные при анализе спортивной культуры, часто приводят к непродуктивной серии параллельных, разрозненных разговоров.
Однако в нынешних и ожидаемых тенденциях есть некоторые признаки более критичного и менее предсказуемого подхода к спорту и культуре.Они с меньшей вероятностью означают, что спортивная культура может быть герметично изолирована от ее глобального, национального и местного социального контекста, и в большей степени приспособлены к конкретным, случайным способам, которыми спортивная культура может оказывать свое влияние на общество в целом. Эти исследования и стипендии требуют более пристального внимания к тому, что представляет собой спорт, как он опосредован, а также к разнообразным, структурно влияющим способам, в которых он встречается и используется людьми в их различных социальных местах и взаимосвязанных сетях.Имеются неопровержимые доказательства того, что спорт становится все более важным компонентом культуры и общества в странах с заметно различающейся историей. Глобальный спортивный «клуб» больше не является исключительным (например, в настоящее время существует 202 национальных олимпийских комитета на пяти континентах), но сила, которой можно обладать в рамках спортивной культуры, сильно варьируется и явно связана с другими ресурсами власть (в том числе экономическая, военная и геополитическая). Форма, которую спортивная культура принимает в различных национальных и транснациональных контекстах, очень разнообразна и глобально связана и требует обновленной, теоретически строгой, исторически обоснованной и адаптированной к культуре социологии спорта и культуры.
В начало
Артикул:
- Эндрюс, Д. Л. и Джексон, С. Дж. (Редакторы) (2001) Звезды спорта: культурная политика спортивных знаменитостей. Рутледж, Нью-Йорк.
- Бернштейн А. и Блейн Н. (ред.) (2003) Спорт, СМИ, культура: глобальные и локальные измерения. Фрэнк Касс, Лондон.
- Биррелл С. и Коул С. Л. (редакторы) (1994) Женщины, спорт и культура. Human Kinetics, Шампейн, Иллинойс.
- Биррелл С. и Макдональд М. Г.(2000) (ред.) Чтение спорта: критические эссе о власти и представительстве. Издательство Северо-Восточного университета, Бостон.
- Бойл Р. и Хейнс Р. (2000) Power Play: Спорт, СМИ и популярная культура. Pearson Education, Харлоу.
- Кэшмор, Э. (ред.) (2000) Спортивная культура: Руководство А Я. Рутледж, Лондон.
- Кроуфорд, Г. (2004) Потребление спорта: болельщики, спорт и культура. Рутледж, Нью-Йорк.
- Холл, С. (1989) Значение новых времен. В: Холл, С. и Жак, М.(Ред.), «Новые времена: меняющееся лицо политики в 1990-е годы». Lawrence & Wishart, Лондон, стр. 116–34.
- Харгривз, Дж. (1986) Спорт, власть и культура. Polity Press, Кембридж.
- Кинг, А. (2003) Европейский ритуал: футбол в Новой Европе. Ашгейт, Олдершот.
- Мартин Р. и Миллер Т. (ред.) (1999) SportCult. Университет Миннесоты, Миннеаполис.
- Миллер Т. (2001) Sportsex. Филадельфия, Temple University Press.
- Миллер Т., Лоуренс, Г., Маккей, Дж., И Роу, Д. (2001) Глобализация и спорт: игра в мир. Шалфей, Лондон.
- Рош, М. (2000) Мега-события и современность: Олимпийские игры и выставки в росте глобальной культуры. Рутледж, Нью-Йорк.
- Роу, Д. (1995) Популярные культуры: рок-музыка, спорт и политика удовольствия. Шалфей, Лондон.
- Роу, Д. (2004) Спорт, культура и СМИ: Непослушная троица, 2-е изд. Издательство Открытого университета, Мейденхед.
- Tomlinson, A. (1999) The Game’s Up: Очерки культурного анализа спорта, досуга и массовой культуры.Ашгейт, Олдершот.
- Веннер, Л. А. (ред.) (1998) MediaSport. Рутледж, Нью-Йорк.
- Whannel, G. (1992) Области видения: телевизионный спорт и культурные преобразования. Рутледж, Лондон.
- Ваннел, Г. (2001) Звезды медиа-спорта: мужественность и нравственность. Рутледж, Лондон.
В начало
Назад к социологии спорта.
Почему важна культура спортивной команды
Культурное единство — это степень, в которой все участники группы (т.е. в спортивной команде) находится «на одной странице». То есть их ценности и поведение соответствуют целям и стратегиям, которых пытается достичь команда.
Команды, которые имеют это культурное соответствие, обычно более успешны, меньше конфликтуют, меньше текучести кадров и имеют более высокий уровень вовлеченности спортсменов (приверженность спортсменов целям команды и моральный дух внутри команды).
Теперь, когда мы начали иллюстрировать важность культуры, каковы преимущества наличия культуры, согласованной во всей вашей организации или на уровне вашей команды?
В единой культуре, как правило, больше вовлеченных людей.
Исследование показало, что, когда сотрудники и старшие руководители имеют одинаковое представление о культуре, показатели вовлеченности сотрудников (включая удовлетворенность, приверженность и вероятность рекомендации своей организации как прекрасного места для работы) заметно выше, чем в менее согласованных культурах. В спортивном контексте эти преимущества — все, что тренеры хотели бы видеть в своей команде.
Легче удерживать более вовлеченных людей.
Исследования подтверждают, что вовлеченность сотрудников связана с намерениями снизить текучесть кадров.В конкурентном мире студенческого спорта, профессионального спорта или международных соревнований всегда есть задача набрать и выбрать лучших спортсменов. Для талантливых спортсменов, как правило, их активно набирают несколько команд. Это создает среду, аналогичную «узкому» рынку труда в деловом мире, где компании «борются» за лучших кандидатов. В этой среде сильная и сформированная культура может стать конкурентным преимуществом вашей команды. Если вы можете быть уверены в том, что ваши лучшие сотрудники остаются вовлеченными, у вас будет больше шансов удержать их.
Спорт и общество: культура, власть и самобытность
Спорт и общество: культура, власть и идентичность
«Спорт и общество: культура, власть и идентичность» — это инициатива программы AMCS, направленная на создание научных, педагогических инструменты, места проведения и мероприятия, сосредоточенные на пересечении легкой атлетики, идентичности и социальной власти. Инициатива исследует влияние американского спорта на более широкие дискуссии о политике, экономике, государственности и формировании идентичности в современный момент.Используя интерсекциональный подход, эта инициатива направлена на создание всеобъемлющего критического взгляда на проблемы и возможности, представленные американской спортивной культурой.
Мы отвергаем представление о том, что сфера знаний о спорте ограничена гегемонистскими нормами, которые, как считается, широко распространены в доминирующих средствах массовой информации игр и в массовом потреблении, и мы создаем среду критического исследования и диалога, которая приветствует участников разной ориентации. и перспективы.
Мы заинтересованы в изучении того, как спортивные учреждения и жизнь спортсменов и болельщиков формируются культурной динамикой расы, пола и сексуальности, а также той роли, которую спорт, команды и спортсмены играют в влиянии на общественное обсуждение вопросов. неравенства и справедливости, а также альтернативных и более широких ролей, которые они могли бы сыграть.«Спорт и общество» также исследует последствия спортивной культуры и экономики для общественного здравоохранения, такие как употребление опиоидов и стероидов или футбольный кризис сотрясения мозга, и исследует связанные со спортом проблемы общественного здравоохранения с точки зрения как участия, так и зрительской аудитории. Наконец, нас интересуют капиталистические организационные структуры и сильно опосредованный коммерческий характер зрительского спорта — тот факт, что спорт является отраслью, — а также влияние капитализма в спорте на дискурсы и поведение спортсменов и болельщиков.
Инициатива состоит из трех основных компонентов: читательская группа преподавателей, предлагаемые курсы и общественные мероприятия.
- Группа чтения факультетов, которая собирается три раза в семестр с осени 2017 года, предлагает ученым из Вашингтонского университета и всего региона Сент-Луис возможность встретиться и обсудить важные исследования и статьи, касающиеся спорта и американской культуры. Встречи могут также функционировать как семинары для членов группы, чтобы представить текущую работу и получить отзывы от своих коллег.
- Для студентов мы предлагаем последовательность из двух курсов, которую ведет доктор Ноа Кохан (начиная с весны 2019 года). Первый курс охватывает историю американского спорта с 1865 года по настоящее время, уделяя особое внимание политике, справедливости и вопросам расы, пола и сексуальности, а второй рассматривает более современные темы (с 1990-х годов по настоящее время) и использует риторические темы. и методы культурологии для рассмотрения спорта в связи с вопросами национальной и региональной идентичности, популярной культуры, политики идентичности и общественного здравоохранения.
- На наши публичные мероприятия приглашаются приглашенные докладчики на различные темы, связанные со спортом и американским обществом. Наши предстоящие мероприятия на 2018-19 учебный год включают осеннюю публичную лекцию доктора Дэна Гилберта, доцента кафедры трудовых отношений в Университете Иллинойса в Урбана-Шампейн (5 октября 2018 г.), и весенний визит выдающегося приглашенного ученого. Фрэнк Гуриди, адъюнкт-профессор истории Колумбийского университета (февраль 2019 г., подробности уточняются).
Вопросы? Хотите присоединиться к нам? Электронная почта ncohan @ wustl.эду, чтобы принять участие.
Спорт и культура | Что работает Центр местного экономического роста
Резюме
На этой странице представлен обзор того, почему мы заинтересованы в спортивных и культурных мероприятиях как средствах стимулирования местного экономического роста, и дано понимание того, что работает, а что нет в этой области политики.
В целом, данные свидетельствуют о том, что измеримые экономические последствия для местной экономики, как правило, не были значительными и часто равны нулю. Однако услуги могут иметь небольшое положительное влияние на цены на недвижимость поблизости.
В нем обобщены некоторые доказательства, которые у нас уже есть, о том, что работает при реализации этих типов программ, и предлагаются некоторые мысли по улучшению оценки, а также некоторые примеры из практики. На странице вы найдете ссылки на дополнительные ресурсы, включая более подробное обсуждение того, почему мы рассматриваем спортивные и культурные мероприятия, наш полный обзор доказательств, а также ресурсы для оценки.
Что мы подразумеваем под спортом и культурой и как они могут повлиять на местный экономический рост?
Спортивные и культурные мероприятия могут включать что угодно, от небольших местных мероприятий до крупных мероприятий, таких как проведение Олимпийских игр.Судя по имеющимся данным, наша работа на сегодняшний день сосредоточена на крупных мероприятиях и объектах, таких как крупные международные спортивные мероприятия, мероприятия в области искусства или постоянные объекты, такие как арены.
Крупные мероприятия и объекты могут играть важную роль в укреплении здоровья и благополучия или в культурном обогащении. Однако в нашей работе особое внимание уделяется только экономическим последствиям.
С экономической точки зрения, местные районы могут пожелать инвестировать в проведение крупных спортивных и культурных мероприятий или объектов, чтобы:
- Создавать рабочие места
- Поддерживать восстановление, например, путем улучшения застроенной среды, нового жилья и улучшенных транспортное сообщение
Узнайте больше о том, как мы определяем спортивные и культурные мероприятия и почему мы на них смотрим.
Что показывают свидетельства о спорте и культуре?Спортивные и культурные мероприятия практически не влияют на местную экономику. Влияние на заработную плату и доход, как правило, невелико и ограничивается непосредственной территорией или определенными типами работников.
Когда события связаны с расширением торговли или туризма, эффекты оказываются кратковременными.
Удобства, такие как арены или стадионы, как правило, положительно влияют на цены на близлежащую недвижимость
Прочитать полный обзор доказательств
Что нужно знать политикам при разработке спортивных или культурных проектов
С точки зрения экономического роста, политики должны иметь реалистичные ожидания воздействия крупных событий или новых объектов.Для их поддержки может быть много веских причин, но данные свидетельствуют о том, что долгосрочные экономические последствия минимальны.
Постоянные объекты могут с большей вероятностью принести экономические выгоды, особенно с точки зрения повышения цен на жилье, но выгоды обычно сильно локализованы. С точки зрения возрождения, директивным органам следует подумать о том, как эти объекты вписываются в более широкую стратегию, и не следует полагаться только на них для создания рабочих мест.
Важно отметить, что большая часть нашего понимания влияния крупных мероприятий и сооружений происходит от спортивных мероприятий, а о культурных мероприятиях и сооружениях очень мало свидетельств.
Что необходимо знать политикам и ученым при оценке спортивных и культурных проектов
Крупные мероприятия и объекты дороги и, несомненно, предлагают ряд неэкономических преимуществ, не покрываемых центром What Works. Однако оценки, которые мы считаем, помогают лучше понять экономические последствия этих проектов.
Чтобы помочь практикам оценивать спортивные и культурные мероприятия, мы выделили несколько примеров передовой практики:
Уэмбли и стадион Эмирейтс В этом исследовании изучается влияние на цены на недвижимость двух новых футбольных стадионов в Лондоне: стадиона Нью-Уэмбли и стадиона Эмирейтс.Читать далее.
Влияние культурных районов В этом исследовании рассматривается влияние культурных районов на занятость, доход и цены на недвижимость в районах США. Культурные районы — это официально обозначенные зоны в городе. Читать далее.
Культурная столица Европы В этом исследовании рассматривается влияние крупного культурного события, культурной столицы Европы, на городской и региональный ВВП и на удовлетворенность жизнью жителей. Читать далее.
Летние Олимпийские игры 1996 года, Атланта GAT Это исследование оценивает влияние на занятость летних Олимпийских игр 1996 года в Атланте, Джорджия.Читать далее.
Вы можете узнать больше о том, как мы ранжируем оценки с помощью научной шкалы Мэриленда.
Evidence Review Загрузки
Важность спорта в культуре — Адвокат
Куда бы вы ни пошли, разные люди и представители разных культур занимаются спортом, которым они занимаются или которым они нравятся. Спорт также имеет разное значение и важность для всех людей. Если вы поедете в США, то футбол — это большое дело, как и в Азии бейсбол — самый популярный вид спорта. Во всем мире разные культуры имеют свой особый вид спорта.Мой вопрос в том, как этот вид спорта стал таким популярным в этой определенной культуре. Какое значение это имеет и почему им это так нравится?
Как я сказал ранее, бейсбол — действительно большой вид спорта в Азии. Бейсбол, возможно, зародился в США в середине 1840-х годов, но вскоре Азия вступила в игру в «эпоху Мэйдзи, период, когда страна перенимала больше западных обычаев и обычаев», согласно Culture Trip . Несмотря на то, что они начали играть в эту игру, ее популярность возросла только в период после окончания Второй мировой войны.Значение этого вида спорта для них во многом связано с дисциплиной и командной работой. Там игра в бейсбол немного отличается от игры в Америке. Он вырос в окружающих культурах и превратился в спорт, который они знают. Так же, как все культуры разные, спорт везде, куда бы вы ни пошли. Азия определенно сделала этот вид спорта своим, и теперь он стал для них чем-то особенным.
А теперь вернемся немного ближе к дому. Когда вы думаете о Канаде, о каком виде спорта вы думаете? Хоккей.Что ж, это самый популярный и популярный вид спорта в Канаде. У них это тоже очень хорошо получается. Согласно Место рождения хоккея , хоккей зародился в 1800-х годах в Новой Шотландии, канадской провинции. Хоккей был изобретен в Канаде, поэтому неудивительно, что он так долго оставался популярным. Это также национальный вид спорта Канады. Хоккей так долго был частью канадской культуры, поэтому я считаю, что именно поэтому он так важен для них и почему они сохраняют это как важную часть своей культуры.
Сейчас немного дальше находится Индия.Как сказано в сообщении Culture Trip , неофициальным национальным видом спорта Индии является крикет. С ними происходит странная нерешительность. Но их самый популярный вид спорта — крикет. Хотя в большинстве мест это не очень популярный вид спорта, он там очень популярен. На самом деле крикет начался где-то в Англии, и Атнет говорит, что первый зарегистрированный матч по крикету состоялся в Кенте в 1646 году. Карты Индии утверждает, что первый зарегистрированный матч, который состоялся в Индии, как полагали, произошел около 1720 года. Сначала люди в Индии этого не делали. Я действительно не предпочитаю игру.Это никого не интересовало. Он начал набирать популярность, когда сэр Ранджитисинхджи, индиец, начал играть за команду Англии в 1900-х годах. Затем люди в Индии начали получать удовольствие от игры, и теперь она стала там самым популярным видом спорта. Думаю, можно сказать, что это не всегда было частью индийской культуры, но теперь это так, и это очень важно для многих людей.
В Великобритании много любителей футбола или, как мы его знаем, футбола. Английская Премьер-лига приобрела большую популярность там и в США.С. Футбол всегда был частью культуры Великобритании с самого начала. The People History говорит, что «все началось в 1863 году в Англии, когда регби и футбольный клуб разделились на свои разные курсы, и была создана Футбольная ассоциация в Англии». Долгое время в футболе не было установленных правил, пока «в 1863 году группа лондонских школ не собралась вместе, чтобы составить согласованный свод правил. 11 школ сформировали Футбольную ассоциацию (ФА) ». Именно здесь футбол начал свое путешествие по истории Англии.Согласно The Sun , в конце концов, Премьер-лига была основана 20 февраля 1992 года. Теперь каждый сезон 20 команд соревнуются в Премьер-лиге, и все очень взволнованы и взволнованы. Это в Big Deal, когда ваша команда далеко уходит или даже побеждает. Даже люди во всем США в восторге от своих лучших команд. Футбол — большая часть культуры, есть даже самый популярный вид спорта. Люди любят Премьер-лигу так же, если не больше, чем люди любят Суперкубок.
Теперь, когда вы увидели некоторые другие страны мира и увидели, какие виды спорта важны для них и насколько они важны для культуры, я надеюсь, что в следующий раз, когда вы пойдете играть в футбол или насладиться хоккейным матчем, вы подумаете о всей важности и значение этого вида спорта.Спорт имеет не только культурное и этническое значение для многих людей, но и может иметь сентиментальное значение. Подумайте об этом: если в течение нескольких поколений ваша и многие другие семьи наслаждаются этим видом спорта, который был частью их места проживания и того, чем они занимаются, это имеет довольно глубокий смысл. Спорт влияет на культуру и людей. Это сближает их. Спорт — это больше, чем просто спорт, и я надеюсь, что теперь вы это видите. Представьте, если бы спорт не был частью созданной нами культуры. Что бы мы сделали? Они также имеют такое значение для многих.Спорт может быть способом самовыражения, и это то, что происходит, когда в определенной культуре есть важный вид спорта, что делает его особенным, роль, в которую может играть каждый, и это может показать, кто вы.
Спортивная культура и разновидности латиноамериканской идентичности
Принято 10 августа 2016 г. Опубликовано 10 авг 2016
Интерес ученых к спортивной культуре растет с поразительной скоростью. Поколение назад было трудно найти больше, чем несколько серьезных научных трактатов о спорте и спортивной культуре, а по Латинской Америке и Карибскому региону было мало таких работ.Сейчас это редкий сезон, когда не публикуется хотя бы одна научная работа по спорту в Латинской Америке и Карибском бассейне, поскольку ученые присоединились к спортсменам, тренерам, журналистам и болельщикам, признав огромные масштабы и широкий спектр видов спорта в регионе. . Они пришли к выводу, что важно понимать спорт, если мы хотим понять регион, отчасти потому, что они пришли к пониманию связи спорта со многими другими сферами жизни, от создания политических движений до положения региона в мире. глобальная экономика. 1
Одним из основных интересов, развиваемых этой развивающейся областью науки, как и изучение спорта в других регионах, было изучение использования спорта в построении идентичности Латинской Америки и Карибского бассейна. В соответствии с комментарием Эрика Хобсбаума о том, что для многих европейцев «воображаемое сообщество миллионов кажется более реальным как команда из одиннадцати названных людей», 2 ученых, занимающихся спортом в этом регионе, особенно интересовались тем, как латиноамериканцы используют спорт в ковке и выражении национальности.От рекламы режима Кастро «революционного» бейсбола как выражения того, что значит быть кубинцем после 1959 года, 3 до заявлений бразильцев о том, что их jogo bonito уходят корнями в расовую демократию, которая воплощает гений бразильцев в смешивании. рас и культур, 4 Латиноамериканцы использовали спорт для определения своей нации, и ученые пытались понять их выбор.
Большая часть первых ученых по этому предмету рассказывала коллективные, однородные истории о спорте в странах Латинской Америки и Карибского бассейна и фокусировалась на хорошо организованных, элитных мужских видах спорта, особенно боксе, бейсболе, футболе (т.э., футбол) и крикет. Помимо прочего, каждая из четырех рассмотренных здесь работ помогает лучше понять сложность и разнообразие латиноамериканского спортивного опыта, особенно в отношении национальной идентичности, поскольку их авторы демонстрируют, как спортивная культура влияет и помогает раскрыть значение пол, регион, религия, этническая принадлежность и идеология в формировании национальности. Четыре работы предполагают необычайное разнообразие в том, что значит быть латиноамериканцем, и, следовательно, необходимость противостоять утверждениям о том, что спорт открывает хоть какой-то способ быть кубинцем или бразильцем или — как Раанан Рейн и Дэвид М.К. Шейнин пишет в предисловии к своему сборнику — еврейский. Что необходимо, как предлагают Рейн и Шейнин, — это понять и изучить, как спорт позволил евреям и другим латиноамериканцам «отвергнуть культурное или-или» в своей идентичности как членов этнических групп и наций, как латиноамериканцев и американцев, а также женщины и мужчины, спортсмены и болельщики и т. д. (Рейн и Шейнин, 4). Короче говоря, исследователи спортивной культуры начинают выходить за рамки историй о спорте как выражении «аутентичной» национальной идентичности, чтобы исследовать, как создаются такие идентичности, кто принадлежит, а кто исключен, и почему, и тем самым они обогащают не только изучение спорта и спортивной культуры, а также более широкие разговоры о нациях, самобытности и гражданстве.
Антонио Сотомайор применяет в основном традиционный подход к этим вопросам в книге The Sovereign Colony . Как и многие первые исследователи спорта, исследуя пуэрториканский «олимпизм», он сосредотачивается на спорте высшего уровня, а не на неформальных занятиях или занятиях среди большей части населения острова. Его больше всего интересуют институциональные деятели, такие как Хосе Энрике Монагас, который руководил усилиями правительства острова по созданию спортивной культуры в середине двадцатого века, а также участие пуэрториканцев в международном олимпийском движении.И он в значительной степени полагается на виды традиционных документальных источников, которые предполагает этот подход — правительственные отчеты, отчеты в газетах и официальные публикации, — хотя он подкрепляет документальные записи полезными интервью с некоторыми из главных героев своей истории. Сотомайор дает подробный и хронологический обзор отдельных лиц и дискуссий по поводу того, что он называет «колониальным олимпизмом» Пуэрто-Рико, начиная с аннексии Соединенными Штатами и заканчивая проведением на острове Центральноамериканских и карибских игр 1966 года (CACG), окончательного подтверждение того, что Пуэрто-Рико становится независимой олимпийской страной, несмотря на политический суверенитет США.Сосредоточенный на институтах и идеологах, он менее внимателен к спортсменам, тренерам и фанатам, чьи взгляды кажутся важными для его истории, не в последнюю очередь, как понял Монагас, из-за затрат, которые часто оплачиваются популярными практиками, когда институты сосредотачиваются на продвижении элиты. легкая атлетика.
В рамках этой ставшей уже традиционной структуры Сотомайор демонстрирует, что история пуэрториканского олимпизма иллюстрирует различия, которые пуэрториканские лидеры проводили между культурным и политическим национализмом. Он утверждает, что строители пуэрториканской нации в середине двадцатого века, включая Монагаса и его союзников из Народно-демократической партии (НДП), видели в колониальном олимпизме средство удовлетворения «потребности пуэрториканцев в исполнении нации» (11) без жертвуя связью с Соединенными Штатами, на которую опиралась их программа развития.Поскольку Сотомайор дает право голоса небольшому числу пуэрториканских активистов и бюрократов, трудно понять, насколько пуэрториканцы действительно были удовлетворены обещанием олимпизма реализовать национальную идентичность. Даже в этом случае успехи НДП на выборах и проблески общественного мнения, которое Сотомайор предоставляет читателю, действительно наводят на мысль о правдоподобности его утверждения о том, что для многих пуэрториканцев культурный, а не политический национализм был наиболее важным аспектом передачи дискретной идентичности.
Сотомайор подчеркивает еще один вид сложности, обсуждая, как спортивные администраторы Пуэрто-Рико определили нацию, которую они продвигали. Вначале он отмечает, что реформистская версия национализма PPD отождествлялась с «безопасными» символами, такими как jíbaro , белый фермер мужского пола, ассоциирующийся со скромным тяжелым трудом и предполагаемой простотой сельской жизни (8–9). Хотя читатели могут пожелать более глубокого обсуждения того, как спортивный национализм вписывается в более широкую историю пуэрто-риканского культурного национализма, Сотомайор действительно показывает, как колониальный олимпизм вписывается в представление его сторонников о Пуэрто-Рико как пограничном месте, где можно навести мосты между англоязычными странами. и латиноамериканцы, при этом пуэрториканцы играют роль послов в обоих направлениях.Когда пуэрториканцы несли американский флаг на первых Олимпийских играх и когда Монагас стал президентом Спортивной организации Центральной Америки и Карибского бассейна, они продемонстрировали, что являются народом Америки, Латинской Америки и Карибского бассейна.
Последняя категория важна по двум причинам. Во-первых, ученые из Латинской Америки, кажется, редко знают, как обращаться с территориями региона, не говорящими по-испански, и Сотомайор неявно приводит аргумент в пользу инклюзивного подхода, например, когда он предлагает сходство между спортивным опытом Пуэрто-Рико и французские заморские департаменты Мартиника, Гваделупа и Гайана.Отмечая исключительное влияние работы К. Л. Р. Джеймса на крикет в Британских Карибах, 5 Sotomayor напоминает нам, как много мы можем упустить, если примем узкое определение региона, его национализма и идентичности. Во-вторых, именно в Карибском бассейне разочарование спортивного национализма Пуэрто-Рико проявилось наиболее явно. Пуэрто-риканские организаторы стремились воспрепятствовать кубинскому участию в CACG 1966 года, поскольку конкуренция между кубинскими и пуэрториканскими подходами к развитию отозвалась эхом в спорте.Но Соединенные Штаты отказались поддержать исключение, чтобы избежать разжигания углей своего конфликта с Советским Союзом, и пуэрториканцам напомнили, что, хотя они и обладают суверенитетом в спорте, их государство не является национальным государством. Этот эпизод служит прекрасным примером более крупного тезиса Сотомайора: спорт проясняет сложности пуэрториканского национализма; что мы учимся у Пуэрто-Рико сопротивляться простой классификации, основанной на географии или на том, как воплощаются идеи о нации; и что мы понимаем большое разнообразие идентичностей, доступных современным латиноамериканцам.
Авторы статьи Спорт и национализм в Латинской Америке еще больше углубляют наше понимание того, как спорт соотносится с латиноамериканским национализмом, и раскрывают его сложности. Руководствуясь подходом к литературным и культурным исследованиям, который недостаточно используется исследователями спорта, авторы стремятся ответить на стандартные вопросы о том, как латиноамериканцы использовали спорт для определения наций и передачи национализма, а также многие из них проводят важную работу, чтобы подчеркнуть перформативный характер спорта, который — упоминает Сотомайор.Как говорит Пабло Алабарсес в ретроспективе своего влиятельного Fútbol y patria , 6, спорт можно рассматривать как «культурную машину… производитель национальных повествований» (Alabarces in Sports and Nationalism , 32). Это не устоявшиеся, законченные тексты, а, скорее, их отрабатывают, исполняют и живут. Они легко обсуждаемы и гибки, что во многом объясняет их устойчивое отношение к национализму.
Одна из главных забот авторов статьи — продемонстрировать, как латиноамериканцы использовали спорт для согласования своей принадлежности и гражданства.В эссе о латиноамериканском футболе, мексиканском боксе и олимпийских видах спорта в Колумбии Джошуа Надель, Гортензия Морено и Хлоя Раттер-Дженсен показывают, как спортивный национализм помог исключить нетрадиционных спортсменов из сообществ, основанных на узких представлениях о том, кто должен играть, а кто может воплощать нация. В полезном историческом обзоре Надель объясняет общерегиональную модель исключения женщин из футбола как результат опасений по поводу влияния футбола на здоровье женщин и опасений организаторов, что женщины-футболисты могут бросить вызов националистическим представлениям о своей стране как о по сути своей мужской.Морено объясняет, что аналогичные причины объясняют неспособность современных женщин-боксеров выступать в роли спортивных героев в Мексике, несмотря на популярность бокса, успех отдельных спортсменов и перформативную работу спортсменок, которые, как Ана Мария «Ла Геррера» Торрес, пытаются воплотить популярные представления о нации. Раттер-Дженсен демонстрирует, что, когда колумбийские паралимпийцы побеждают, государственные и национальные СМИ рекламируют их как символы инклюзивности общества, но на самом деле это один из немногих ресурсов, относительно небольшого внимания и отчуждения от национального сообщества.Эти эссе показывают, что спорт может рассказать о значении гражданства в Латинской Америке; для женщин и инвалидов занятия спортом и представления нации зачастую недостаточно, и они остаются маргинальными фигурами, вовлеченными в общенациональный диалог, но никогда не занимают центральное место в нем.
Другие авторы анализируют, как география влияет на принадлежность. Эктор Фернандес Л’Оэсте подчеркивает важность региона в формировании наций в своем анализе Колумбии, где бокс отождествлялся с преимущественно афроколумбийским побережьем, а велосипедный спорт проявил более гегемонистскую личность в Анд.Подпитываемый ростом наркокартелей в 1940-х годах, профессиональный футбол объединил людей всех типов и тем самым, как он утверждает, послужил колумбийцам, чего не могли другие виды спорта, как средство для национализма. Хуан Карлос Родригес исследует взаимосвязь между географией и принадлежностью в анализе документальных фильмов о кубинском бейсболе и показывает, как они оспаривают представление о том, что нация населяет только остров. Вместо этого создатели фильма утверждают, что бейсбольные мигранты расширяют Кубу в Соединенные Штаты (и обратно), бросая вызов легитимности государства, бросая вызов его бейсбольному нарративу.Хуан Поблете использует популярные документальные образы, чтобы показать, как латиноамериканцы в Соединенных Штатах использовали футбол, чтобы заявить о своей принадлежности. Он показывает, что граница появляется там, где иммигранты и постоянные жители спорят об использовании игровых полей, подчеркивая, что место выступления имеет большое значение по символическим причинам и потому, что оно часто связано с аргументами из-за ограниченных ресурсов. В эссе на совсем другую тему Рената Мария Толедо и Мария Тарциса Сильва Бега иллюстрируют родственную мысль.Они отмечают, что федеральная конституция Бразилии 1998 года гарантировала гражданам право на спорт, но что — как в Пуэрто-Рико, когда он проводил олимпийские игры — на практике страдает массовый спорт, поскольку администраторы направляют ресурсы на поддержку элитных спортсменов, которые обещают международную славу.
Аргументам о том, кто принадлежит к нации, присущи аргументы о том, что такое нация. Другие авторы сборника проводят анализ этого предмета, всегда обращая внимание на возможность различных определений нации.Серхио Виллена Фьенго уделяет особое внимание изменению реакции СМИ и политической реакции на участие Коста-Рики в чемпионате мира по футболу. Он противопоставляет «националистический апофеоз» 1990 года, который костариканцы изображали как коллективное достижение, ориентированное на команду, с 2002 годом, когда президент Мигель Анхель Родригес кооптировал успех команды и изобразил его как победу индивидуальных усилий, которая нашла отклик в его рыночная платформа. Похожая картина прослеживается в Бразилии, которую Вандер Касаки обнаруживает в освещении чемпионата мира 2010 года телеканалом Globo.Вместо традиционного изображения бразильской команды как воплощения волшебной и радостной нации, Globo использовал видеобиографии игроков команды, чтобы изобразить Бразилию как страну-воина, в которой мотивированные люди могут совершать великие дела как спортсмены, так и бизнесмены. Исследуя гораздо менее изученный вид спорта, Декстер Завальза Хаф-Сни предлагает увлекательный анализ того, как защитники серфинга называют Перу «спортивной империей» (Хаф-Сни в Sports and Nationalism , 202).Он показывает, что у серфингистов сложилась связная история перуанского серфинга, уходящая корнями в местную культуру, существовавшую до встречи, которая развивалась в результате контактов с гавайцами до ее «открытия» калифорнийцами и, следовательно, является подлинно перуанской. Как говорит Хаф-Сни, тот факт, что серфинг в Перу остается в основном мужской заповедной зоной, принадлежащей к верхнему среднему классу (и, конечно, прибрежным), напоминает нам о воображении, которое использовалось при создании национальных историй. Эти авторы ясно дают понять, насколько полезен спорт для раскрытия сюжетов и тем национальных повествований, а также от того, какой выбор делают рассказчики и как такие хроники меняются с течением времени.
Наконец, Роберт Макки Ирвин и Яго Колас в отдельных статьях предлагают, как латиноамериканский спорт может прояснить проблемы идентичности в Соединенных Штатах. Ирвин показывает, что в своих изображениях аргентинского теннисиста Гильермо Виласа в 1970-х годах американские журналисты проявляли тенденцию иметь дело с типами категорий, а Вилас играл устаревшую роль латинского любовника. Это было полезно, потому что помогло лишить его гражданства из беспокойной Аргентины, помогло уменьшить угрозу его иностранной сексуальности и помогло продать быстро модернизирующийся спорт.Колас видит аналогичный метод, применяемый американцами, которые комментируют аргентинца Эмануэля «Ману» Джинобили и используют его, чтобы спорить о значении баскетбола. Он показывает, что известные баскетбольные комментаторы предавались эссенциалистскому и расово опасному мышлению, денационализируя Джинобили как «великую белую надежду», которая может спасти «правильный», то есть белый, способ ведения игры (Колас в Sports and Nationalism , 250). Ирвин и Колас подчеркивают неспособность или нежелание американских комментаторов смотреть дальше черно-белой оси дискуссий о расе и нации, а также их неуверенность в том, как привлечь латиноамериканцев и латиноамериканцев.Эта неопределенность приобретает иной характер в американских обсуждениях видов спорта, в которых участвуют многие латиноамериканцы и латиноамериканцы, таких как футбол и бейсбол, что помогает понять, почему важно изучать менее изученные виды спорта. Такие виды спорта помогают раскрыть разнообразие латиноамериканского опыта, не в последнюю очередь в формировании наций и национальных повествований.
Вопросы принадлежности и определения идентичности также находятся в центре внимания эссе в Muscling in on New Worlds .Рейн и Шейнин бросают вызов традиционной географии изучения Северной и Южной Америки, объединив ученых, работающих в Аргентине, Перу и Соединенных Штатах, хотя они редко пересекают национальные границы явным образом; большинство эссе здесь посвящено Соединенным Штатам. Тем не менее, усложнение авторами понятия однородной национальной и иной идентичности дает полезные уроки для тех, кто изучает Латинскую Америку. Некоторые авторы, как, например, Морено, интересуются тем, как спортсмены используют спорт, чтобы заявить о своей принадлежности и бросить вызов стереотипам, исключающим их из нации.Джеральд Р. Гемс дает обзор достижений американских спортсменов-евреев и выявленных ими противоречий между американцами-евреями и неевреями, а также внутри еврейских общин относительно того, могут или должны евреи принять ценности более широкой культуры.
В эссе, посвященном изображению мужского еврейства в американских фильмах Мадагаскар , Натан Абрамс утверждает, что для некоторых кинематографистов ответ на этот вопрос отрицательный, что стереотипно книжный и не атлетичный еврей никогда не сможет полностью адаптироваться к спортивной культуре или к американской культуре.Однако, утверждает Абрамс, это позволяет евреям дистанцироваться от них, чтобы критиковать господствующую культуру и сохранять самобытность. Ребекка Т. Альперт делает дополнительный момент в своем анализе хорошо известных историй Хэнка Гринберга и Сэнди Куфакса, которые настаивали на том, что они могут быть наблюдательными евреями, героями бейсбола и полностью американцами, и которые отвергли как популярные ожидания сверхмаскулинности, так и звезда антиинтеллектуального спорта и стереотип еврея, не занимающегося спортом. Ни Гринберг, ни Куфакс не отличались особой набожностью, но историк Джеффри С.Гурок показывает, что студенты, представляющие ортодоксальный университет ешивы на официальных межвузовских соревнованиях, доказали, что в современных Соединенных Штатах существует пространство для спортсменов, которым не нужно выбирать между своей религией, этнической принадлежностью и национальностью. Элеонора Ф. Оденхеймер, Ребекка Бьюкенен и Таня Превитт показывают, что инструкторы еврейской йоги, с которыми они беседовали, также отвергают идею о том, что они должны выбирать между идентичностями; они отвергают обвинения в присвоении культуры и заявляют, что владеют йогой как «универсальной технологией» (Odenheimer, Buchanan, and Prewitt, в книге « Muscling In , 59»), посредством которой они приватизируют религиозную практику и исполняют еврейство.
Раанан Рейн и Алехандро Метер в отдельных главах показывают, как евреи в Латинской Америке использовали спорт так же, как и их североамериканские коллеги. Рейн написал эссе для этой книги и для отредактированного тома Шейнина, обсуждаемого ниже и составленного из его важной работы о клубе Атланта в Буэнос-Айресе, который широко известен как еврейский клуб в еврейском районе. 7 В этом томе он анализирует то, как фанаты говорят об Атланте, и показывает, что они видят в ней место, где они могут развить чувство себя одновременно евреями и аргентинцами.Метр показывает, что в своих романах аргентинец Рикардо Фейерштейн и перуанец Исаак Гольдемберг изображают футбол похожим образом. Именно благодаря футболу их персонажи чувствуют себя по-настоящему аргентинскими и полностью перуанскими. Рейн и Метер подчеркивают, что спорт в значительной степени гендерно обусловлен, а футбол в Латинской Америке служит средством для еврейских мужчин вести переговоры о своем взаимодействии с более широким обществом. Однако Рейн отмечает, что для фанатов футбола в Атланте это точка входа для целых семей; его эссе является напоминанием о том, что до сих пор слишком мало исследований для латиноамериканских спортивных болельщиков, как женщин, так и мужчин.Наконец, Шейнин присоединяется к Метру в качестве одного из немногих ученых, рассмотренных здесь для проведения действительно сравнительного анализа. Он анализирует карьеру аргентинца Виктора Галиндеса и американца Майка Россмана, чтобы продемонстрировать, как бокс — вид спорта, связанный со спортсменами африканского происхождения в Аргентине, но считающийся многонациональной практикой рабочего класса в Соединенных Штатах, — в 1970-х гг. классовая идентичность в двух странах. Это сравнение помогает Шейнину выделить эти отличительные признаки и тем самым податливость спорта, еврейства и национальности, подчеркивая главную тему книги.
Одной из сильных сторон отредактированного тома Шейнина «Спортивная культура в истории Латинской Америки » является включение в него эссе, таких как Хаф-Сни и Оденхеймера, Бьюкенена и Превитта, о которых говорилось выше, с обширным обзором спортивной культуры с эссе по бокс, борьба и футбол, а также крокет, капоэйра и образ тела. Рейн внес в эту коллекцию еще одну статью о клубе Атланты; Здесь он сосредотачивается на повествовательной работе, которую выполняли члены клуба и посторонние, чтобы представить его евреем: клуб никогда не был сильно еврейским, и его команда выставила несколько еврейских игроков.Атланта — еврейский клуб, потому что аргентинцы-евреи и неевреи решили воспринимать это так. В значительной степени информированные о культурном повороте истории, другие авторы также уделяют пристальное внимание выбору латиноамериканцев, поскольку они использовали спорт для обозначения своей национальной и иной идентичности. Майкл Донохью показывает, как панамский диктатор Омар Торрихос использовал образ боксера Роберто Дурана, чтобы продвигать страну как мачо, метисов и независимую страну, невзирая на несоответствия между видением Торрихоса и реальной историей боксера.Важно было то, как Торрихос мог использовать Дуран, что стало ясно, когда Торрихос отказался от боксера после досадного поражения. Шейнин изучает боксерскую идентичность Колумбии и показывает, почему ее следует определять, как отмечает Фернандес Л’Оэсте, как прибрежную и черную. Шейнин показывает, что costeños основаны на воспоминаниях об общинах беглых рабов и успехах в боксе, чтобы заявить о праве собственности на этот вид спорта и создать собственное пространство в стране, которую часто называют метисами. Они составили сценарий устойчивости, который наделяет их полномочиями.Однако, как и другие спортивные сценарии в Латинской Америке, 8 посторонних иногда превращали ее в товар для собственной выгоды.
Бразильская капоэйра в последние годы привлекла к себе некоторое внимание ученых, но, как указывает Майя Талмон-Чвайсер, некоторых ученых соблазнили националистические рассказы, которые описывают ее подъем от подавления к известности как несложную историю сопротивления и расовой демократизации. 9 Катя Весоловски напрямую задействует эти нарративы и показывает, как капоэйристов сами, а не только политики и другие посторонние, внесли в них свой вклад, например, в распространенном утверждении, что капоэйра по сути является мужской, потому что якобы неженственная и потенциально жестокая «написанная сценарием» потеря контроля »(Весоловски в Спортивная культура в латиноамериканской истории , 174) необходима для его практики.Она также показывает, что подобные повествования неуместны, и что практикующие продолжают расходиться во мнениях относительно того, является ли капоэйра спортом, танцем или целой культурой; действительно, капоэйра мешает простой классификации и напоминает нам не определять спортивную культуру узко. Кен Леман поднимает аналогичные темы в эссе о современной боливийской борьбе lucha libre и опыте спортсменов, которые участвуют в ней, одетых как cholas , промежуточных женщин, которые не являются ни современными и не метисами, ни традиционными и индийскими.Этот вид спорта тщательно расписан, и повествование о гордости и стойкости коренных народов, которое воплощает cholitas luchadoras , привлекло фанатов, промоутеров и режиссеров, последние надеялись рассказать историю расширения прав и возможностей и революции. Тем не менее, Lehman осторожно указывает на то, что, хотя повествование является мощным, как и другие латиноамериканские спортсменки, боливийские женщины-борцы продолжают противостоять спортивным структурам, в которых доминируют мужчины, в их случае — промоутерам-мужчинам, которые контролируют места проведения соревнований, и даже бренду холита.
Эти ученые усложняют наше определение спорта, а Джошуа Хотака Рот, Кэролайн Райан Ларсон и Эйджит Слуис идут еще дальше, расширяя понятие спортивной культуры. Антрополог Рот показывает, что пожилые японские бразильцы в Сан-Паулу рассматривают гейтбол, форму крокета, как квинтэссенцию «японской» командной работы и точности, а также как средство внесения вклада в свое сообщество, поскольку они содержат корты в порой маргинальных кварталах. Подобно американским евреям и многим другим кажущимся чужакам, эти японские бразильцы используют спорт, чтобы бросить вызов представлению о том, что они должны выбирать между своей идентичностью.И Ларсон, и Слуис в своих эссе, посвященных письмам девятнадцатого века об индейцах Патагонии и послереволюционной мексиканской городской эстетике, связывают спортивную культуру и образ тела. Ларсон демонстрирует, что путешественники и антропологи создали идентичность индейцев в Аргентине как «прирожденных спортсменов», которые должны исчезнуть, столкнувшись с маршем прогресса, но которые оставят после себя образец силы и выносливости для будущих жителей в суровых условиях региона.Слуис показывает, как мексиканская революционная дилемма продвижения традиций при одновременном стремлении к модернизации разыгрывается в эстетическом дискурсе, например, в общественной скульптуре и городском планировании, и она утверждает, что движение ар-деко, особенно его идеал гибкой и спортивной женской телесности, предоставило революционерам образуют язык между старым и новым, западным и коренным. То есть мексиканские революционеры отвергли культурное «или-или». Ларсон и Слейс подчеркивают, что строители полезной нации видели в спортивной культуре, и они выделяют повествовательные конструкции, которые работают, наполняя ее смыслом, предметом, который интересует всех авторов сборника и придает ему согласованность, несмотря на поверхностные различия между ними. очерки обо всем, от футбола до крокета и путевых заметок.
Бросая вызов устоявшимся представлениям о том, что такое спорт, книга Шейнина помогает подчеркнуть одну из интригующих возможностей этой области: вопросы, которыми руководствовались недавние исследователи спорта — о ритуалах, о производительности и о воплощении, — могут быть поставлены при изучении предметы, явно не связанные со спортом. Например, более широкий взгляд на спортивную культуру может привлечь ученых-специалистов к анализу карнавальных торжеств и конкурсов красоты, которые по всему региону использовали соревновательные конструкции, взятые непосредственно из современной спортивной культуры, и, конечно же, полагались на физические характеристики и ритуалы. занимайтесь так же много, как и спортивные соревнования.Перуанский футбол, доминиканский бейсбол и барбадосский крикет по-прежнему нуждаются в изучении, но также необходимы занятия верховой ездой гаучо, туризм в Патагонии и празднование багамского джунканоо, и ученые, занимающиеся спортом, могут внести большой вклад в дискуссии на эти темы. 10 В связи с этим важно, чтобы ученые не ограничивались элитным и хорошо организованным спортом, чтобы лучше понять неформальные занятия спортом латиноамериканцами и занятия спортом за пределами профессиональных категорий.Эти спортивные культуры часто конкурируют за ресурсы, как показывают Толедо и Бега, и кажется очевидным, что это соревнование часто помогло сделать латиноамериканский спорт средством маргинализации, а не включения. Специалисты по спорту в регионе должны учитывать не только преимущества, но и издержки легкой атлетики высокого уровня.
Ученые, рассмотренные здесь, также указывают на важность оспаривания предположений о географии Латинской Америки, важными примерами которых являются напоминание Сотомайора о связях Пуэрто-Рико с не говорящими по-испански Карибами, а также вклад Поблете, Ирвина и Коласа в связи и разрыв между спортом в Латинской Америке и США.Одна из особенностей рассмотренных здесь коллекций — их географическая широта, которая побуждает нас мыслить за пределами национальных границ; превосходные синтетические эссе Ари Ф. Склара в книге Рейна и Шейнина и Лауры Подальски в сборнике Шейнина указывают на некоторые закономерности, которые отдельные авторы могут не видеть. И Надель, Метер и Шейнин указывают в своих эссе на потенциал явного сравнительного анализа. Как указывает Родригес в своем анализе кубинских документальных фильмов о бейсболе (в Sports and Nationalism ), спорт в Латинской Америке редко ограничивался национальными границами, и спортивная наука в регионе должна быть такой же неограниченной.
Много лет назад К.Л.Р. Джеймс утверждал, что невозможно понять карибский крикет, если рассматривать только саму игру внутри линий овала, а не общество, в котором она происходит и придает ей смысл. Чтобы узнать, что мы можем из латиноамериканского спорта, мы должны смотреть мимо линий, начерченных на футбольных полях и бейсбольных ромбах, и мы также должны мыслить за пределами границ между странами, между профессиональной и любительской легкой атлетикой, а также между современными видами спорта и другими видами спорта.